【语文版】2017届高一语文必修一：4.13《兰亭集序》ppt精讲课件（含答案）.ppt

13 　*兰亭集序 第四单元 情动于衷而形于言 王羲之自幼苦练书法，摩前人帖，日夜不辍，但直到二十来岁时还无大的成就。一夜，王羲之睡下后还想着白天练的笔画结构，不觉之中用手就在夫人的肚子上写画起来。夫人问：“你干什么？”王羲之答：“我摩体。”夫人生气地说：“你摸体，你自己有体为什么不摸自己的体 , 偏摸别人的体？”王羲之沉思良久，想：对啊，我为什么偏摩别人的体，我应该创自己的体啊，从此以后，探求摸索，自成一体，终为大家。 ◆ 走近作者 ◆ 王羲之 (303—361) ，字逸少，号澹斋，原 籍琅琊临沂 ( 今属山东 ) ，官至右军将军，会稽 内史，是东晋大书法家 , 被后人尊为 “ 书圣 ” 。 儿子王献之的书法与之齐名，人称 “ 二王 ” 。因曾任右军将军，世称 “ 王右军 ” 、 “ 王会稽 ” 。代表作品有：楷书 《 乐毅论 》《 黄庭经 》 、草书 《 十七帖 》 、行书 《 姨母帖 》《 快雪时晴帖 》《 丧乱帖 》 、行楷 《 兰亭集序 》 等。精研体势， 心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出 “ 天质自然，丰神盖代 ” 的行书。其中，王羲之书写的 《 兰亭集序 》 为书家所敬仰，被称作 “ 天下第一行书 ” 。王羲之对楷、草、行诸体书法造诣都很深。 ◆ 背景呈现 ◆ 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴 ( 今浙江绍兴市 ) 城西南郊名胜。兰亭山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年三月三日 ( 上巳节 ) ，王羲之在会稽山阴的兰亭，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有 “ 东山再起 ” 的司徒谢安、 “ 掷地作金石声 ” 的辞赋家孙绰、潜心物外的高僧支遁等四十一人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为 《 兰亭集 》 ，并为此集作序一篇，就是 《 兰亭集序 》 。 ◆ 知识链接 ◆ 　　 “ 序言 ” 简称 “ 序 ” ，也叫前言，属实用文体，同 “ 跋 ” 是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫 “ 跋 ” 。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读、理解。序言，有自己作的，叫 “ 自序 ” ；也有请他人写的，叫 “ 他序 ” ，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 由，通“犹” 修长 ， 高而直 长 修建 整治、治办 面对 ， 这里引申为阅读 面对 将要 处所、地方 ， 这里指曲水之旁 下一等 次序、按次序 ， 这里引申为轮到 行军途中的驻地 动词 ， 往 ， 到达 代词 ， 这 助词 ， 取消句子独立性 助词 ， 的 形容词的意动用法 ， 以 …… 为齐 形容词作名词 ， 贤士 形容词作名词 ， 年轻的人、年长的人 使动用法 ， 使 …… 流动、使 …… 弯曲 使动用法 ， 使 …… 放纵 数词的意动用法 ， 把 …… 看作一样 数词作形容词 ， 一样、相同 曲水旁边。 自然界的万物。 内心的想法 ， 情怀。 用来 …… 。 低头、抬头之间 ， 形容时间短暂。 这次集会的诗文。 六、特殊句式 ① 仰观宇宙之大，俯察品类之盛　 ______________ ② 会于会稽山阴之兰亭　 _________________ ③ 引以为流觞曲水　 ____________ ④ 当其欣于所遇，暂得于己　 __________________ ⑤ 不能喻之于怀　 ___________________ 定语后置句 介宾结构后置句 省略句 介宾结构后置句 介宾结构后置句 七、名句默写 ① 此地有崇山峻岭， __________ 。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次， ________________ ，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 ② 是日也，天朗气清， ________________ 。仰观宇宙之大， _____________ ，所以游目骋怀 , 足以极视听之娱，信可乐也。 茂林修竹 虽无丝竹管弦之盛 惠风和畅 俯察品类之盛 1. 作者写兰亭的景色时突出了什么特征？与作者的 “ 情 ” 有何关系？ 我的理解： 文章写兰亭景色突出 “ 淡雅 ” 的特征。三月的江南 , 山涧水渚之间，绿树成荫，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清 , 惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反映。东晋之时，玄学盛行 , 名士们对山水的欣赏 , 不仅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。 2. 文章概述了兰亭集会的情况，作者为什么会有 “ 信可乐 ” 的感受？ 我的理解： 集会盛况 感受成因 群贤毕至 ， 少长咸集 来聚会的人多 有崇山峻岭 ， 茂林修竹 ， 又有清流激湍 ， 映带左右 聚会的地点 ， 环境优美 引以为流觞曲水 ， 一觞一咏 ， 亦足以畅叙幽情 聚会时的游乐形式雅洁有趣 天朗气清 ， 惠风和畅。游目骋怀 ， 足以极视听之娱 聚会时天气晴朗 3. 文章第二自然段写 “ 静者 ” 与 “ 躁者 ” 的异同 , 其作用是什么 ? 我的理解： 文章的第二段写了两种人 , 一个是喜欢 “ 静 ” 的人 , 一个是喜欢 “ 躁 ” 的人。前者 “ 取诸怀抱，晤言一室之内 ” ，后者 “ 因寄所托，放浪形骸之外 ” ，性格乃至行为上都有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 ” 快乐的时候，得意忘形 , 感觉不到自己在慢慢地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨？有两个：一个是“向之所欣， 俯仰之间，已为陈迹 ” ；另一个是“修短随化 , 终期于尽 ” 。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二 , 事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的 , 它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵！正因如此，作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，作者才慨叹：“岂不痛哉！” 4. 第三自然段议论中饱含感情，作者的感情脉络是怎样发展的？ 我的理解： 由读昔人 “ 兴感 ” 之作时的体验 “ 若合一契 ” 说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫 “ 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ” ，表现了作者抗拒人生虚幻的执着努力 , 随之又发出 “ 后之视今，亦由今之视昔 , 悲夫 ” 的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执着，接着作者交代了 《 兰亭集 》 的成因 “ 后之览者，亦将有感于斯文 ” ，既然人生变化如此迅疾，那么此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出来的是作者对人生的眷恋和热爱。 5. 全文在亦 “ 乐 ” 亦 “ 痛 ” 之中抒发了一种怎样的情怀？ 我的理解： 本文由 “ 乐 ” 而 “ 悲 ” , 感情曲折深沉。作者先写景、写事、写情，以一 “ 乐 ” 字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一 “ 悲 ” 字为核心。由 “ 乐 ” 而 “ 悲 ” ，看似突兀，但却在情理之中。作者由聚想到散，由宴集想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看 , 古人亦为人生的变化而兴叹 , 因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古 今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，且能够理解作者心中的感触。在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。 1 ．写法归纳 借题发挥 ， 立意高远 本文虽是书序，作者却善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 作者借题发挥带有鲜明的抒情色彩。情缘事发，所以先叙事，首段叙事分两层：前一层侧重叙述活动的情形，后一层转入写与会者的主观感受。第二段开头出现了一个阔大的境界 —— “ 人之相与，俯仰一世 ” ，人生匆匆，作者水到渠成地提出了他的基本观点 —— “ 死生亦大矣 ” ，作为书序，以此来概括一篇之意，便是作者见解的高远之处。 2 ．技法指导 所谓 “ 高屋建瓴法 ” ，就是指作文要 “ 大气 ” ，要有高远的立意，也就是要有才识。有了才识，就具备了发展创新的意识和气量，就从思想上有了把握全局与选择目标的能力；有了才识，就能形成独立之见，就有了超越平庸的气概和胆略；有了才识，就有了创造的自信和魄力，面对机遇和挑战，才能全面充分地展示自我。 (1) 不断超越 ， 抛弃小我为大家 。深刻高远的立意总是与 “ 自我 ” 无缘的，所以，必须超越自我局限，追求更高的精神、价值、情感。 (2) 运用发散思维 ， 古今中外纵横。 针对一个问题，从多个角度进行分析，寻求答案，由一点向四周辐射的开放性思考，便是发散思维。发散思维的实质是展开丰富的联想和想象，开展多角度思维。“纵”就是纵向思考，按时间顺序，古往今来地联想。它由过去、现在、未来三部分组成。“横”就是横向思考，按空间顺序四面八方地联想。 3 ．随堂练笔 以 “ 读书 ” 为话题写一段文字，要求立意高远， 200 字左右。 4 ． 他山之石 “ 读史早知今日事，对花还忆去年人。 ” 从陈老的诗句中，我们读出了他的那份坦荡，是他心甘情愿地选择了这条艰辛道路，那是什么给了他这种惊人的勇气呢？余英时的一句话给了我答案。他说：“知识分子天生就是文化价值的捍卫者，正因为有了超越的精神力量 , 他才能对现实中的不平提出批判。”是的 , 是知识分子的责任，是对民族、民生的关切，对历史的严肃认真，让陈寅恪选择了这条道路，最终流芳百世。而在同样的考验面前，有的历史学家却成了软骨头，虽为新儒学大师，却甘愿做了“侍臣”，与陈寅恪的节操相比，霄壤之别。 人生活在世界上 , 有许多事物需要我们去寻找，去发现 , 去品味。要学会发现风景 , 欣赏风景 , 享受生活，赞美生活。 《 兰亭集序 》 开头的美景，就可以给我们这样的启示，在 “ 天朗气清，惠风和畅 ” 之时，我们何不远足 “ 崇山峻岭 ” ，穿行 “ 茂林修竹 ” ？我们虽不是 “ 群贤毕至 ” ，能不能与三五朋友，临清流而赋诗，提壶觞叙幽情？ “ 虽无丝竹管弦之盛 ” , 我们能不能发现 “ 一觞一咏 ” 的乐趣 ? “ 仰观宇宙 ”“ 俯察品类 ” ，我们是不是有 “ 信可乐也 ” 的情调？有人说，生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。是的，生活需要情趣，美景也需要慧眼。 [ 适用话题 ] 这则材料可适用于 “ 生活需要发现 ”“ 要用心体会生活 ”“ 学会发现美，欣赏美 ” 等话题的写作中。 幽兰寂寞自流水 飘然一羽 带上故事访兰亭 , 犹如赴一场千年之 约。那是一个冬天 , 北国寒意攀升，江南 草木凋零的时节，我因公事出行，如一 只过路的飞鸟，暂栖于古越国之地的绍 兴。在一个并不明媚的下午，我在朋友的引领下迫不及待地向兰亭进发了。 一入兰亭，向前走几步，便有一方鹅池映入眼帘。数只白鹅端浮于水上 , 心里明知是造景的需要让它们优游于这里 , 与舞台上的道具别无二致，但因心中知王羲之爱鹅，所以看那白鹅倒也平添了几分端丽与优雅。相传王羲之爱鹅甚痴，有一个道士养了许多鹅，羲之多次去观赏，喜欢得不得了，请求道士将鹅卖给他，道士跟他讲了个条件，说羲之肯为他写 《 道德经 》 就将鹅全部送他。从不轻易给人写字的王羲之慨然应允，写罢欣然“笼鹅而归，甚以为乐”。感觉在这样的故事里，王羲之很像一个率真的孩子，为了心中想要的一件东西，不计价钱，吃了亏也像得了大便宜似的，隔着久远的年代，依然透着说不出的可爱来。难怪大诗人李白为此题 诗曰 “ 右军本清真，潇洒出风尘 ” 了 , 还戏谑他 “ 书罢笼鹅去 , 何曾别主人 ” 。想着这些典故，再细端详那几只鹅 , 觉得它们真是幸运，竟被王羲之日日欣赏不厌，还从鹅的姿态中悟出书法灵光来。据说王羲之对照鹅的姿态精研书法神韵 , 尤其一个“之”字更是从白鹅修长而美丽的脖颈上得到启迪，一篇 《 兰亭集序 》 就有二十多个“之”字，各具神韵 , 惊羡世人。或许，真正的艺术大家，都是一个与自然最接近的孩子，那么容易与万物实现交流共融，哪怕仅仅是几只白鹅。 在一处修竹环抱的开阔之地，一条蜿蜒的小溪静静地流淌着，溪水两侧各置几个圆形坐垫，旁边伫立着两位古代仕女，这便是当年四十一名士风雅集会的曲水流觞处了。这里的景色布局一如 《 兰亭集序 》 所描绘的那样“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”。这条溪按古时的叫法应叫兰花溪 , 溪边兰草夹岸，想象一下，若不是冬天 , 岸上香风竹韵，一定非常怡人。行至此处的人，自然会想起一千六百多年前的那次盛宴和 《 兰亭集序 》 的横空出世。据说当时四十一名士，有人赋诗两首或一首，有人作不出诗被罚酒。其中四十一名士中就有一代山水诗人谢灵运的祖父谢安，而作不出诗者就有王羲之的小儿子王献之。 游人行至此处，当然知道，此处曲水已不是承载当年流觞雅事的曲水了 , 甚至季节也不是那样的季节。这是冬天了 , 景致萧索，满园的修竹如这个时代拼命减肥而营养不良的女子一样面黄肌瘦，游人和两个伫立的女子也因为天气寒冷而气色黯然。但每个前来的人还是要在这溪水前坐下来，体味一下当年四十一名士在水之湄吟诗品酒的心情。那种魏晋名士寄情山水放达洒脱的情怀，曾感动了历史上一代又一代的知识分子。有人将那个时代的文人身上所特有的情怀，亲切的尊崇为“魏晋风度”。余秋雨先生评价魏晋名士“开拓了中国知识分子自在而又自为的一方心灵秘土”。我想每一个在曲水流觞处流连忘返的人，定不是空洞地怀念永和九年那 场盛宴的繁华热闹，也不仅仅是惊叹于羲之横绝于天下的第一行书，而是感动于晋人风雅自在率性而为的情怀。听导游说，今人也经常仿照先贤在此举办曲水流觞活动，也一样的吟诗题字，却不知可有晋人清雅飘逸、洒脱不俗的风度？ 曲水流觞处的对面，有一个流觞亭，亭内的巨大屏风上有扇形的 “ 兰亭修禊图 ” ，活灵活现描绘了当年四十一名士曲水流觞的情景，人物形态虽然各异，却各有一种 “ 是真名士自风流 ” 的气度 , 不是后人可仿复的。忽想起当日流觞吟诗之时 , 王羲之的小儿子因吟不出诗被罚酒的事，想若是今人，举办这等风雅集会，为了显摆一下 “ 孺子可教，后生可畏 ” ，也许早就事先写好默记下来，临场再作即兴发挥状了。今人越来越聪明，也越来越远离了纯真。而魏晋人士笑傲山林风雅洒脱的笑容，是几代文人风骨的缓慢沉潜 , 从阮籍、嵇康到王羲之 , 再到陶渊明、谢灵运 , 今人仿得了其外在的风采 , 却复制不了其内在的精魂。 所以余秋雨先生在写到那个时代时将文章的名字取为“遥远的绝响”，既是绝响，说明魏晋名士超拔于乱世所树立起来的精神风标，已如嵇康断头台前弹奏的 《 广陵散 》 一样遗失于岁月深处了。 兰亭，兰亭，若今日仍在，也定是寂寞的。如同此刻的兰花溪畔，空留“幽兰寂寞自流水”，而魏晋风流千古事，俱往矣，不可追。 [ 赏评 ] 　作者以游踪为线索，在这篇散文中先后写到 “ 鹅池 ”“ 曲水流觞处 ”“ 流觞亭 ” 。文章善于边叙边议，叙所看之景和当年往事 , 议今日之思，抒怀古幽情。作者感慨千万 , 思接千载，慨叹 “ 魏晋 ” 风采已逝， “ 今人仿得了其外在的风采 , 却复制不了其内在的精魂 ” ，最后， “ 兰亭，兰亭，若今日仍在，也定是寂寞的 ” , 一语而神伤，读来颇令人感怀不已。 灞上秋居 马　戴 灞原风雨定，晚见雁行频。 落叶他乡树，寒灯独夜人。 空园白露滴，孤壁野僧邻。 寄卧郊扉久，何年致此身。 [ 赏析 ] 　 这首诗写客居灞上而感秋来寂寞，情景萧瑟。首联写灞原上空萧森的秋气，秋风秋雨已定，雁群频飞。 一个 “ 频 ” 字 , 既表明了雁群之多 , 又使人联想起雁急于投宿的惶急之状。 古人每见雁回 , 易感思乡之情。“落叶他乡树”，又见风雨中片片黄叶从树上飘落下来，寄居在孤寺中的诗人在他乡看到落叶的情景，不能不有所感触。颔联写在他乡异土见落叶和寒夜独处的悲凄。颈联写秋夜寂静，卧听滴露，孤单无依，与僧为邻，更进一步写出孤独的心境。尾联抒发诗人的感慨，表达怀才不遇，仕途渺茫的悲愤。全诗写景朴实无华，写情真切感人。 [ 思考 ] 　这首诗首联中 “ 频 ” 字有何妙处？ [ 提示 ] 　画线部分为思考答案。