《敕勒歌》说课稿
说课标：
针对这首诗歌，要求学生能用普通话正确、流利、有感情地朗读。其次通过
欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、
社会、人生的有益启示，提高自己的欣赏品味和审美情趣。并能够在课堂上自信、
负责地表达自己的观点。
说内容：
《敕勒歌》是一首北朝时期的“乐府民歌”。这首民歌描绘了我国内蒙古阴
山脚下土地辽阔、牧草丰茂、牛羊肥壮的草原风光。反映北方少数民族的生活，
表现了他们对生活和家乡的热爱。
“敕勒川，阴山下”，这句诗交待了牧民居住的大草原就在阴山脚下。“天似
穹庐，笼盖四野”，这句写天空像圆圆的蒙古包大屋顶，笼罩着大地。“天苍苍，
野茫茫，风吹草低见牛羊”，这句主要写草地。在蓝蓝的天底下，草原一眼望不
到边，风时时吹来，茂盛的牧草低伏下去，一群群肥壮的牛羊从草里显露出来。
整首诗场面宏大，意境高远，层次清楚，语言通俗，充分表达了牧人对草原风光
的热爱之情，对家乡的赞美之情。
说教材处理：
本节课从诗歌的内容、情感、手法等角度对诗歌进行鉴赏分析，学生在赏析
诗歌的基础上，拓展到欣赏描写自己家乡的诗歌，通过练笔的形式培养学生的家
乡自豪感。
说教学目标：
本节课目标的确立根据课程标准的要求，结合学生认知的实际规律，确定以
下三个目标
1.知识与技能：有感情地朗读并背诵这首古诗。
2.过程与方法：解析诗意，掌握鉴赏诗歌的基本方法。
3.情感、态度与价值观：引导学生展开想象，体会草原的广阔和美丽，激发学生
热爱大自然，热爱家乡的情感。
说重点：
有感情地朗读并背诵古诗，体会诗中所表达的思想感情。 说难点：掌握鉴赏诗歌的基本方法。
确定的依据 根据学生的认知规律由浅入深的确定重难点，即由诵读到理解
赏析，其中运用的一些写作手法对八年级学生来说是一个难点。
说如何解决这些重点和难点：
为了突出重点，突破难点，使学生能够达到本课题设定的教学目标 ， 我采
用情景法、诵读法、探究法、读写法来指导学生学习。
教法、学法：
1.说教法 本节课采用学生提出问题并解决问题的方式，让授课在讨论、合作的
氛围之下进行。激发学生的学习热情。
2.说学法 学生采用“诵读、合作探究”的学习方式由浅入深，共同合作完成学
习内容。
教学手段：
情境法 以草原歌曲为背景的视频，调动学生的情感体验，激发学习热情
说课有利于提高教师理论素养和驾驭教材的能力，也有利于提高教师的语言表达
能
《夜宿山寺》教材理解
教材说明
《夜宿山寺》是唐代诗人李白所作，诗人用极度夸张的笔调形象、生动地勾
勒出山上的寺院楼非常高。诗题的意思是：夜晚投宿在山上的寺院里。全诗共四
行，前两行“危楼高百尺，手可摘星辰。”是从视觉感受上写出楼高，后两行“不
敢高声语，恐惊天上人。”从听觉上进一步烘托出楼高。
“危楼高百尺，手可摘星辰。”危：高。危楼就是高楼，指建筑在山顶的寺
院楼。百尺，虚指，夸张的写法，形容楼很高。星辰，天上的星星。
“不敢高声语，恐惊天上人。”高声，大声。语，说话。恐，怕。惊，惊动。
天上人，传说中天上的神仙。
本课教学重点是学习生字，朗读课文，背诵课文。
教学建议
（一）课前准备 1.生字卡片、课文朗读录音带。
2.教学挂图（投影片或多媒体课件）。
（二）识字、写字教学
1.识字教学。
本课的生字中，“宿”、“寺”是平舌音，“摘”、“辰”是翘舌音，“敢”是前
鼻音，“惊、恐”是后鼻音。
“宿、寺、惊”，可借助学过的偏旁、部件和熟字识记字形。
2.写字教学。
重点提示容易写错的笔画和笔顺。
危：第三笔是“横”，不要写成“横钩”。
摘：右边不要写成“商”。
辰：笔顺是辰。
敢：第一笔是“横折”，右边是反文儿，不是折文儿。
（三）词句教学
可采用一边读诗，一边看图，一边思考提问的方法了解诗句的大意，在读诗
理解的过程中把诗背熟。教学时可分五步进行。
1.学生读诗题，结合图画理解“夜宿”与“山寺”的意思。
2.引导学生围绕“山寺”提出自己想知道的问题。
3.教师从学生的提问中，筛选出山上寺院的楼是怎样的，作为重点解决的问
题。
4.学生带着问题读诗句，结合图感悟全诗主要讲寺院楼很高。
5.让学生继续读诗句，找出哪些诗句是讲楼有多高的。
（四）朗读指导
这首诗想象丰富，表现了诗人对山寺夜景的喜爱、赞赏。朗读时要读出惊讶、
赞叹和神秘的语气。
危楼/高百尺，
手可/摘星辰。
不敢/高声语，
恐惊/天上人。 （五）扩展活动
根据诗意画一幅想象图，比一比谁画得与众不同，并说说自己的画。
（六）课时安排
教学本课可用 1~2 课时。
四、教学设计举例
（一）由原有认知导入新课。
1.回忆一下，你们读过唐代著名诗人李白的哪些诗？能试着背一两首吗？
2.今天，我们再学习一首李白投宿在山上寺院内所写的诗，出示课题：夜宿
山寺。
（二）初步感知课文。
1.教师范读全诗，学生注意听准字音。
2.学生借助拼音初读诗文，画出生字，多读几遍。
（三）借助插图，了解诗意。
1.出示投影片（课文插图），找出寺院。提问：假如你站在山顶寺院的高楼
上会有什么感觉？
2.讨论：你从诗中哪儿可以看出楼很高？作者是怎样讲楼高的？
（四）指导朗读、背诵。
1.教师范读，学生体会停顿与节奏。
2.自由朗读，指名读。
3.学生提问题，教师筛选出重点问题，先由学生解答，后由教师讲解。
4.参照插图试背古诗。
5采用多种形式练习背诵，达到人人会背。
（五）识记字形，指导写字。
（六）完成课后练习。
五、参考资料
李白（701-762）字太白，号青莲居士。祖籍陕西成纪（今甘肃内），出生于
碎叶城。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。二十五岁离蜀，长期在各地漫游。天宝初供奉翰林，受权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中被
流放夜郎，中途遇赦东还。晚年飘泊困苦，卒于当涂。诗风雄奇豪放，想象丰富，
语言流转自然，音律和谐多变，富有积极浪漫主义精神。著有《李太白诗集》。
李白生平和思想
李白(701—762)，字太白，祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近)，先世在隋末因
罪徒居中亚。他诞生于中亚的碎叶(今苏联托克马克)，五岁时随父迁居四川彰明
县的青莲乡，因自号青莲居士。他的家庭可能是个富商，幼年所受的教育，除儒
家经籍外，还有六甲和百家等；他的生活情趣和才能也是多样的，他不仅是一个
“十五观奇书，作赋凌相如”的青年作家，同时还是一个“十五游神仙”、“十五
好剑术”的少年游侠和羽客，传说他曾经为打抱不平而“手刃数人”。二十岁以
后，他开始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城诸名山。这些生活经历，对李白豪放的
性格和诗风的形成有重要影响，但也造成他的思想的复杂性。
开元十四年，李白二十六岁，为了实现他的政治理想，“奋其智能，愿为辅
弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)，他“仗剑去国，辞
亲远游”，开始了一个新的漫游而兼求仕的时期。他浮洞庭，历襄汉，上庐山，
东至金陵、扬州，复折回湖北，以安陆为中心，又先后北游洛阳、龙门、嵩山、
太原，东游齐鲁，登泰山，南游安徽、江苏、浙江等地，游踪所及，几半中国。
李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他没有也不屑于参加科举
考试，因为这和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鸣惊人，一飞冲天”的
宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有时采取类似纵横家游说的方式，希望凭
自己的文章才华得到知名人物的推毂，如向朝朝宗诸人上书；有时则又沿着当时
已成风气的那条“终南捷径”，希望通过隐居学道来树立声誉，直上青云，如他
先后和元丹丘、孔巢父、道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和剡中。他尝自言“隐不
绝俗”，说穿了也就是隐居以求仕。
天宝元年，李白四十二岁，终因吴筠的推荐，唐玄宗下诏征赴长安。“仰天
大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”(《南陵别儿童入京》)诗人的喜悦是可以理解
的。李白初到长安，太子宾客贺知章一见叹为“谪仙人”，声名益振。玄宗召见
时，也“降辇步迎，如见园绮”。但实际上玄宗所赏识的只是李白的才华，把他看作点缀升平和宫廷生活的御用文人，因命供奉翰林。这不能不使李白感到他的
政治理想的破灭。同时，他那蔑视帝王权贵的傲岸作风，如他自己说的“揄扬九
重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”，又招致了权臣们的谗毁，也使他感到长安不可以
久留。在度过一段狂放纵酒的生活之后，他上书请还。“五噫出西京”，他的心情
是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的诗人李白初步认识到统治集团的腐朽和现
实政治的黑暗，开始写出一些抒发愤懑，抨击现实的诗篇。
“一朝去京国，十载客梁园。”天宝三载春，李白离开长安后，再度开始了
他的漫游生活。在洛阳他遇见了杜甫，在汴州又遇见高适，这三位诗人便一同畅
游梁园(开封)、济南等地。李白和杜甫更结下了深厚的友谊：“醉眠秋共被，携
手日同行。”(杜甫《与李十二同寻范十隐居》)天宝四载秋，李白和杜甫分手后，
又南游江浙，北涉燕赵，往来齐鲁间，但以游梁宋为最久。这时期李白的生活是
窘困的：“归来无产业，生事如飘蓬”，心情也很悲愤：“摧残槛中虎，羁拽鞲
上鹰”，但始终没有丧失他的乐观和自信，也没有放弃他的政治理想，他相信自
己“才力犹可倚，不惭世上英”。随着天宝年间政治的日益黑暗，他揭露现实的
作品愈来愈多，反抗精神也愈来愈强烈，成为他这一时期创作的显著特色。
天宝十四载(755)，安史之乱爆发后，李白由宣城避地剡中，不久即隐居于
庐山屏风叠，密切地注视着事件的发展。次年冬，永王李粼以抗敌平乱为号召，
由江陵率师东下，过庐山时，坚请李白参加幕府，李白出于一片爱国热情便接受
了他的邀请。不料李粼暗怀和他的哥哥唐肃宗(李亨)争夺帝位的野心，不久即被
消灭，李白也因而获罪，下浔阳狱。出狱后，又被判处长流夜郎(今贵州桐梓一
带)。李白这时已五十八岁，在“世人皆欲杀”的残酷迫害下，经常爽朗大笑的
诗人有时也不得不发出无声的垂泣：“平生不下泪，于此泣无穷。”(《江夏别宋
之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放还。他经江夏、岳阳、
浔阳至金陵，往来于金陵、宣城间。上元二年(761)，李白六十一岁，闻李光弼
率大军征讨史朝义，他由当涂北上，请缨杀敌，但行至金陵，因病折回，所以他
说“天夺壮士心，长吁别吴京”。次年，宝应元年，李白病死在他的族叔当涂令
李阳冰家。初葬采石矶，后人遵诗人遗志，改葬青山。和杜甫一样，在安史之乱
期间，李白诗歌的特征，也是爱国主义精神。
李白的一生是复杂的。作为一个天才诗人，他还兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士、酒徒等类人的气质或行径。这和他的思想的复杂性是分不开的。一方
面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“济苍生”、“安社稷”、“安黎元”，
并且认为“苟无济代心，独善亦何益?”但是，另一方面他又接受了道家特别是
庄子那种遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间一切，有时他甚至把庄子抬
高到屈原之上：“投汨笑古人，临濠得天和。”与此同时，他还深受游侠思想的
影响。所谓“以武犯禁”、“不爱其躯”、“羞伐其德”这种游侠精神，在李白身上
也是存在的。所以他又敢于蔑视封建秩序，敢于打破传统偶像，轻尧舜，笑孔丘，
平交诸侯，长揖万乘。儒家思想和道家、游侠本不相容，陈子昂就曾经慨叹于
“儒道两相妨”，但李白却把这三者结合起来了。这就是他在诗文中再三重复着
的“功成身退”。这是支配他一生的主导思想。所以他非常钦幕范蠡、鲁仲连、
张良等历史人物。主观上的结合并不等于事实，在黑暗的现实面前，李白这种人
生理想始终未能实现。但他又始终在追求，矛盾、冲突、以及遭受打击后的愤懑、
狂放等便都产生了。龚自珍说：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始；
儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”(《最录李白集》)这
对于我们理解李白思想的矛盾复杂性质是很有启发的。当然，李白的思想也有庸
俗、消极的一面，如人生如梦、及时行乐等，这在他的生活和创作中都有所反映。
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