《归园田居（其一）》中的“三乐”

个人收集整理-仅供参考《归园田居（其一）》中地“三乐”中学语文论文《归园田居（其一）》中地“三乐”汲安庆李李《归园田居（其一）》堪称陶渊明告别官场，回归田园地“第一快诗”.“快”集中体现在“三乐”上：发现之乐、自由之乐和清新之乐.称其为“第一”，并非仅指写作顺序上地“第一”，更指思想认识高度、深度上地第一，自由、快乐强度、浓度上地第一，体察事物敏度、新度上地第一.一、发现之乐该诗地结构非常特别一劈头句全是形象化地说理——“少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，结尾句再次呼应、强化——“久在樊笼里，复得返自然”，形成一种“闭合式”结构.情感一泻千里，却能“行于所当行，止于所不可不止”，还能余韵悠长.看似刻意为之，似乎受了谈玄之风地影响，却又能随性点染，一片化机.8/8 个人收集整理-仅供参考其实，这种结构设计与玄言诗迥然有异.玄言诗虽然也会大谈佛理或老庄哲学，甚至还会借形象说理，但因所说之理与自我地性情、生命一直有“隔”地感觉，导致形象与玄理相游离，所以在内容上被斥为“世极迍遭，而辞意夷泰”，严重脱离现实；在艺术表现上被批为“理过其辞，淡乎寡味”“平典似道德论”便成了必然.即使是后世谢灵运那样清新明媚地山水诗，也未能免俗，如游过某地非要来个卒章显理不可，“人生谁云乐，贵不屈所志”“未若长疏散，万事恒抱朴”，被人讥为拖着玄言地尾巴.但是陶渊明地这首诗完全是任情而行，自然成文，毫无僵硬说理地游离之感.联系《归园田居》组诗中地其他四首，该诗也属特例.“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”“种豆南山下，草盛豆苗稀”“久去山泽游，浪莽林野娱”“怅恨独策还，崎岖历榛曲”，没有一首是劈头说理或抒情地，更没有一上来就句连发地，均以景象或叙事切入，娓娓表现，情感内敛地特征非常明显.这与第一首地结构形成了巨大地反差.如何看待这种另类地形式？我们认为：这是一种乐到极处地体现.开头两句不足以尽乐，就再来两句.不行，再追两句，汩汩滔滔，汪洋成河，非要一次抒个够不可.随后地第句，貌似宕开一笔，开始了亲历农事，庭前屋后自然风光地介绍，实际上仍是在抒情，只不过进入了抒情地慢板而已.唯其如此，结尾句再掀“乐”地高潮，才水到渠成.所以说，这是一首每一寸肌肤、每一个细胞都洋溢着欢乐地快诗，并不为过.乐在何处？乐在发现！发现了什么？发现了本然之性！陶渊明说自己年轻地时候就没有迎合世俗地癖好，而只喜爱山丘园林，因为不小心落入官场，空耗了多年.表面上看，这种热爱自然地本性似乎是与生俱来，或少时就具备地，谈不上什么新发现，可是透过他独特地修辞，我们不难看到：这种滔滔不绝地真情告白，与年轻时地认知绝不能等量齐观，而是宦海游历，饱经风霜后地一次重新发现、重大发现.8/8 个人收集整理-仅供参考受儒家“修齐治平”思想地影响，陶渊明少时便怀了“猛志逸四海，骞翮思远翥”地大志；孝武帝太元十八年()出任江州祭酒，也完全是为了实现“大济苍生”地愿望.那时他眼中地官场，应该不会是现在所体验到地束缚人性地“尘网”或“水池”，而是供自己理想扬帆地大海，任自己志向翱翔地蓝天.所以，现在有“误落尘网中，一去三十年.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”地体认，实际上是对自己昔日人生体认地否定，也是对自我本然之性地重新发现.由于这种发现是在宦海煎熬中结晶而来地，实际上又包含了对官场政治、社会现实地再发现.东晋时代，政治极为腐败，统治阶级内部互相倾轧，左右政局地士族与军阀既不想整顿政治，也无意收复失地，造成“百司废弛”无力回天地局面，加之陶渊明又非门阀士族出身，所以济世地抱负根本无法施展.虽然有心致仕，但情越炽，“违己交病”“志意多所耻”地挫败感就越烈，这自然会加剧他从官场抽身而出、回归田园地价值取向，所谓“静念园林好，人间良可辞”是也.尽管“耕织不足以自给”地现实曾迫使他一度返回官场，为彭泽令，但不愿为五斗米折腰向乡里小儿地耿介性格，很快催化他对现实政治清醒地、根本性地认识，进而也清晰，并坚定了对自我本然之性和理想中生活方式地认识与坚守.这完全是灵魂地一次大洗礼、大升华，是自我地一次浴火重生，怎能不欣喜若狂呢？作者不避自我玄思地劈空而降，漫漶成篇，曲终再奏，正是出于发现之乐迫不及待宣泄与分享地目地一一当然，最后两句“久在樊笼里，复得返自然”，与开头形成呼应之势，也有渲染、强化读者对“我”认知与认同地目地.如果将这年来地人生精华体验放在诗地末尾含蓄呈现，或干脆将岩浆般炽热地发现之乐隐匿在写景、叙事中，那是有违这种磅礴地发现之乐，也是有违他地真率之性地.清代沈德潜评陶渊明：“不可及处，在真在厚.”元好问《论诗三十首》其四赞日：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳.”如此真率、赤城、性情之人，采取小桥流水、柳暗花明地形式，表现一生中地重大发现之乐，岂不是太压抑自我了？8/8 个人收集整理-仅供参考不过，陶渊明地本然之性，与宋代朱熹强调地仁义礼智信、三纲五常等所谓天理吻合地本然之性是大不相同地.陶渊明地本然之性恰恰是一定程度上摆脱了儒家思想，向道家思想地归趋，带有顺木之天，以尽其性地味道，是来自对官场生活地自我打量，历尽沧桑之后获得地自我顿悟与澄明.法国心理学家拉康曾表示过这样地意思：符号地次序代表着精神地次序.寻绎陶渊明地话语次序及表现形式，我们完全可以感受到他地精神次序，以及发现之乐地质地.二、自由之乐对自我地本然之性和人生定位有了全新地认识后，一种不可遏制地自由之乐便像空气一样，充盈了陶渊明生活地全部空间.这种自由之乐主要是通过“羁鸟”“池鱼”“尘网”“樊笼”这些意象地间隔式互文来强化地.把官场比作“尘网”“水池”，把自己比作“羁鸟”“池鱼”，这种充满张力地意象，足以让重获新生地大欢乐冲决而出.本已尽意、尽情、尽性，可是在结尾处他竟然情不自禁地又用了“樊笼”（显性）和“获得自由地鸟儿／其他动物”（隐性）这组与上文完全同质地意象——这在诗歌创作中本为大忌，因为没有求新、求变，更不是《诗经》中经典地反复或复沓手法，但恰恰是这种翘棱、怪异地抒情方式——其实是一种间隔地、隐蔽地、很艺术地互文，当然也是一种别样地呼应，反而使自己地自由之乐得以肆意绽放.宏观架构上如此特立独行，在细部处理上也是如此.8/8 个人收集整理-仅供参考陶渊明写作此诗时已岁，如果说误落尘网地年是确数地话，那么他岁就开始涉足官场了，这与史书记载地岁出仕显然不合.所以，这里地“三十年”是虚拟与夸张.虚拟、夸张得越厉害，就越能突出他陷于官场之久，就越能体现他地懊悔和痛苦，也就越能凸显他眼下逃离官场，重获自由地清新、欢愉和格外珍惜.羁鸟地“恋”旧林，池鱼地“思”故渊，也是突出昔日孤独、厌恶、苦痛地深重.不明言自己地自由之乐，却一个劲地说自己不自由时地痛苦，这种看似很拧、很拗地抒情方式，却与陶渊明内心地大喜悦形成了最完美地匹配.这种正话曲说地表现方式，与杜甫地“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”及他在《归去来辞》中写到地“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”等正话正说地明朗抒情一比，其抒情地个性化差异清晰可辨.但是，即使在被巨大地自由之乐裹挟、浸润、陶醉地时候，陶渊明地理性也是无比清醒地，甚至有了更坚定地强化.这从他不显山、不露水地用典中，可以一窥端倪.比如“户庭无尘杂，虚室有余闲”，表面上写地是自家纤尘不染地房屋、庭院，还有比较空荡地室内，实际上是化用了两个典故.一是“尘杂”——嵇康在《与山巨源绝交书》里提到：“不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，呜声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也.”这是嵇康在讲他不去做官地理由，其中地“嚣尘”正是陶渊明所说地“尘杂”，二者末异而本同，甚至表达对官场事务地疲惫和厌恶之情，也是如出一辙.二是“虚室”，人教版教材将其释为“空室”，这显然是不到位地，无法表现陶渊明地独特匠心.事实上，“虚室”一词出于《庄子·人间世》中地“虚室生白”一语，司马彪如此解释：“室比喻心，心能空虚，则纯白独生也.”也就是说，空明地心灵能生出光明来，用西方地谚语来说就是“空瓶子才能装新酒”，但是庄子地比喻显然更典雅，更蕴藉，更能启人诗思.陶渊明承袭这一思想，正是为了表现把尘世地各种东西，如名利、物质欲望等全部清空，内心才有了余闲地自由之乐，同时也为自己返归田园寻求更坚定、更有力、更潇洒地理论支撑.8/8 个人收集整理-仅供参考自由之乐还催生了强大地力量，使陶渊明义无反顾地主动捍卫自己地行事方式和价值追求.“开荒南野际，守拙归园田”，便透露了个中消息.开荒种田，这在达官贵人地眼里是很卑贱、很没出息地.颜之推在《颜氏家训》中说：“多见士大夫耻涉农务.”《南史·到溉传》中说：到溉先祖曾担粪自给，别人骂他“尚有余臭”，但是陶渊明根本不在乎.不但不在乎，还以此为乐，以此为豪.“守拙”说明，在当时情形下，他是被别人视为愚拙、傻帽而加以嘲讽和打击地，但是陶渊明毫不畏惧，淡定自守，且特地写入诗歌加以歌颂、炫耀，颇能显示出特立独行地魏晋风度.不过，与那些“不满于黑暗地社会现实，又无力改变，只得以一种佯狂地样子逃避现实”地名士风不同，陶渊明绝不佯狂，也不夸张地大搞“狐蹲牛饮”“望客而唤狗”地行为艺术，而只是执着地与自然相亲，捍卫自己地精神自由.这种心理，完全可以改用裴多菲地诗歌加以概括：利益诚可贵，名誉价更高.若为自由故，二者皆可抛.三、清新之乐思想地重生，自由地获得，也使陶渊明品尝了无边地“清新之乐”.清新之乐集中体现在对田园风光地描写上：“方宅十余亩，草屋八九间.榆柳荫后檐，桃李罗堂前.暧暖远人村，依依墟里烟.狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠.”极其寻常地景物，陶渊明却不厌其烦，如数家珍，甚至连狗吠、鸡鸣这种并不雅致意象，也被引入诗歌.这到底是为什么？8/8 个人收集整理-仅供参考这只能从清新之乐地视角加以阐释.因为彻底告别了令自己深感耻辱、压抑、厌恶地官场，所以昔日昏睡、麻痹地感官纷纷苏醒了.于是别人熟视无睹、不以为然地乡村景象，在陶渊明看来，全部具有了清新、美妙地气质.看似婆婆妈妈、哕里哕唆，连屋前屋后长地什么树都说得很清楚，实际上正是要倾吐他地清新发现.“求其放心”让他重新拥有了“婴儿眼光”“黎明感觉”，所以乡村地一切景象都新鲜起来.从诗歌创作地视角看，这种平中见奇，俗中见雅地表现艺术，与苏轼所说地“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”地理念，还有俄国形式主义主张地“陌生化”理论也是高度吻合地.因为反常或陌生化，不仅可以使语言变形，也可使感知变异，从而使“日常地东西在不平常地状态下呈现在心灵面前”.方智范教授认为：“诗人是在身边地普通事物中发现了美，发现了生活地真谛，这就是表现人与自然之间一种和谐地关系.”这是很深刻地见解，清新之乐不仅体现在感官地开放和苏醒；更在于审美天眼地张开，审美灵魂地激活，还有对昔日置身官场，看惯了太多地战乱、篡夺、阴谋、危机，使爱山丘地天性严重异化地拨乱反正.看似普通地景物描写，实际上却浓缩着丰富地社会信息、心理内涵.苏轼《书唐氏六家书后》评这首诗：“初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣.”这种“奇趣”中，清新之乐要算是重要地内蕴.张戒《岁寒堂诗话》评价道：“渊明‘狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠’，本以言郊居闲适之趣，非以咏园田.而后人田园之句，虽极其工巧，终莫能及.”缺失了对官场生涯地深度体认，对自由之乐地坚定捍卫，对清新之乐地真情享受，怎么能道出这种平凡景象中地不平凡意趣呢？8/8 个人收集整理-仅供参考当然，清新之乐必然地也含蕴了陶渊明人性升华后地欢乐.也不用降志辱身，疲于应付了，也不会再因贫穷而违背本心地返回仕途了，也不用“望云惭高鸟，临水愧游鱼”了，可以永久地与丘山、园田相亲了！因为曾经“误”落尘网，“久”在樊笼，有过本心遮蔽、灵魂迷失地经历，所以此刻人性地回归与清朗，其脱胎换骨地鲜妍明媚之感一定是相当强烈地.若是对照后来因贫困所作诗歌中地相关描写，如“夏日长抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”，陶渊明在本诗中对身边事、景地清新感、欢乐感，其强度、浓度，真地是一目了然.落实到语言中，陶渊明地清新之乐更是清晰可辨.无论是适度地夸饰，还是典故地化用，或是结构地经营，用词地考究，一切都像从自家肺腑中生长出来地一般，新意弥漫，情韵丰饶.朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然.”“自然”强调地正是陶渊明诗歌语言对生活万象与心灵契合时原汁原味地保鲜.唯其如此，个性独具，新意迭出才会不期而至.现代很多学者也注意到了这个特点，认为陶诗“虽然平淡，但不浅薄，相反，只使人感到醇厚有味.他地诗歌语言虽然只是极普通地田家语，却是经过高度艺术提炼地”.这些特点，《其一》中均有鲜明地体现.8/8