9　《日知录》三则

第二课时一、温故知新：1、作者主张著述贵独创，试联系现实或你的写作谈谈你的理解。/2、当今中国的发展，实现中国梦都离不开创新，试结合现实，谈谈你是如何理解“创新驱动发展”的？二、研习《文人之多》:假“文人”之多，正是要揭示真“文人”之少问：作者认为怎样的文人才是真文人？真文人：识经术，通古今韩愈诗：经训是学问根本，博古通今是治学基石刘挚训：重器量见识，轻文采华章扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气欧阳修语：对政事的关心，要经世致用三、主旨归纳　本课所选的《日知录》三则，分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述，阐述了“学以致用”的务实思想，表明了作者“以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。四、合作探究：1、要点解析经世致用有明一代，学术空泛气息浓，学者大都谈心论性，崇尚空谈，甚至标榜名声，互争门户，只讲求个人的修身养性，而置国家民族的危机于不顾，真正求真务实、讲求实学的人却遭到排斥。明朝灭亡，“天崩地解”，社会陷入大变局。痛定思痛，以顾炎武为代表的一些学者，提倡以史为鉴，将学术研究和现实结合起来，由此而形成“经世致用”的学术思想。“经世”指“治理世事”，“致用”是“尽其效用”之意。“经世致用”是指钻研学术要与研究社会问题结合起来，阐释古典经义的同时，要升华出自己的社会见解，提出解决社会问题的方案，进而改造社会，即“学以致用”。“经世致用”4 学术思想中的实事求是、博学考据的治学方法，开清代考证学术之风气，而立足现实、学以致用的观念影响深远，为后世提供了重要的思想源泉。2、文本探究（1）、如何理解文中体现的经世致用精神？思路提示：经世致用，是儒家的学术传统。即提倡研究当前社会政治、经济的实际问题，要求经术研究与社会实践联系起来，并从中提出解决重大问题的方案。课文节选的三篇札记，均体现了这种思想。《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。《文人之多》主张“识经术”，“通古今”，去华就实，从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武那些论述“治道”的札记，这些文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。（2）、第二则和第三则在立论上有什么不同之处和相同之处？思路提示：不同之处是：《著书之难》以著书为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以文人为话题，从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之处是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。（3）、《〈日知录〉三则》在语言风格上各有什么特点？思路提示：这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。《文须有益于天下》堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；《著书之难》则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈，水到渠成；《文人之多》则感情炽烈，持议偏激，声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。五、课堂小结：六、布置作业4 附：美文品读：顾炎武：文化人的楷模(节选)叶兆言用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。海水不可量，人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是家风古谊，学问极其精到，识见非常卓绝。梁启超先生说起顾炎武一往情深，佩服得五体投地，称赞他“不仅是经师，而且是人师”。在学问方面，顾炎武达到前无古人后无来者的最高境界，头顶上可以有许多光环，他是地理学家，是历史学家，是哲学家，是经济学家，更是地道的国学大师，在经学和音韵学方面有着非同寻常的成就。顾炎武被誉为大清朝的“开国儒师”，是后人津津乐道的乾嘉学派祖师爷。高山仰止，景行行止，能够成为一代宗师，必然货真价实。顾炎武的学问后人十分推崇，首先是因为独创。所谓独创，就是我手写我心，无一语蹈袭古人。顾炎武一直认为模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非极诣”。其次是博征，融会而能贯通，“每一事必详其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而牴牾者少”。他11岁时便开始读《资治通鉴》，自26岁起，“阅书数万卷，手不辍录”，用功的程度令人望尘莫及。第三是经世致用，他最反对空谈，“载诸空言，不如见诸行事”。清代学者的朴学传统，正是起源于顾炎武。做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”。秉承“博学于文，行已有耻”的古训，顾炎武提倡“国家兴亡，匹夫有责”，认为“保天下”是普通百姓当仁不让的责任。清军南下，他纠合同志起义兵守卫吴江，失败后幸而逃脱，开始了漫长的逃亡生涯，随行骡马驮着书籍，行万里路读万卷书。他又只身北上，十谒明陵遍游华北，访问风俗搜集材料，研究边防和西北地理，垦荒种地结纳同道以图恢复。4 顾炎武强调“利国富民”，大胆怀疑君权。为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制，直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱他，他又一次义正词严地拒绝，视死如归。统治者也无可奈何，杀一个顾炎武有何难，他的精神既然已经存在，肉体上的消灭也就失去意义。4