《克己复礼》课堂实录完美版

《克己复礼》课堂实录浙江省黄孟轲“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子？一、导入：国学热中说《论语》师：近来国学正热，儒学尤其热，《论语》与孔子更是一派火热。大家中央电视台的百家讲坛，一个是易中天品三国，还有一个是……生（齐声）：于丹。师：于丹她讲得最红的是……生（齐声）：《论语心得》，还有《庄子心得》师：2500多年的那个孔子，居然会热得如此。在这当中，既有实在的，让中华传统文化得以弘扬；可有些则是炒作，有的更是盲目的复古。那么我们作为高中学生，能够实实在在地读读《论语》，能够同两千多年的孔子，同他的灵魂、他的人生，他的思想、他的博大精深的儒家的学说做些交流和接触，那是非常必要的。我给大家提个问题：你觉得怎样的人来上《论语》最好？其实我觉得我来上最好。（生大笑）大家可能不知道我的名字，我的名字叫孟轲。生：哟，孟子。师：孟子又是谁？生：是儒家学说的代表者之一。师：对，只我是伪托的，我姓黄。当年我的父母大概也是望子成龙啦，想让我成为像孟子这样的人。生：（大笑）孟子当然是老了。师：所以，我说我上这个文章最适宜，孟子教孔子。大家说说，你们心目中孔子是一个怎样的人？生：是一个很严肃的人，但很有学问。师：对，还可以再进一步说说。生：是一个大教育家，有弟子八千。师：应该是三千，有七十二贤人。被封建帝王称为“万世先圣师表”。了解他的思想学说吗？生：主张仁政，很崇拜周礼。师：这你们从哪里了解？生：文章中说，“子曰：克己复礼为仁。”等等，还说，“吾从周。”“久矣吾不复梦见周公！师：大家都谈了自己心目中的孔子！这是大家在以前的学习中了解的。我想，我们通过《克己复礼》这篇选文的学习，去了解一个更具体更人性化的孔子。二、孔子坚守仁政的意义：一个人的悲剧与时代师：孔子为什么要主张克己复礼呢？他的真正的目的是什么？生：是为了实现自己复礼的理想。师：可以这么理解，按照《论语》的观点主要是为“仁”。另外我们还可以从造字法看，“仁”是一个怎样的字？生：同“人”有关，是两个“人”。师：孟子说过：“仁”一曰人，人为一个外壳，最重要的是人的思想；所以，孟子又说：二曰心。“曰人、曰心”，这是孟子对“仁”的理解。“克己复礼,为仁。”大家看这个“礼”字，从我们中国造字法来看，它的繁体字应怎么写？“橙”。这个字大家看看，从造字法的角度来看，它同什么有关呢？首先，同祭祀宗教及艺术有关，在孔子儒家的学说中主要是指道 德与思想有关。纲常人的伦理及规范秩序有关。所以后来宋代赵普说的，“半部《论语》治天下”等都是同此有主要关系。我们后人往往把把它理解成政治。我想，《论语》首先是一部关于人的书。那么“克己”的“己”怎么理解？生：应该是指人自己。生：一个人的道德修养师：请同学们注意，这个“己”在文章中不仅仅是指自己，是指个体的生命。那么，克制自己个体生命当中什么样的情感？生：……师：大家知道，孔子生活在什么时代？生：（齐声）春秋末年。师：对，春秋末期。当时周天子的权威已经被大大削弱了，而诸侯纷纷兴起，动摇了周天子的制度，就是……生：礼崩乐坏生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一种浮躁的欲望的东西，从而达到“礼”。师：这个“礼”实际上就是周天子的思想的权威的法令的制度的核心词。只有这样才能达到什么？生：仁，仁政。师：是呀，生命个体情感欲望.在一个礼崩乐坏的时代,，一个人在动荡的世事面前，常常会不能自已呀；所以孟子是看得很深的，从人的角度，从人心的高度来思考。孔子又说:“唯仁者能好人，能恶人。”是人的伦理修养。至于礼，我们刚才已经谈到……生：同祭祀宗教及艺术有关，主要是指道伦理及规范秩序等。师：《左传》里说，“礼，经国家，定社稷，序人民,利后嗣者矣。”师：我们了解《左传》吗?生：《左传》是解读《春秋》的著作。《春秋》传说是孔子编订的，也是儒家的代表著作。师：“经国家”的“经”，是治理的意思。儒家学说关于为人处世有一句重要的话，叫修身……生：齐家，治国，平天下。师：这四个词语实际上就贯穿在这个“经”字上。后面的“定”，安定，平定；序，有秩序、有规范；利，有利于后代。对于理解“礼”的理解，我认为这个注解非常重要。师：对于仁与礼我们大体了解了。那么这里谁在发问“仁”的问题？生：颜回。师：大家知道，孔子弟子有三千，有七十七贤人，为什么是颜回提出这个问题来呢？在这么多弟子当中，颜回是一个怎样的人呢？生：他思想比较好，心胸比较开阔。生：他忠诚于孔子的学说。师：《论语》孔子怎么表扬他的吗？生：好象是一碗饭，一碗汤师：不错，虽然还不完整，但你已经转化为今天的语言了。《论语.雍也第六》里写颜回道：子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。意思是粗菜淡饭住在简陋的巷子中，人家是不能忍受，而他却乐呵呵。记得我以前读《庄子》，庄子经常调侃孔子，因为庄子属道家思想。但一提到颜回时，庄子马上就严肃起来不再玩世不恭了。因为颜渊是一个庄重的安贫乐道的人，庄子对他很敬重。所以只有颜回才有资格问这个“仁”。如果下文出现的子夏、子路、宰我等可以吗？生：不行。因为子夏、子路等人没有这个资格，在孔子眼里常常有不仁之言行。师：只有他最有资格问仁。颜渊被后人称为“复圣”。可以这样说颜回更是孔子的精神弟子，他沉静、内敛，有自觉的牺牲精神。 三、克己复礼的背后：指向人心师：他问仁是什么呢，孔子解答道：“克己复礼，为仁”，就要回归到人心，人这个本体，去思考。“仁”字在《论语》中出现的次数，共有109次。那么，克己以后可以达到什么样的结果？生：“天下归仁”。师：这“归”字，怎么理解？生：课本里的注解说“赞许”，而译文里是回归的意思。师：两种理解都可以，权威的解释是“赞许”。颜回问到底怎么做呢？生：孔子回答，对于非礼的东西，不看，不听，不说，不做。师：颜回怎么说呢？他很谦虚。哪里表现了他的谦虚？生：不敏。师：对，“不敏”用现在的说法就是“不聪明”。但他会怎么样？生：照着做。师：哪个字表明他会照着做。生：“请事”。师：“请”是一个谦敬词。“事”就是“执行”。师：那么仁也好，礼也好，在孔子的心目中是怎么样的呢？下面第二、三两则中，从哪两个字中可以看出孔子对礼是非常崇敬的？生：“郁郁乎”。师：什么叫“郁郁乎”？生：文采丰富的样子。师：或者可以说“文明昌盛的样子”。这个还不能说明他对礼的崇敬，更特别的是哪个词？生：从。师：什么叫做“从”？生：依从。生：尊重师：对，依照、遵从、尊重。大家看，这篇文些篇章中反反复复地围绕“礼”“仁”，来做文章。这是孔子儒家学说的核心。这个核心实际又是规范了中国2500多年来文化的纲。（在黑板随手画一个圆圈）我们用这个大圈代表儒家文化和思想，大家看看第一章关键是抓住哪个字？生：“克己”。师：第二则呢？生：从周。师：为什么要从周，从什么呢？生：周礼。师：为什么要从周礼呢？生：我们历史中也学到过，因为周礼是当时是西周时期，周天子所制定的一套制度。生：代表了中国传统思想，是文化的代表。所以他要从周礼。四、轴心时代的道统思想的失落师：代表了这一个轴心时代的道统思想，下面，他不但要从周，而且还有更强烈的。生：文章的第三则讲到梦周。师：归纳得恰当，他不但“从”周，而且还“梦”周。请大家默读几边第三章。（生读）师：好，下面我们做个小练习，请试把“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公矣！”这个句子用另外一种断句方法断句，可以吗？断句后意思有何变化？生A：甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公矣。生B:甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公矣。师：就这两句看大家觉得哪个同学合理一点？（大多数同学认为A的好一些）师：A同学，你为什么这样断句呢？生：A:甚矣，是感叹词，那时的孔子大概五六十岁，所以他说他衰老得已经很久了；最后说他很久没有梦见周公了。我这样断句，这样更突出孔子他的衰老。师：感叹词提到前面来，这种句式叫什么？我们初中学过《愚公移山》，里面有“甚矣，汝之不慧！”你太不聪明了。这种句式叫什么？生：倒装句。 师：很好，为了强调，把谓语提前了叫主谓倒装句。那刚才两位同学的两种断句，你们觉得他们这样断句断得好，还是文章中这样断法好？生B：虽然A与我这样也可以，但我现在又仔细体会了一下，总觉得还是是文章中这样好嘛。师：为什么？生B:因为他把感叹词提到前头，既强调自己的衰老，但更加强调已经很长时间没有梦见周公了。生：原句中我读出久不梦见周公后一种重重的失落感，而两位同学的断法这种感觉很少。师：只是一种对自己的衰老的哀叹，变为“甚矣，吾衰也久矣”，仅强调的是我衰老已经很久了，与整个孔子的时代的悲剧感不是很吻合。我觉得也是文章中这样好。课文中的断句则不但写了我的衰老，更强调后面的久不梦见周公，如果从文意文势来看，重心也应该还是落在梦周公上。所以，我们读文言文不仅要弄懂语言，更要注重文意，那是作者的思想核心所在。归结：孔子在讲这这两章时，他的言外之意，体现了对周代政治文化礼制的神往，体现了对礼崩乐坏的天下时局的担忧与不满，但无可奈何。孔子一直在推销他的“仁”的理论，55岁开始带着一些弟子周游列国，甚至冒着生命危险。从这句话的背后大家有没有读出孔子的一种无奈，因为现实让他失望礼崩乐坏，所以他要从周梦周。请大家进一步考虑，当时社会礼崩乐坏的状况在下面哪几章哪些内容中出现了？五、孔子的忧患意识：知其不可为而为之生：第四则和第五则。生：“八佾”与“觚”。师：“八佾”简单说是一种跳舞的情景，那这与“礼崩乐坏”有什么联系？生：跳舞当中有音乐，大概是一种不健康的音乐。生：当时每个不同等级的人跳舞也分等级。只有天子用八佾。师：对，“佾”什么意思？人。季氏是一个大夫，我打个比方，他相当于今天的国家级的大户人家，大老板。也要开奔驰车，这不符合礼，因为按礼制这车只有天子才可以享用，他是僭位，无视周天子呀，当然也就不符合仁。所以……生：孔子发出这样的感慨“是可忍也，孰不可忍也？”师：这里的是，这；孰，哪里。这表现了孔子很敏锐的察微知著的政治眼光。他在“八佾”的现象中很精细地发现到时代的混乱。这种现象还在继续。第四章里写到“觚”，也就是“老酒杯”。我以前在上海博物馆看到过这种酒器，形状大概是这样。原来这种只有这么大，现在有的像碗大，有的像缸大，这不是乱了套了嘛。下面请一位同学朗读一下这一节。生：（感情一般的朗读）师：你可否试用“酒杯”来读一下。生E:酒杯不像个酒杯，这还是酒杯吗？这还是酒杯吗？（笑）师：这里不应该笑，这个句子不是一般的叹息，应该是孔子的浩叹、牢骚呀。前文讲到，人要克己，才能达到礼，所以他要梦周，他要从周。但礼崩乐坏的现状还在加剧，有政治眼光的孔子从细微处看到社会制度的文明的衰败。所以，我说这是“浩叹”。能不能再读一读？生E：（富有感情地朗读）觚不觚，觚哉？觚哉？师：好，从写作手法来看，“觚不觚”运用了什么表现手法？生：象征。师：象征什么呢？文化、文明。这里是抓住细节作为切入口，到第六章，孔子从大的背景去思考，去担忧。为什么说是从大的背景思考呢？刚才讲老酒杯，这一章讲到四个关键词，是什么？ 生：“礼乐征伐”。师：“礼乐征伐”，按照孔子观点，是掌握在谁手里？生：周天子。师：对，礼乐征伐，这是代表国家的最高权威，必须得由国家最高权力机关决定。比如我国要同美国作战了，必须由全国人大开会商讨决定，而不是下面某个省的省长就能决定。这才是“有道”。我刚才所讲的作战，从哪个字可以看出来？生：征。师：古汉语用词讲究，“征”一般用于国与国间，譬如齐国打魏国；“平”，一般针对叛乱；荡，针对贼、盗，“荡寇”；伐，一般词；取，同智取有关；下，轻松；扫，快速。所以，“征”不能乱用。这是有道的情况。那无道时，发生的结果会怎么样？掌握在诸侯手里，则“盖十世西不失矣”。盖，大概，推测性语气，用在句子前面；希，稀少；“陪臣执国命”，陪臣，家臣；执，掌握。“庶人不议”，“庶人”，平民百姓。有人对孔子这段话评论为孔夫子拼命维护他那套死板的礼与仁。拼命是拼命，但值得维护；另有人评论他是要钳制老百姓的舆论。大家看“庶人不议”如何理解？庶人为什么不议？天下太平了，这实际是对“天下无道”的反证。所以这种说法可能也不妥当。六、悲壮与自信：礼崩乐坏中复礼之信念师：孔子在维护着他的礼的说法。请大家看第七章，他是围绕哪个字在谈？生：正名。师：孔子为什么要正名？请同学们从文中找出对应句子读，不要读错。生：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足”。师：这是理论论据。如果名不正的话，会带来一连串的后果，所以要正名。我们再从事实来证明一下，现状已经出现了礼崩乐坏的情形。大家找到了吧？生：第八章，君君、臣臣、父父、子子。师：这里后一个字是动词，“君要像个君，臣要像个臣”。这反映了当时应该维护的社会等级制度。大家看看，你赞成孔子这个说法吧？我们从现代中学生的角度怎么看？生F：我不赞成。父亲长辈说得不一定都是对的，如果不对的我们应坚持自己的看法。师：这是作为今天青年学生的看法。这里，我想孔子是否侧重于对当时不正当的社会秩序的批评？当然，我们可以用自己青年人的眼光批判性地去看。好，请坐。师：如果不这样呢？“虽有粟，吾得而食诸？”用现代的话就是饭也吃不到。“诸”是个兼词，“之乎”。上面讲了正名，实际是正礼而正仁。师：大家看第九章开始到第十一章，都在围绕一个关键词讨论，什么关键词？生：孝。师：还有呢？生：悌。师：对，都围绕“孝悌”展开。什么叫“悌”？善事兄长为悌，善事父母为孝。现在看第九章，他把“孝悌”当作人生的什么？关键词“本”。如果能做到孝悌的话，这样的人还会冒犯长官吗？这里的“鲜”怎么读？第三声，很少有。这样的话就不会作乱。“未之有也”，不会犯上作乱。这里又回归到“仁”，这是仁道的根本呀！“与”，语气词。七、克己复礼：蕴涵“立人”“达人”思想师：第十章背后的潜台词是什么？如果把这种情况放到今天的社会里，会是什么情况？ “馔”，原名词。生：这里动词吃喝。“色难”，不仅是脸色，更指孝敬父母的真心。师：第十一章谈到宰我问“三年之丧”。这个“三年”，孔子是怎样理解的？是哪句话哪个字？“免”。儿女在父母翼下生活十几年，何止三年？所以孔子批评宰我：“予也有三年之爱于其父母乎？”于你父母也有三年的孝吗？八、儒学文明源头不能阻断，人要找到精神栖居地。师：到最后两节，这里讲的玉帛和钟鼓的真正目的，是什么？守礼。最后一章归结了整个内容，归结得非常好，请大家齐读。（生读）大家说，人如果不仁，会造成怎么样的结果？无法实现礼。人如果缺乏人的状态，缺乏人心，结果会怎么样？怎么样对待乐呢？所以我觉得这篇文章反反复复讲“礼”和“仁”，实际是讲“人”。“半部《论语》治天下”，古人一直都把《论语》当成治国的书，实际上我觉得《论语》是讲怎么写好“人”字和做人的一本书，这就是“克己”，这就是“复礼”，这就是“为仁”。希望我们，黄老师与你们都好好做人，做一个好人，再见。不论何时，都要尽可能让思考与反省预见到突发的激情，这于审慎者可轻而易举做到。心烦意乱之时，首先要做的就是意识到这一点。先控制住自己的情绪，下决心不再使之加剧。有了这种高明的防范，就能很快终止怒气。要懂得制怒之法，且止息于当止之时：奔跑时停下来最难；狂怒时保持头脑清醒也一样难。过分激动，不论程度高低，都会影响理智。一旦对发怒有了这种警醒，就不会使你因怒气而失控，也不会使你损害良好的辨别力。谨慎地驾驭情绪，就能很好地控制它。你将是马背上第一个理智的人。智者最没有耐性，因为学识减少了他们的耐心。知识渊博的人很难被取悦。俄店泰特斯告诉我们，生活最重要的准则在于懂得如何忍受一切。他认为这是智慧的一半真谛。容忍愚蠢需要极大的耐心。有时最令我们痛苦的人正是我们最依赖的人，这帮助我们战胜自我。耐心能带来无可估量的内心平静；而内心平静是世间的福祉。不懂得如何容忍他人的人如果还能忍受他自己的话，就应当独处。