人教版必修二第4课《诗经》两首第2课时导学ppt课件.ppt

第二单元 第二课时　素质提升 4．《诗经》两首 1 课前预习 2 课内动脑 3 课外认真 课 前 预 习 xiǎn yǔn 　 huáng 　 jiù 　 mǐ gǔ 　 kuí 　 féi 　 yù 　 zài 　 莫　　　 暮　　　　　　　晚　 棘　　　 急　　　　　　　紧急　 3 ．补写出下列诗句的空缺部分。 (1) 靡室靡家， 狁之故。 ______________ ， ______________ 。 (2) 王事靡盬，不遑启处。 ______________ ， ______________ 。 (3) 昔我往矣，杨柳依依。 ______________ ， ______________ 。 不遑启居　 忧心孔疚　 我行不来　 今我来思　 雨雪霏霏　 课 内 动 脑 1 ． 《 氓 》 中的男主人公具有怎样的形象特点？ 我的见解： “ 氓 ” 是一个无情无义、自私自利的负心汉。他先用假意的殷勤、誓言、占卜等手段，蒙骗女主人公的爱情和财产。婚后，便撕去面具，奴役、打骂妻子，等到女子年长色衰，便对她有了嫌弃之心。。诗歌从他婚前婚后的变化中，展示了他狡猾、感情不专一和暴躁的个性。 2 ． 《 采薇 》 一诗中诗人为什么从 “ 采薇 ” 写起？ 我的见解： 这里采用的是 《 诗经 》 惯用的比兴手法， “ 薇 ” 是戍卒故乡田野里常见的野菜，诗歌由物及人，引起下文戍卒抒发浓浓的思乡之情。思乡怀亲的情感是抽象的，但当它化作故乡的一把野菜时，就变得具体可感了。 3 ． 《 采薇 》 前三章段首只作一字更改，反复吟唱，有什么表达效果？ 我的见解： 这里的 “ 薇 ” 由 “ 作 ” 而 “ 柔 ” 而 “ 刚 ” ，以植物的生长暗示出时间的变化，时光的流逝，戍役之漫长，更暗示了乡愁的渐浓、渐深、渐切。这三句的反复吟唱，抒发了人世沧桑之感。 4 ．诗人王夫之在他的 《 姜斋诗话 》 中说： “‘ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 ’ 以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。 ” 你对这种说法是如何理解的？ 我的见解： ( 示例 1) 是 “ 以乐景写哀，以哀景写乐 ” 。前面四句景物描写 “ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏 ” 存在对应关系，即 “ 杨柳依依 ” 是 “ 乐景 ” ，对应 “ 昔我往矣 ” ，用以写征人离乡之哀； “ 雨雪霏霏 ” 是 “ 哀景 ” ，对应 “ 今我来思 ” ，用以写久戍返乡之乐，从而起到 “ 倍增其哀乐 ” 的艺术表达效果。 ( 示例 2) 是 “ 以乐景写哀 ” ，不存在 “ 以哀景写乐 ” 。 “ 昔我往矣，杨柳依依 ” 一句虽然可以说是以乐景写离家出征时的哀伤，可 “ 今我来思，雨雪霏霏 ” 却绝对不是 “ 以哀景写乐 ” 。诗歌写主人公归来时，明明说 “ 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀 ” ，何乐之有呢？ 5 ． 《 采薇 》 最后一节是抒情意味最浓的章节， “ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏 ” 这句历来为人称颂的诗句，几千年来激荡着读者的心，请你把它改写成一段散文。谈一谈其中蕴涵的感情。 我的见解： 改写：当年我离开家乡，戍守边关，正是风光旖旎的春天，春风中丝丝垂柳，仿佛亲人难分难舍的牵挂，生死未卜，离家的心是多么伤痛！现在，经过多少岁月，经过多少磨难，九死一生，终于迎来了胜利的这一天，终于可以回家了！然而陪伴我的只有风，只有雪，不禁百感交集，凄怆难言。回家的路那么漫长，谁理解自己这么多年在外奔波的痛苦、返家路上的艰辛和内心的悲伤啊！ 评价： (1) 以往昔之虚衬眼前之实，以眼前之乐衬内心的悲苦。 (2) 以景写情，情景交融，含蓄蕴藉，耐人寻味。 (3) “ 杨柳依依 ” 与 “ 雨雪霏霏 ” 对比，突出不胜今昔之感。 (4) 外面风雪交加，腹内饥渴难当，与胜利归来的情景相比实在悲凉。 (5) “ 我心伤悲 ” 一句语调低沉，低回往复，气氛悲怆。 课 外 认 真 横穿 《 诗经 》 的河流 洪　烛 关关雎鸠，在河之洲。掀开 《 诗经 》 的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听 —— 这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦、齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落 …… 英国诗人库泊说： “ 上帝创造了乡村，人类创造了城市。 ” 《 诗经 》 在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的 《 诗经 》 象征着一个时代 —— 民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手 —— 只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。 和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹 —— 灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。 七月流火，九月授衣 —— 不读 《 诗经 》 ，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现 —— 借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役 …… 是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 《 诗经 》 总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具 ( 譬如名称古怪的耒耜 ) ，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。 《 诗经 》 会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。 《 诗经 》 本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在 《 诗经 》 的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里 —— 我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在 《 诗经 》 的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。 我们无法回到 《 诗经 》 的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以 《 诗经 》 里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。 《 诗经 》 里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部 《 诗经 》 ，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持 …… 【 名师点评 】 纵观全文，标题 “ 横穿 《 诗经 》 的河流 ” 中 “ 《 诗经 》 的河流 ” 一语意义丰富：其一，在作者看来， 《 诗经 》 即如文字构成的一条河流；其二， 《 诗经 》 反映的生活大多与河流有关；其三， “ 《 诗经 》 的河流 ” 比喻的是中华民族曾有的生活方式。 文章开头和结尾都引用了 《 诗经 》 中有关篇目的若干名句，中间多次写及 《 诗经 》 和 “ 那条河 ” ，既呼应标题，又首尾呼应，使文章结构完整，层次分明；这就体现了散文 “ 形散而神聚 ” 的特点，使主题得到强化。 1. 孔子曾概括 《 诗经 》 宗旨为 “ 无邪 ” ，并教育弟子读 《 诗经 》 以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用 《 诗经 》 者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述 《 诗经 》 中的句子以增强说服力。至汉武帝时， 《 诗经 》 被儒家奉为经典，成为 《 六经 》 及 《 五经 》 之一。 《 诗经 》 内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 2. 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师 ( 负责音乐之官 ) 谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。 《 尚书 》 记载， 《 豳风 · 鸱鸮 》 为周公旦所作。 2008 年入藏清华大学的一批战国竹简 ( 清华简 ) 中的 《 耆夜 》 篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗 《 蟋蟀 》 ，内容与现存 《 诗经 · 唐风 》 中的 《 蟋蟀 》 一篇有密切关系。 3. 《 汉书 》 记载，西汉时西域各国贵族子弟多来长安学习汉文化， 1959 — 1979 年在新疆连续发掘的吐鲁番出土文物中有 《 毛诗郑笺小雅 》 残卷，确证是公元五世纪的遗物。新、旧 《 唐书 》 也记载，通过丝绸之路中国与西亚、罗马进行经济文化交流，波斯人多有通汉学者。唐建中二年 (781) 所立 《 大秦景教流行中国碑 》 的撰写者景净是叙利亚人，他在碑文中引用 《 诗经 》 二三十处，这证明 《 诗经 》 从丝绸之路外传历史相当悠久。 4. 《 诗经 》 在欧洲的传播开始于公元 16 世纪，通过来华的传教士译介给欧洲读者。 19 世纪初叶起，以法国为中心的欧洲汉学升温， 《 诗经 》 译介呈现繁荣景象，欧洲的主要语种都有了全译本，而且趋向雅致和精确。关于是散译还是韵译，曾形成韵律派和散译派之争。韦理的译本可作为西译追求 “ 雅 ” 的典型，把原著译成优美的抒情诗，为了体现原著的思想性和艺术性，打乱原来的体制和作品次序，重新按内容分类，附录又将 《 诗经 》 作为中国诗歌的代表与欧洲诗歌进行比较研究。高本汉的译本可作为追求 “ 信 ” 的典型，他是语言学家，在训诂、方言、古韵、古文献考证诸方面都倾注功力。这两部译著在西方产生了几十年的影响。 一、文本名句 1 ．及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ (《 氓 》) 2 ．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 (《 采薇 》) 二、有关 《 诗经 》 的名句 1 ．死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 (《 诗经 · 邶风 · 击鼓 》) 2 ．他山之石，可以攻玉。 (《 诗经 · 小雅 · 鹤鸣 》) 3 ．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 (《 诗经 · 卫风 · 淇奥 》) 4 ．投我以桃，报之以李。 (《 诗经 · 大雅 · 抑 》) 5 ．关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 (《 国风 · 周南 · 关雎 》) 6 ．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 (《 诗经 · 国风 · 周南 · 桃夭 》) 7 ．知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 (《 诗经 · 国风 · 王风 · 黍离 》) 8 ．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ (《 诗经 · 国风 · 郑风 · 风雨 》)