孟子见梁惠王亚圣——孟子孟子(约前372－前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人。父名激，母邹氏。著有《孟子》一书，属语录体散文集。现有《孟子》七篇传世。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为“性善论”，提出“仁政”“王道”，主张德治。孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，孟母管束甚严，其中“孟母三迁”“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。公元前361年，魏惠王迁都大梁(今河南开封)，此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。梁惠王决心重整旗鼓，东山再起。于是，约在公元前321－前320年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。在这种背景下，六十岁左右的孟子，率领门徒，“后车数十乘，从者数百人”(《孟子·滕文公下》)浩浩荡荡来到魏国。梁惠王见到孟子劈口就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”而孟子游说的目的是要推行仁政，仁政以“义”为思想基础，而梁惠王讲利，两种思想针锋相对。因此，面对梁惠王的提问，孟子当头泼了一瓢冷水：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。”从《孟子》的记载看，孟子以尖锐的言辞抨击了魏国的政治，在梁惠王面前表现了独立的个性和人格。孟子对梁惠王的评论是：这是一位“糜烂其民”的“不仁者”(《孟子·尽心下》)。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。其具体内容如下：(1)孟子民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。至南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
(2)孟子仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，并发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”。另一方面，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。(3)孟子道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。《孟子见梁惠王》一文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利，不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。
对应学生用书P13一、识字注音1．弑其君(shì) 2.千乘之国(shèng) 3.不餍(yàn)二、一词多义1．征2．危3．遗4．利5．焉三、古今异义1．千乘之国国2．千乘之家家四、词类活用1．亦将有以利吾国乎(名词的使动用法，使……得利)2．未有仁而遗其亲者也(名词活用作动词，讲仁义之道)3．不远千里而来(形容词的意动用法，以……为远)4．苟为后义而先利(形容词的意动用法，以……为后；形容词的意动用法，以……为先)五、辨识下列文言句式类型并翻译1．弑其君者必百乘之家。
句式：判断句，“必”有判断意味。译文：杀掉它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。2．何以利吾国？句式：宾语前置句，正常语序为“以何利吾国”。译文：怎样使我的国家得利？六、名句积累1．王何必曰“利”？亦有“仁义”而已矣。2．万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。3．未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。对应学生用书P131．孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”[解读] 梁惠王一见孟子，就急不可耐地问孟子此来能否“有以利吾国”，是十足的实用主义意识，也暴露了他企图行“霸道”，荼毒生灵以逞个人之志的思想。这正是孟子所反对的，所以引起孟子的反感。这也是孟子一番游说最终失败的原因。2．孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。”[解读] 孟子对利欲熏心的梁惠王毫不客气，一句“王何必曰‘利’”封住了梁惠王的错误话题。“亦有‘仁义’而已矣”则将对话引到自己的轨道上来，牢牢掌握了话语权。这是孟子强悍人格的体现。下面孟子用三个“何以利”指出梁惠王思想的危险之处：如此会危及你的国家的安全，何谈去征服其他国家呢？这样击中了梁惠王的软肋，使他暂时放弃自己的想法，将思路转到孟子的思路上来。这体现了孟子高超的论辩艺术。1．孟子对“利”有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的？[明确] 在孟子看来，只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是，在这段与梁惠王的对话中，孟子高举“仁义”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辞，然后具体陈说“利”字当头的危害，再轻轻点出“仁义”的效用，最后重申梁惠王应该讲求“仁义”，而舍弃“利”。2．孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？[明确
] 在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟子的“义利观”对于我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。3．孟子的文章雄辩滔滔，气势夺人，试从文章的章法、语言等方面谈谈这篇文章的艺术特点。[明确] 其一，讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心，孟子首先用“仁义”当头拦住；中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险，再具体陈说危险何在，把君主求“利”的危害说足说透。所以，接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处，但很具有说服人的效果，一泻千里之势至此结住，有四两拨千斤之效。最后用和开头类似的话结束，起到首尾呼应、强化主旨的效果。其二，善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”，孟子就由此向下逐级推衍，指出大夫、士人、庶人也只会关心什么对他们有利，排出三个大同而小异的并列短句；再概括性地点明一句“上下交征利，而国危矣”之后，孟子大概觉得只这样说还不够清楚，也不足以震撼人心，就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果，两个复句在意思上也有递进的关系。短短的一段文字，主要由整饬的排比句式构成，排比句之间在意思上又紧密相连，读起来不容间歇，斩截痛快。
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