2019年中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也201902282139.DOCX

- 1 - 第 7 篇　鱼我所欲也 (《孟子》) 版本导航：◎统编九下第 9 课；◎语文九上第 23 课；◎苏教九下第 19 课。 原文呈现 教参译文(加粗内容翻译以课下注释为准) 教参段层 　　①鱼，我所欲也；熊掌， 亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍生而取义者也。 ∥生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所 恶(wù)，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者何不为 也？由是则生而有不用也，由 是则可以辟患而有不为也。是 故所欲有甚于生者，所恶有甚 于死者。//非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我 就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱 的，大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不 能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而 选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生 的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有 超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如 人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是 能够用来求得生存的手段，什么(手段)不可用 呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不 可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有 的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸 患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们 所 喜 爱 的 有 比 生 命 更 宝 贵 的 东 西 ( 那 就 是 “义”)，他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那 就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。 第①段：提出论点，以 设喻引出本文主旨，即 舍生取义。然后具体分 析和阐释“舍生取义” 是人的本性。 第①层：用比喻论证的 方法引出全文的中心论 点——舍生取义。 第②层：从正反两方面 具体阐述分析为什么要 “舍生取义”。 第③层：进一步指出人 人都有向善之心，贤者 能做到“舍生取义”，是 因为保持了本心。 ②一箪(dān)食，一豆羹(ɡēnɡ)， 得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受；蹴(cù) 尔而与之，乞人不屑也。万钟 则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉！为宫室之美、妻妾之 奉、所识穷乏者得我与(yú)？ 乡为身死而不受，今为宫室之 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃 就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥 民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻 视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄 却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚 的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华 丽，大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激 我吗？先前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受 第②段：通过举例论证 对比行人、乞丐和见利 忘义之人，论证了“舍 生取义”的论点。- 2 - 美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而 不受，今为所识穷乏者得我而 为之：是亦不可以已乎？此之 谓失其本心。 施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了； 先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍，现 在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前 (为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍，现在(有 人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了： 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做 丧失了人固有的羞恶之心。 【文章中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取 义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的 “本心”罢了。在人生的道路上，会面临着许多重要的抉择，我们应时时保持“本心”。 【写作特点】(1)善用比喻。用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”，面对“嗟来之食”以“乞人不屑” 来比喻守义不辱。取义浅近，既使道理易接受，又增加了文章的趣味性。(2)对比手法。以“鱼”与“熊 掌”、“生”与“义”的对比，更加突出论证了中心论点。3 　　　知识梳理 一、重点字词 1. 通假字 (1)故患有所不辟也________同“________”，意思为：__________ (2)万钟则不辩礼义而受之 ________同“________”，意思为：__________ (3)所识穷乏者得我与________同“________”，意思为：_________ ________同“________”，意思为：__________ (4)乡为身死而不受________同“________”，意思为：__________ 2.古今异义 (1)一箪食，一豆羹 古义：__________　　今义：豆类植物 (2)万钟则不辩礼义而受之 古义：__________今义：计时的器具或中空的响器 (3)万钟于我何加焉 古义：__________　　今义：增多 3.一词多义 是：①由是则生而有不用也　　　 ②是故所欲有甚于生者 　　 ③非独贤者有是心也 　　 ④是亦不可以已乎 　　 ⑤问今是何世(《桃花源记》)　　 4.重点实词 (1)鱼，我所欲也　　 　 　　欲：　　4 (2)二者不可得兼得：　　 兼：　　 (3)舍鱼而取熊掌者也 舍：　　 (4)所欲有甚于生者 甚：　　 (5)故不为苟得也 苟得：　　 (6)故患有所不辟也 故：　　 患：　　 (7)所恶有甚于死者 恶：　　 (8)如使人之所欲莫甚于生 如使：　　 (9)由是则生而有不用也 生：　　 (10)非独贤者有是心也 非：　　 独：　　 (11)人皆有之 皆：　　 (12)贤者能勿丧耳 丧：　　 (13)呼尔而与之 呼：　　 与：　　 (14)蹴尔而与之 蹴：　　 (15)为宫室之美、妻妾之奉美：　　 奉：　　 (16)所识穷乏者得我与 穷：　　 乏：　　 (17)是亦不可以已乎 已：　　 (18)此之谓失其本心谓：　　 本心：　　5 5. 文言虚词 ①鱼，我所欲也 　　 (1)也 ②则凡可以得生者何不用也 　　 ③非独贤者有是心也 　　 ①舍生而取义者也 　　 (2)而 ②由是则生而有不用也 　　 ③蹴尔而与之 　　 ④万钟则不辩礼义而受之 　　 (3)于 ①所欲有甚于生者 　　 ②万钟于我何加焉 　　 ①故不为苟得也 　　 (4)为 ②今为宫室之美为之 　　 ③乡为身死而不受 　　 ①如使人之所欲莫甚于生 　　 (5)之 ②人皆有之 　　 ③万钟则不辩礼义而受之 　　 ①则凡可以得生者何不用也 　　 (6)则 ②得之则生　　 ③万钟则不辩礼义而受之 　　 ①则凡可以得生者何不用也 　　 (7)者 ②使人之所恶莫甚于死者 　　 ③贤者能勿丧耳 　　6 (8)是亦不可以已乎　　　　　　　　　　　　　 (9)此之谓失其本心 　　 二、重点句子翻译 1.由是则可以辟患而有不为也。 2.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4.呼尔而与之，行道之人弗受。 5.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 三、文意理解(正确的打“√”，有误的打“”) ◆内容理解 1. 孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。(　　) 2.文章论述了怎样对待生与死、义与利的问题。孟子主张人性本恶，本文正是从这种理论出 发，论述“舍 生取义”的主张。(　　) 3. 孟子指出，那些不能“舍生取义”的人，正是为物欲所蔽，为了“万钟之禄”“宫室之7 美、妻妾之奉、 所 识 穷 乏 者 得 我 ” 而 “ 失 其 本 心 ” 。 (　　) ◆写作特色 4.文中“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量， 属正面论 证。(　　) 5. 文章开头用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出本文 的中心论点——舍生取义。(　　) 6. 文中通过列举正反面事例，将以前和现在“有的人”面对“万钟”的态度进行对比，呼 吁 人 们 停 止 这 种 见 利 忘 义 的 行 为 ， 论 证 了 人 不 能 失 去 “ 本 心 ” 的 论 点 。 (　　) 7. 文章通过“不辩礼义”接受“万钟”和“不受嗟来之食”的故事分别从正、反两方面论 证了“舍生取 义”的观点，说理清楚，论证有力。(　　) 　　金题演练 一、文言文阅读。(10 分) 1.下列句子加点词意思相同的一项是(2 分) (　　) A. 舍鱼而取熊掌者也　　　　屋舍俨然 B. 故不为苟得也　　　　　 苟全性命于乱世 C. 一箪食，一豆羹　　　　 食之不能尽其材 D. 为宫室之美　　　　　　 吾孰与徐公美 2.下列句子加点词用法相同的一项是(2 分)(　　) A. 如使人之所欲莫甚于生　 此所谓战胜于朝廷 B. 弗得则死　　　 则素湍绿潭 C. 呼尔而与之　　　　　　　醉翁之意不在酒 8 D. 万钟于我何加焉　　　　惧有伏焉 3.下列对文章理解有误的一项是(2 分)(　　) A. 本文第①段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以 舍生，接着 再正面论述为了“生”可以不择手段。 B. 文中第②段以“一箪食，一豆羹”为例，告诉我们看似微不足道的东西，在生死关头却 能考验一个 人的品德。 C. “本心”即人固有的羞恶之心。作者用饥饿的人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事 证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批评。 D. 本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。 孟子认为，当义和生不能两全时应“舍 生取义”， 这一思想对后世产生了极为深远的影响。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。(每小题 2 分，共 4 分) (1)二者不可得兼，舍生而取义者也。 (2)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 二、文言文阅读。(10 分) 1.下列句子加点词意思相同的一项是(2 分)(　　) A. 弗得则死　　　　　　　弗之怠 B. 所识穷乏者得我与　　 既出，得其船 C. 今为妻妾之奉为之　 奉命于危难之间9 D. 贤者能勿丧耳　　　 虽有千里之能 2.下列句子加点词用法相同的一项是(2 分)(　　) A. 故患有所不辟也　　 公问其故 B. 非独贤者有是心也　　 登斯楼也 C. 是亦不可以已乎　　　 策之不以其道 D. 此之谓失其本心　　　 实是欲界之仙都 3.下列对文章理解有误的一项是(2 分)(　　) A. 文中通过鱼和熊掌、箪食和豆羹、生命和大义的取舍等方面论证了孟子的一个重要主张： 义重于生， 当义和生不能两全时应“舍生取义”。 B. 第①段作者通过正反两面，具体阐述分析为什么要“舍生取义”，并进一步指出人人都有 向善之心， 但只有圣贤才具有重“义”之心。 C. 第②段列举“一箪食，一豆羹”，并将“一箪食，一豆羹”和“万钟”进行对比，运用了 举例论证 和对比论证的方法，旨在告诉人们要保持“本心”。 D. 文中运用大量的排比句，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文 中很少使用 生僻词语，明白晓畅，通俗易懂。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。(每小题 2 分，共 4 分) (1)蹴尔而与之，乞人不屑也。 (2) 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 (3) 第 7 篇　鱼我所欲也10 知识梳理 一、1. (1)辟　避　躲避(语：躲避，避免)　(2)辩　辨　辨别(语：分辨)　(3)得　德　感 恩、感激(语：感德；苏：同“德”，动词)　与　欤　语气词(苏：表示反问)(4)乡　向　 先前、从前(苏：原先，从前) 2. (1)古代盛食物的一种容器(语：古代一种食器，高足，上呈圆盘形；苏：古代盛食物的 器皿)　(2)古代的一种量器(语、苏：古代容量单位)　(3)益处(语：增加，指带来好处) 3. ①指示代词，指某种办法(语：指代上文反问的结果)②代词，此，这　③指示代词，这 个，这种　④ 代词，这种做法　⑤判断动词，是 4. (1)喜爱，想要　(2)得到　同时　(3)舍弃，放弃(4)胜过，超过　(5)苟且取得。这里是 苟且偷生的意思 (语：苟且。这里指为了生而不择手段；苏：苟且取得。这里指不择手段 取得)　(6)所以　祸患，灾难　(7)讨厌，憎恨　(8)假如，假使　(9)可以获得生存的手 段　(10)不　仅，只是　(11)都　(12)丧失　(13)吆喝着(苏：呼喝着)　给　(14)踩踏(苏： 践踏)　(15)华丽　侍奉　(16)贫穷　资财缺乏　(17)停止，放弃(苏：止，罢休)　(18) 叫做　指人固有的羞恶之心(语：天性，天良；苏：本来的思想，即“义”) 5. (1)①表陈述，不译　②表反问，可译为“呢”　③表语气停顿，不译　(2)①表并列， 不译　②表转折，可译为“却，但是”　③表修饰　④表顺承，相当于“就、才”　(3)① 介词，比　②介词，对于　(4)①动词，做　②动词，接受　③介词，为了　(5)①结构 助词，可译为“的”②代词，指代前文说的“本心”　③代词，代指“万钟”(6)①表 顺承，可译为“那么”　②表顺承，可译为“就”③表转折，相当于“却”(苏：连词， 表示假设)　(7)①代词，代指办法，相当于“……的手段”　②……的事③……的人　(8) 用在句末，表反问，可译为“吗” (9)代词，他的 二、1. 采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 2. 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的有比死 亡更严重的事(那就是“不义”)。 3.不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 4. 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。 5. (可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我 有什么益处呢！11 三、1.×　【解析】“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西”与文中“呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”不符。 2.×　【解析】孟子主张人性本善。 3.√　4.√　5.√　6.√ 7.×　【解析】“不受嗟来之食”是正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”是反面论证。 金题演练 一、1. (2 分)B　【解析】A 项中“舍”，前者意思是“舍弃，放弃”；后者意思是“房舍”。B 项中“苟” 意思都是“苟且”。C 项中“食”，前者意思是“食物”；后者同“饲”，意思是“喂”。 D 项中“美”， 前者意思是“华丽”；后者意思是“美丽，美好”。 2. (2 分)B　【解析】A 项中“于”都是介词，前者表比较，译为“比”；后者译为“在”。B 项中“则” 都表顺承，均译为“就”。C 项中“之”，前者是代词，译为“他”；后者是结构助词，译 为“的”。 D 项中“焉”，前者是句尾语气词，表反问，相当于“呢”；后者是兼词，兼有介词和代 词的作用，相 当于“于之”“于此”。 3. (2 分)A　【解析】第①段先提出“舍生取义”的观点，再从正面论述为了“义”可以舍 生，接着再反面论述为了“生”可以不择手段。A 项理解有误。 4. (1)(2 分)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 (2)(2 分)这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。 二、1. (2 分)A　【解析】A 项中“弗”意思都是“不”。B 项中“得”，前者同“德”，意思 是“感恩、 感激”；后者意思是“得到，找到”。C 项中“奉”，前者意思是“侍奉”；后者意思是“接 受”。D 项中“能”，前者意思是“能够”；后者意思是“才能”。12 2. (2 分)B　【解析】A 项中“故”，前者译为“所以，因此”；后者译为“原因，缘故”。B 项中“也” 都是语气词，表语气的停顿，可不译。C 项中“以”，前者是动词后缀，不译；后者是介 词，译为“按 照”。D 项中“之”，前者用于主谓之间，取消句子的独立性，不译；后者是结构助词， 译为“的”。 3. (2 分)B　【解析】从第①段中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知， 重“义”之心， 人人都有，贤者只是没有丧失罢了。B 项中“只有圣贤才具有重‘义’之心”理解有误。 4.(1)(2 分)踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 (2)(2 分)先前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的 人感激自己却接受了。