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上海市杨浦区2018届高三上学期期中质量调研语文试题
（满分150分，时间150分钟）
一、积累应用（10分）
1.按要求填空：（6分）
（1）不应有恨， ？（苏轼《 ·明月几时有》）
（2）荀子在《劝学》中提倡学习贵在坚持，即使天资再好，也不能一蹴而就： ， 。
（3）李白在《梦游天姥吟留别》中描绘天姥山夜间猛兽震憾人心的吼声： ， 。
2.按要求选择。（4分）
（1）下列各项中没有歧义的一句是（ ）
A.每周一的早晨，我们都能看见校门一边站着一位同学，迎接师生们入校。。
B.她是传奇人物，她是脱口秀女王，她的故事讲不完。
C.暑假期间，两个师范大学的女生自愿前往贵族苗寨担任指导教师。
D.局里刚到一批保密材料，为保证材料安全，他只能在机要室阅读。
（2）秋日午后，满园桂香，你信步其中，哪句诗描绘此时景物最合适（ ）
A.绿玉枝头一粟黄，碧纱帐里梦魂香，晓风和月步新凉。
B.桂子月中落，天香云外飘，霜薄花更发，冰轻叶未凋。
C.暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。
D.南中有八树，繁华无四时，不识风霜苦，安知零落期。
二、阅读（70分）
（一）阅读下文，完成3-8题。（17分）
上帝、数据和故事（有删改）
（1）关于“大数据”的名言：“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。”
（2）在这句话中，大数据俨然成了一个新的“上帝”，人容易在如此理解里被大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失误。
（3）通俗理解，“大数据”即是“大量”的数据。它解决了以往小部分数据时，必须由局部去推测整体的困难。如在大海航行时，航行者发现冰山一角，以往必须借助某种“算法”，去推测冰山的大小；在冰山“大数据”可得到时，整个冰山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推测。而且，如果数据可以“大”到无所不包的“全量”时，人类就能够大大地提高趋利避害的准确性。试想，当你一眼就看清全部冰山，你自然就能够准确地安全航行。可见，大数据特别是“全量”的数据具有直观、结构清晰的特点，人类通过它，能够迅速把握事物的整体、相互关系和发展趋势。毫无疑问，大数据是人类一种功能强大的工具。
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（4）“功能强大”常常是被人们夸大的基础，而夸大的最高境界就是将被夸者置于神龛之上。当大数据经拥戴走向登峰造极时，它作为人的工具的特性便急剧弱化；相应地，它被赋予了某种超越工具的特性，大有替代人作为主体的部分作用。收集数据也好，分析数据也罢，特别是使用数据，本来都是人作为数据的主宰者所为。然而，大数据的神化，让这一切转化成了人在数据之下的被动适应—收集的数据越“大”，事物的直观性、整体性就越强，发展的趋势似乎就越容易把握，问题的解决办法似乎就越明了，数据自身的主体功能似乎就越发突出，人对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代；而数据的指挥越是强势，人就越容易屈从于数据的管控，这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据，进而叠加性地加固数据对人的指挥。在这样的格局之下，人退居于次位。
（5）这不是一种逻辑演论。在现实生活中使用“大数据”的人们，已经有了“宁可相信数据，也不相信人”的初步理念。例如，一些公司招聘新员工时，完全依赖于各种类型的考试成绩单和就读学校、学历、学位等组成的“大数据”，“准”比尔·盖茨、乔布斯类人士，肯定进入不了选择范围。在法律界，用“大数据”来分析人的犯罪倾向，并预测犯罪行为，提前给予监控，这实际上是对未来的犯罪可能而非实际犯罪行为进行惩罚，显然有损于人的尊严；犯罪学上有“犯罪性”和“犯罪”的区分，前者只是犯罪心理倾向，大量存在于人们之中，并非只有犯罪的人才有，即使用“大数据”分析某人的犯罪性，也不能认定犯罪行为一定发生。过于绝对地依赖和笃信数据，不仅在具体事项里会出差错，重要的，是人的主体性被侵犯，不论他们是招聘者还是被招聘者，也不论他们是“犯罪”的怀疑者还是被怀疑者。这些情况正符合西方人关于人的“异化”之说。
（6）其实，就人类说话的方式而言，除了数据，我们还有故事。故事和数据的不同，在于数据很大程度上是已经存在甚至于记录下来了的真实信息，而故事则可能含有前者，却还可以去“虚构”或是“创造”。人类社会的历史表明，人们的交流和交往，少不得数据，也少不得故事。有时候，故事的重要，还在数据之上。
（7）人类历史的宝贵财富《圣经》，它就是由故事组成的。其中有数据，有他类信息，更有某种“上帝”赋予人类的精神期盼—实质是人类对于自我的认知和价值理念创设，或者说，是人类精神世界里的一种意识形态构建。正是这样的构建，创造了西方世界的文明史基础。《圣经》的历史地位高度，自不待言。
（8）华夏文明的历史何尝不是如此？包括黄仁宇先生在内的许多历史学家，只能依据历史留下来的有限资料或“数据”，去分析、推测甚至于想象历史的过程，构建某种历史观或是意识形态。我们当下看到的华夏文明史，有真实的历史记录，更多的则是历史“故事”的创造。在某种意义上讲，历史中的大多数细节，不是历史中人的言行自然记录，一定是他人或史家的推测或“虚构”。延续着中华数千年文明历史的传统或价值观，并不因为这些“虚构”而失色。相反，正是它们，组合成了较为清晰的文明色谱，让后人承接了文化的精髓而繁衍了强大的华夏民族。
（9）现代计算机、网络、传感和移动等技术的飞速发展，创造出了大数据的时代。当下人类历史的许多细节，已经被有形和无形中存在的设施所自动记录，并且由庞大的存储系统保留下来，不再需要史家的“虚构”。 。
（10）从纯粹技术的角度讲，这是可能的。可以想象，当人类一切的言行，自然界的所有变化，都能够时时刻刻地被传感器、移动网络和存储设备所收集时，历史本身的“大数据”就已经集合起来，“虚构”历史细节的空间就没有了。
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（11）然而，即使是史家完全没有必要去“虚构”历史，也无法不去“创造”由史而来的价值观、信仰或是在精神层面上完善一个民族、一个国家，甚至于整个人类社会生存和延续的正向理念。现代的数据可以是很大，大到足以让人看清经历的所有细节，但它们不会自动地生成价值评说和善恶区分，更不会自动形成某种意识形态。由大数据组成的历史经历，有其自身的存在逻辑，却未必是人类走向未来的合理存在，如一味追求经济速度的发展经历，并不表明人类美好未来会在此种速度下到来。只有人类自身和谐、圆融地发展，与大自然和谐共存，才是人类的长久发展之道。当历史的细节不需要“虚构”时，人类历史的信仰和价值观，仍然还是需要创造的。事实上，以往史家“虚构”历史细节，根本不是就“虚构”而为，而是冲着信仰和价值观来的。
3.第（1）段中加点词语在文中的作用是 。（2分）
4.第（5）段中“异化”在文中的含义是 。（2分）
5.第（6）段中提到“有时候，故事的重要，还在数据之上”，阅读后文，请说明理由。
。（2分）
6.第（9）段的横线处，作者提出了一个问题，下列各项中最恰当的一项是（ ）（3分）
A.如果这样，我们是不是可以认为，“虚构”的就不是历史？
B.然而是不是虚构一旦没有了，数据就会成为值得信赖的“历史学家”？
C.然而是不是技术手段的进步，最终会将人类社会的一切都自动记录下来，从而消灭史家的“虚构”呢？
D.如果这样，我们是不是可以认为，历史学家有消失的必要呢？
7.下列各个选项中，人类对数据的认知，表述错误的一项是（ ）（3分）
A.在“大数据”的认知问题上，对人的主体性的强调，始终应当是第一位的。
B.随着人类技术的发展，“大数据”会成为“全量”数据。
C.由于“量变带来质变”，大数据会使人类的思维方式发生变化。
D.人类使用大数据的方式，正是自身信仰和价值观的体现。
8.请概括本文的行文思路。（5分）
（二）阅读下文，完成第9-12题。（14分）
玩具
（1）我有生的第一个玩具是一只红色的小汽车，不足一尺长，铁皮轧制的外壳非常简单，有几个窗但是没有门，从窗间望见一个惯性轮，把后车轮在地上摩擦便能“嗷嗷——”地跑。我现在还听得见它的声音。我不记得它最终是怎样离开我的了，有时候我设想它现在在哪儿，或者它现在变成了什么存在于何处。
（2）但是我记得它是怎样来的。那天可谓双喜临门，母亲要带我去北海玩，并且说舅舅要给我买那样一只小汽车。母亲给我扣领口上的纽扣时，我记得心里充满庄严；在那之前和在那之后很久，我不知道世上还有比那小汽车更美妙更奢侈的玩具。到了北海门前，东张西望并不见舅舅的影。我提醒母亲：舅舅是不是真的要给我买个小汽车？母亲说：“好吧，你站在这儿等着，别动，我一会儿就回来。”母亲就走进旁边的一排老屋。我站在离那排老屋几米远的地方张望，可能就从这时，那排老屋绿色的门窗、红色的梁柱和很高很高的青灰色台阶
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，走进了我永不磨灭的记忆。独自站了一会儿我忽然醒悟，那是一家商店，可能舅舅早已经在里面给我买小汽车呢，我便走过去，爬上很高很高的台阶。屋里人很多，到处都是腿，我试图从拥挤的腿之间钻过去靠近柜台，但每一次都失败，刚望见柜台就又被那些腿挤开。那些腿基本上是蓝色的，不长眼睛。我在那些蓝色的漩涡里碰来转去，终于眼前一亮，却发现又站在商店门外了。不见舅舅也不见母亲，我想我还是站到原来的地方去吧，就又爬下很高很高的台阶，远远地望那绿色的门窗和红色的梁柱。一眨眼，母亲不知从哪儿来了，手里托着那只小汽车。我便有生第一次摸到了它，才看清它有几个像模像样的窗但是没有门——对此我一点都没失望，只是有过一秒钟的怀疑和随后好几年的设想，设想它应该有怎样一个门才好。我是一个容易惭愧的孩子，抱着那只小汽车觉得不应该只是欢喜。我问：“舅舅呢，他怎么还不出来？”母亲愣一下，随我的目光向那商店高高的台阶上张望，然后笑了说：“不，舅舅没来。”“不是舅舅给我买吗？”“是，舅舅给你买的。”“可他没来呀？”“他给我钱，让我给你买。”这下我听懂了，我说：“是舅舅给的钱，是您给我买的对吗？”“对。”“那您为什么说是舅舅给我买的呢？”“舅舅给的钱，就是舅舅给你买的。”我又糊涂了：“可他没来他怎么买呢？”那天在北海的大部分时间，母亲都在给我解释为什么这只小汽车是舅舅给我买的。我听不懂，无论母亲怎样解释我绝不能理解。甚至在以后的好几年中我依然冥顽不化固执己见，每逢有人问到那只小汽车的来历，我坚持说：“我妈给我买的。”或者再补充一句：“舅舅给的钱，我妈进到那排屋子里去给我买的。”
（3）对，那排屋子：绿色的门窗，红色的柱子，很高很高的青灰色台阶。我永远不会忘。惠特曼的一首诗中有这样一段：“有一个孩子逐日向前走去；／他看见最初的东西，他就倾向那东西；／于是那东西就变成了他的一部分，在那一天，或在那一天的某一部分，／或继续了好几年，或好几年结成的伸展着的好几个时代。”正是这样，那排老屋成了我的一部分。很多年后，当母亲和那只小汽车都已离开我，当童年成为无比珍贵的回忆之时，我曾几次想再去看看那排老屋。可是非常奇怪，我找不到它。它孤零且残缺地留在我的印象里，绿色的门窗红色的梁柱和高高的台阶……但没有方位没有背景周围全是虚空。我不再找它。空间中的那排屋子可能已经拆除，多年来它只作为我的一部分存在于我的时间里。
（4）但是有一天我忽然发现了它。事实上我很多次就从它旁边走过，只是我从没想到那可能就是它。它的台阶是那样矮，以致我从来没把它放在心上。但那天我又去北海，在它跟前偶尔停留，见一个三四岁的孩子往那台阶上爬，他吃力地爬甚至手脚并用，我猛然醒悟，这么多年我竟忘记了一个最简单的逻辑：那台阶并不随着我的长高而长高。这时我才仔细打量它。绿色的门窗，对，红色的柱子和青灰色的台阶，对，是它，理智告诉我那应该就是它。心头一热，无边的往事瞬间涌来。我定定神退后几米，相信退到了当年的位置并像当年那样张望它。但是张望越久它越陌生，眼前的它与记忆中的它相去越远。从这时起，那排屋子一分为二，成为我的两部分，大不相同甚至完全不同的两部分。那么，如果我写它，我应该按照哪一个呢？我开始想：真实是什么。设若几十年后我老态龙钟再来看它，想必它会一分为三成为我生命的三部分。那么真实，尤其说到客观的真实，到底是指什么？
9.文中反复出现“绿色的门窗、红色的梁柱和高高的台阶”，其作用是 。（3分）
10.文中写到若十年后，“我找不到它，它孤零且残缺地留在我的印象里”，“但没有方位没有背景周围全是虚空”，“张望越久它越陌生”，请综合分析作者在其中表达的思想感情。（4分）
11.以童年的视角叙述，是本文一大特色。请对此进行赏析。（4分）
12.联系全文，对第（3）段中惠特曼的诗句进行解读。（3分）
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（三）阅读下面这首词，完成第13-15题。（8分）
送友人入蜀 李白
见说蚕丛路①，崎岖不易行。
山从人面起，云傍马头生。
芳树笼秦栈，春流绕蜀城。
升沉应已定，不必问君平②。
【注释】①见说：即“听说”。蚕丛路：代称入蜀的道路。②君平：西汉严遵，字君平，隐居不仕，曾在成都以卖卜为生。
13.符合这首诗体裁的是（ ）（1分）
A.古体诗 B.七律 C.近体诗 D.排律
14.颔联写出了环境的（ ）（2分）
A.雄伟 B.优美 C.恶劣 D.险峻
15.景物描写常常是送别诗不可或缺的。请对本诗中的景物描写加以鉴赏。（5分）
（四）阅读下文，完成第16-21题。（15分）
归去来兮辞
陶渊明
归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！
16.写出下列加点词在句中的含义。（2分）
（1）三径就荒，松菊犹存（ ） （2）时矫首而遐观（ ）
17.为下列句中加点词选择释义正确的一项是（2分）
（1）景翳翳以将入
A.景色 B.大 C.情况 D.日光
（2）善万物之得时
A.好的 B.羡慕 C.善良 D.擅长
18.下列句子中加点虚词用法、意义相同的一项是（ ）（2分）
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A.云无心以出岫 引壶觞以自酌
B.悟已往之不谏 不知东方之既白
C.复驾言兮焉求 而人之所罕至焉
D.知来者之可追 客有吹洞箫者
19.下列各句中没有古今异义的一项是（ ）（2分）
A.既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
B.问征夫以前路，恨晨光之熹微
C.悦亲戚之情话，乐琴书以消忧
D.既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘
20.请分析下列句子中疑问代词传达出的作者的情感特征。（4分）
（1）归去来兮，田园将芜胡不归？
（2）寓形宇内复几时，曷不委心任去留？
21.有人认为陶渊明在文中以乐写悲，你是否认同这一看法，请加以阐述。（3分）
（五）阅读下文，完成第22-26题。（16分）
（1）魏莹与田侯年约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
（2）犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背①，然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。”
（3）季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡②之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”
（4）华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，赤乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“□□若何？”曰：“君求其道而已矣。”
（5）惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。” “有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。
（6）客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹篼也，犹有嘀也；吹剑首者，映而已矣。③尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
（选自《庄子·杂篇·则阳》）
[注]①内热发于背：因恚愤而背生痈疽。②胥靡：服役的人。③管，一种乐器。剑首：指剑鼻环的小孔。嘀，洪亮而悠长的声音。吷，细微的声音。
22.可填入第（4）段方框处的固定格式是（ ）（2分）
A.然则 B.所以 C.不然 D.是以
23.把第（5）段画线句译成现代汉语。（5分）
时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
24.第（3）段画线部分断句正确的一项是（ ）（2分）
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A.筑十仞之城城者/既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
B.筑十仞之城/城者/既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
C.筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
D.筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
25.简析文中戴晋人的游说艺术。（3分）
26.请对文中体现的庄子思想进行评析。（4分）
三、写作（70分）
27.作文（70分）
《论语·子张》中子夏①曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”子夏认为虽然小的技能、技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐有妨碍，所以君子不从事这些小技艺。
当代社会提倡“工匠精神”，希望以极致的态度对待自己的产品，精雕细琢，精益求精，以达到至高的精神境界。
注：①子夏，孔子弟子，七十贤之一。
请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。
答案：
杨浦区2017学年度第一学期
高三期中质量调研
语文学科试卷答案
1.（1）何事长向别时圆？ 《水调歌头》
（2）骐骥一跃，不能十步
（3）熊咆龙吟般岩泉，栗深林兮惊层巅
2.（1）D
（2）C
3.“除了上帝”，更强调是（所有）人类（1分），这样将“大数据”的功能绝对化或夸大了大数据的功能（1分），有极度夸大或强调的作用。（2分）（强调上帝，不给分）
4.人类的创造物反过来管控人，挤掉人主体地位的情况。/人的主体性被大数据侵犯。（2分）（“宁可相信数据，也不相信人”或“过于绝对地依赖和笃信数据”给1分，写出“人的主体性被侵犯”给1分）
5.①因为故事包括人类对于自我的认知和价值理念的创设/人类精神世界里的一种意识形态的建构。（写出其中任意一句得1分）②因为故事延续着中华数千年文明历史的传统或价值观。（1分）
6.C
7.B
8.①作者引用大数据名言提出观点，人类对大数据的极度依赖会导致人类主体性丧失。（或者抄第2段最后一句话）（1分）
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②接着作者辩证地论述了大数据的优点和极度化后的危机（或者“作者概括了大数据的优点和缺点”），（1分）并指出现实中人类已经出现只相信数据的初步理念（或者指出现实中“宁可相信数据，也不相信人”，人的主体性被侵犯的情况）。（1分）
③作者指出了故事的重要性在于人类对于自我的认知和价值理念的创设，故事是人类精神世界里的一种意识形态的建构。（1分）
④最后作者认为要运用故事，保留、创造自己的信仰和价值观，才能获得主体性发展。（或者“人类历史的信仰和价值观，仍然还是需要创造的”）（1分）
9.①突出老屋鲜亮的色彩，（1分）②强调老屋给我的印象之深，（1分）③突出母亲对我的爱或者我对母亲的思念或者表达了对童年的眷恋。（1分）（共3分）
10.①我记忆中的老屋是孤独、残缺、虚空、陌生的（任意一个词即可）。（1分）②这是因为我长大了（或者因为我的记忆模糊了），母亲也去世了，（1分）③流露出一种物是人非之感，（1分）④我对母亲的思念或者对童年的深深怀念也流露出来。（1分）（共4分）
11.摘抄或概述能够体现童年视角的句子（如“拥挤”变成“拥挤的腿”，对“车是舅舅买的还是妈妈买的”一直糊涂）（1分）童年的视角保留了好奇、新奇、单纯、简单、纯真的快乐或童真（1分），幸福的童年与悲伤的成年形成对比（1分），表达出物是人非的伤感，或者对美好时光或童年时光与妈妈的怀念。（1分）（共4分）
12.①孩子作为生命体不断成长，（1分）②童年的经历深深刻进生命，成为生命的一部分，（1分）③这部分影响他的整个人生（1分）。（共3分）
13.C
14.D
15.山崖从人的脸旁突兀而起，云气依傍着马头上升翻腾。花树笼罩从秦入川的栈道，春江碧水绕流蜀地的都城。（概述景物描写1分）颔联的景物表现出入蜀路途上的险峻，使人感受到路途的艰辛（1分），颈联则描绘出蜀地多姿的春景或秀美的风光，感受到蜀地的美好（1分），（1分）体现出作者对友人命运的抚慰或劝勉友人不要担心或沉迷于仕途或人生的沉浮。（1分）（共5分）（注：如果只分析颔联或颈联，最高3分）
16.（1）近于/接近于/将要/将
（2）举/昂起/抬（2分）（“抬头”不给分，“抬（头）”给分）
17.（1）D
（2）B
18.B
19.A
20.（1）想念田园，决心归家的喜悦，表达归隐田园的决心；（任意一点给1分）对以前滞留官场的悔恨、责备。（1分）（共2分）
（2）对生命迟暮或人生短暂的悲伤；（1分）彻底放下羁绊后的洒脱或乐夫天命、乐天知命、顺应天命的洒脱（1分）。（共2分）
21.赞同“以乐写悲”，作者领悟到生命因遵循自然本性的呼唤从而放弃官场，回归园田。
22.A
23.两国经常因为争夺土地而掀起战争，死在战场的尸首就有几万具，他们追赶败兵，十五天才能够返回来
24.D
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25.略
26.《逍遥游》是《庄子·内篇》的第一篇，代表了庄子学说的最高境界，也体现了他散文的风格和成就。至今流传的许多耳熟能详的词语，如“游刃有余”“达人知命”“鹏程万里”“扶摇直上” “欣欣向荣”都出自《庄子》
参考译文：
回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。
归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。
回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。
算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！
参考译文：
魏莹与田侯牟订有盟约，而田侯牟却违背了盟约。魏莹十分愤怒，准备派人去刺杀他。
公孙衍将军听说后，感到这种做法很可耻，便对魏莹说：“君主您是万乘大国的国君，却用老百姓的方法去报仇。我恳请受命率领二十万披甲士兵，为您攻打齐国，俘虏他的人民，牵走他的牛马，让他因恚愤而背生痈疽，然后占领他的国家。等齐将田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折断他的脊梁。(这才是大国的风度，光明正大的做法。)”
季子听了公孙衍的议论感到可耻，他说：“譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊！现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。公孙衍是个挑起战乱的人，他的话不能听。”
华子听了这些议论之后，感到这些观点都很不好，便说：“鼓动攻打齐国的人，是好乱之人；鼓动不要攻打齐国的人，也是好乱之人；议论攻打与不攻打来搅乱人心的人，又是一个好乱之人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子回答说：“君主但求自然之道就是了。”
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惠子听说了这件事，把戴晋人引荐给了魏莹。戴晋人说：“有一种小动物叫蜗牛的，君主知道吗？”魏莹说：“知道。”戴晋人接着说：“有个国家建在蜗牛的左角上，人称触氏；还有一个国家建在蜗牛的右角上，人称蛮氏。它们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐战败者往往十天半月才返回。”魏莹说：“唉！这不是虚话吗？”戴晋人说：“我请求为君主把话说实。君主认为自己的主观想法推测宇宙的空间有极限吗？”魏莹说：“无极限。”戴晋人接着说：“知道自己在无极限中遐想，再返回人迹所到之处的国家，是不是感到若有若无、难以捉摸呢？”魏莹说：“是的。”戴晋人又说：“在这人迹所到之处有个魏国，在魏国之中有个梁都，在梁都之中有个君王，(试问)君王和蛮氏有分别吗？”魏莹说：“没有分别。”戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，若有所失。
客人走后，惠子觐见。魏莹说：“客人真是位德才超群的人，像尧、舜这样的圣人也比不上他。”惠子说：“吹奏管，尚能发出洪亮而悠长的声音；吹奏剑首，就只能发出细微的声音罢了。尧、舜是人们所赞誉的圣人。但在戴晋人面前提起他们，则犹如一声细微之音而已。”
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