归园田居张才雯

《归园田居》陶渊明 作者简介陶渊明，又名_______，字元亮，____(朝代），浔阳柴桑人。后人称之为“_________”。又自称作“_________”。第一位田园诗人。陶潜靖节先生五柳先生东晋 《五柳先生传》《桃花源记》《归园田居》（其三）“种豆南山下”《饮酒》（其三）“结庐在人境” 回归常识陶渊明与他的儿子乞讨者五斗米的故事 责子诗白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰固无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。——《归去来兮辞序》 读诗拙（zhuō）荫（yìn）重读韵脚：押“an”韵 《归园田居》为何而归？从何而归？归向何处？归去如何？ 为何而归？注：29岁（393）初次出仕，做江州祭酒，不久回家闲居；五六年后又做幕僚，为时不长。41岁（405）辞去彭泽令，直至63岁去世，再未做官。在经历了“出仕”与“退隐”的反复激烈的思想斗争后，他最终发出决绝的呼唤：“归去来兮！”少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 “少无适俗韵误落尘网中”的矛盾性世家子弟—理当承继先贤儒家学子—义当修齐治平一家之主—情当求俸养家 从何而归？“尘网”“樊笼”从外在说，是指束缚人的仕途和官场。它与诗中的“丘山”、“园田”的自然相对。从内在说，指人求禄的俗念与“阿世”的机心。 归向何处？方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 田园诗意的对立面？方宅十余亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前暧暧远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠户庭无尘杂，虚室有余闲（茅檐草舍远胜××××）（树环花绕远胜××××）（朴素村落远胜××××）（鸡鸣狗吠远胜××××）（清净悠闲远胜××××） 茅檐草舍远胜官府高堂树环花绕远胜前呼后拥朴素村落远胜繁华闹市鸡鸣狗吠远胜车喧马嚣清净悠闲远胜摧眉折腰 陶渊明笔下的农村生活景象，实际上很普通，很常见，为什么在作者的笔下显得那么美？（农民种田）讨论 自然境界功利境界道德境界天地境界四境界说 归去如何？户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。心情如何？自由、安逸、喜悦。追求精神上的自由和独立，是人格的觉醒。是自己心灵世界的揭示和表白,从内心到外表都晶莹澄澈,没有一丝一毫的遮盖和掩饰。这才是精神上赤条条的裸性,这才是自我的情感之真与生命之真。（守拙） 1陶渊明与我何干？2陶渊明与我同行。交流 是的，没有今天，我不可能感受什么是古代。由于今天泛滥的不义、庸俗和无耻，我终于迟迟地靠近了一个结论：所谓古代，就是洁与耻尚没有沦灭的时代。在厚厚的黄土之下压埋着的，未必是王朝国家的遗址，而是洁与耻的过去。那是神话般的、唯洁为首的年代。洁，几乎是处在极致，超越界限，不近人情。后来，不知为什么人们又只赏玩文学的字句而不信任文学的真实，断定它是过分的传说不予置信，而渐渐忘记了它是一个重要的古中国关于人怎样活着的观点。 不用说，无论是刺客故事还是许由故事，都并不使人读了快乐。读后的体会很难言传。暗暗偏爱它们的人会有一些模糊的结论。近年来我常常读它们。没有结论，我只是喜爱读时的感觉。那是一种清冽、干净的感觉。他们栩栩如生。独自面对着他们，我永远地承认自己的低下。但是经常地这样与他们在一起，渐渐我觉得被他们的精神所熏染，心一天天渴望清洁。是的，是清洁。他们的勇敢，来源于古代的洁的精神。它并非我们常见的风情事物。我们应该等待这种高洁美的勃发。 请智者与陶渊明同行