毕业论文-论《等待戈多》中的荒诞

专业学位论文论文题名：论《等待戈多》中的“荒诞”专业:汉语言文学年级:2011级姓名:学号:指导教师:2014年9月20日14 中文摘要《等待戈多》是贝哥特的“荒诞”剧代表作。采用“荒诞”的艺术形式来表现两个一直在等待一个叫戈多的人的荒诞事情，他们不知道戈多长什么样子，更不知道他是什么样的人，什么时候来。就这样陷入漫长的等待。通过他们无休止又无希望的等待，揭示人生的痛苦和这个世界的荒诞。展现出当今世界人类内心的迷茫、苦闷、荒诞、等待。关键词：等待戈多；荒诞性；主题；意义14 Abstract《WaitingforGodot》istheabsurdtheatreofgothicmasterpiece.FantasticartformisusedtoshowthetwohavebeenwaitingforapersonnamedGodotabsurdthings,theydon'tknowhowlongwhatappearance,alsodonotknowwhatkindofpersonheis,andwhattimetocome.Inalongwait,justlikethat.Throughtheirendlessandnohopeofwaiting,revealthelifeofthepainandtheabsurdityoftheworld.Showstheinnerconfusionintheworldtoday,anguish,absurd,waiting.KeyWords:waitingforGodot;Absurdity;theme;significance14 目录引言..................................................5一．“荒诞”的时代和主题...............................5二．“荒诞”的艺术手法.................................7三．“荒诞”的意义和价值...............................8四．由“荒诞”引发的启示与思考........................9结论..................................................11注释..................................................11参考文献..............................................12致谢..................................................1214 论《等待戈多》中的”荒诞”引言等待，是慈母手中的线，一针一线缝补的是早归的盼望。等待，是佳人倚窗的泪珠，一朝一暮思君不见的惆怅。等待,是故土的召唤，此岸彼岸有家难回的伤叹。等待，是绵长的雨巷，细雨洗涮着青石，泥土的味道在阳光初射后散发着美好。等待如诗。可世间还有一种等待，就像掉进了万仗深渊一般，漫长而又寂寞，希望而又失望。《等待戈多》中两位主人公就陷入了这恐怖的漫长等待之中，他们永远见不到希望，但又祈祷希望降临能将他们拯救。他们无聊、荒唐、可怜、迷茫又可笑。作者贝歌特用戏剧的形式将这场等待呈现给我们。第二次世界大战之后，西方戏剧舞台上兴起一种特别的戏剧—“荒诞”派戏剧。以它的“荒诞”特色表现出各种不同的图画和生活场景。从而给人们留下遐想和思考的空间。主要的代表作是贝歌特的《等待戈多》，它所呈现出的“荒诞”让观众拍手叫绝的同时也留下了人们对这场漫长等待的思考。一．“荒诞”的时代和主题《等待戈多》是萨谬尔·贝歌特的“荒诞”剧代表作。作品中两个流浪汉弗拉基米尔和爱斯特拉冈自始至终都在等待一个永远也不会来并且连他们也不知道的人—戈多。贝歌特从哲学的角度，以“荒诞”喜剧的形式，问了当时的西方世界还有全人类一些我们极为迫切想要知道的问题：我们是谁？我们在等什么？我们为什么而活？我们的生存与死亡对这个世界是否有意义？荒诞的是我们还是世界？两次世界大战所造成的悲剧是《等待戈多》的写作背景，也是荒诞的由来。文艺复兴以来，人类苦心创造的美好想法和愿望，被战争所摧毁。人类的处境犹如希腊神话中的一个神话人物，他抱有希望的同时又深深的绝望着。他承受着永恒的劳逸和等待。此时人类的处境和他竟如此之相像。一切皆因战争所有的一切14 变成了徒劳。此时人类的存在本身就是一种“荒诞”。西方资本主义所承诺的自由、平等、安定和谐的世界原来只是一场精心的骗局。世界仿佛瞬间土崩瓦解。上帝也“去”了。旧的信仰已经死去，新的信仰还未出生。人类陷入恐慌、痛苦、绝望之中。与此同时存在主义哲学盛行。存在主义哲学认为，人的存在先于人的本质，人的处境是由他人构成的“地狱”。世界到处充满了威胁和苦难。人类社会充满荒诞和冷漠。人的存在本身毫无意义，恐惧、悲惨、痛苦、失望如影随行。这个世界就是冷的，人也是冷的，可见存在主义毫无温暖可言。[1]贝歌特经历了两次世界大战，亲眼目睹了战争带给世界和人类的灾难。灾难的降临使得生灵涂炭，战后的西方各国都陷入痛苦和绝望之中。没有人告诉他们应该怎样做。明天又会是什么样子。所以贝歌特接受了存在主义哲学，认为世界是“荒诞”的。历史无规律可言。人的存在和命运是偶然的。他从“荒诞”主义出发创作了大量作品，以此来表现人和世界存在的“荒诞”性与悲剧性。他说；“最好的戏剧是其中没有演员，只有文本的戏剧”。[2]这句话本身也体现出“荒诞”主义的思想，没有演员只有文本的戏剧本身就是“荒诞”的。也是当时对社会和现实世界的感慨。虽然贝歌特接受了存在主义的思想，但是他的作品中还是更多的流露出了对人类命运的关注和对人本身存在的探求。《等待戈多》的基本主题是揭示世界和人的处境以及自身的生活状态的“荒诞”性。当人类的意志和肉体分离，那么人的行为将不受控制，没有灵魂如同行尸走肉一般，最后只能走向死亡。他突破了传统戏剧的基本规律，选择了一种并不丰满的舞台背景和人物渲染成分来展示这场等待。在《等待戈多》中没有多少真实的生活场景和画面。而是勾勒出一种虚无的和想象的荒凉的世界。充满废石的小路，一棵枯树，两个无事可做的流浪汉。他们不断的重复机械的，无意义的动作，仿佛在消耗无聊的时光。一个不停的脱鞋子，倒鞋子，在穿上。一个不停的脱帽子，戴帽子。他们的对话前后不搭，好像痴人说梦。我们只知道他们在等待一个叫“戈多”14 的人。至于他是谁？什么时候来？为什么等他？没有人知道。两个流浪汉没有说出跟社会话题有关的任何语言和问题。然而正是这些杂乱的谈话和机械的动作，让我们深刻的感受到了人类对生存的无助、无奈、绝望、困惑。揭示了人同肉体分离后，对自身的无法掌控和丧失意志和信仰的悲哀。当意志倒下的时候，生命就不在屹立。漫长的等待之后，一定是生命最终走向完结。贝歌特以此体现出同传统戏剧的不同，体现了《等待戈多》的主旨。《等待戈多》中仿佛什么故事情节都没有发生，故事既没有高潮也没有低谷，但是，我们却从中看出时间的流逝，等待的延续，命运的转换。以及人在“荒诞”的世界中，精神的自由和对自由的选择。这也是贝歌特的作品中所展示出的魅力。所以《等待戈多》就出生在荒诞背景下的荒诞世界，这也给这个作品赋予了荒诞的特质和品格。一．“荒诞”的艺术手法《等待戈多》是一部反传统、反理性的著作，作品所呈现出的是一个非理性的著作。贝歌特采用“荒诞”的艺术表达形式。展现了两个流浪汉永无止境的、循环反复的等待。揭示了世界的“荒诞”和人存在的痛苦、失落、绝望与迷茫。在《等待戈多》中没有指定的场景，连贯的情节，经过精心渲染的有特色的主人公。没有明确的时间、地点。开始和结尾循环反复。一直下去。剧中两个流浪汉是被社会所厌恶的丑恶、低贱的人。他们惶惶度日，浑浑噩噩。无聊的闲谈，机械的动作。他们没有信仰，不知何去何从，但是他们知道，他们在等待戈多。有时他们甚至想自杀以求得解脱，最终还是选择等待下去。这种看似滑稽的行为反而为作品的悲喜剧增加了色彩。这也是贝歌特突出“荒诞”感，所刻画的一种技巧。“戈多”始终没有来，连续两晚都是小男孩来送信，说明天一定来。他们两次都失望了，都想自杀。却还是选择等待。永远的等待。剧中说：“如果他来了，我们就得救了”。结局却是“戈多”到最后还是没有来。作者用这种拼凑出来的没有故事发展情节的情节，不断的重复持续着状态。情节之间毫无没在联系，毫无逻辑的剧情。足见作品呈现出的“荒诞”。14 虚幻性是贝歌特作品的又一个特性。《等待戈多》中的背景一出场是以一幅凄凉的图画开笔。一棵枯树，两个流浪汉，一堆碎石。使得观众心中苍凉感顿生。完全不同于传统意义上的戏剧中华丽的丰富的舞台背景。从而追加了作者对背景的象征性刻画。时间的割裂感使得两个流浪汉一直处于等待的状态，永远停留在等待和被等待之间。戈多只是一种目的的意向。他永远不会来，而流浪汉们却会永远的等待。戈多到底是谁？连作者都不知道。他们拥抱的只是一个虚幻的梦。但是他们还是试图在真实的生活中寻找一个可以追寻的平衡点。这样这个梦就能一直延续下去。然而只有人们认清现实世界才能真正的从梦中清醒。在作品中，时间不断的流逝，最终把人送向死亡。剧中的树就是时间的表象，树叶不短的生长变化，体现了自然的另一种生命迹象。时间在流逝，可在这漫长的等待中，时间仿佛从未流动。时间被赋予双层涵义即瞬间和永恒。贝歌特用“荒诞”的手法，为我们展现着这个世界，让我们从中思考，从而认识现实与幻想的差距。他用自己独特的方式描绘着他所理解的世界。“荒诞”不仅是一种艺术变现形式，更是一种对待世界的态度。一．“荒诞”的意义和价值《等待戈多》是西方对哲学追求的一种体现，表现出了西方哲学意义上的绝对真实，这其实是当时整个西方世界的缩影。它使我们从本质上看清了人的存在和世界的关联，摆脱了封建的枷锁和控制。抛开传统的观念去接受新的东西。这一点其实更表现在，东方人不太能接受西方的这种“荒诞”的戏剧形式，我们都过于接受和自古以来东方传统观念中的美学。长期以来，人们都活在欺骗之中，宗教之中所谓的来世、统治者之中所谓的皇权、中世纪里盛传的天堂，在到资本主义所虚构的自由、平等、美好和谐的资本主义世界。这些幻想一直驱使着人们追寻和等待。人们被蒙蔽了双眼，一直活在愚昧之中。《等待戈多》从本质和真实的视角，为我们揭露了一直蒙蔽我们的伪善和谎言。揭示了人性的最真实面目。使我们清醒，真正的去看待和认识世界，并走出愚昧。走向理性和真知。鲁迅曾说“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。[3]直面问题、接受问题和接受悲剧并不可怕，我们应该有一颗敢于面对的心，这才是最重要的。关于这一点作家史铁生这样说：“14 出生的问题我们不要考虑，因为当我们思考这个问题的时候，我们已经出生过了，我们只有别无选择的接受它；对于死亡我们也不要考虑它，因为人只要出生，就注定要死亡，死亡对于每一个来说都是注定了的，考虑与否都难免一死，所以干脆不要再把它作为一个思考的问题，而我们真正要思考的只有“活”的问题，怎样好好“生活”才是我们需要思考的问题。”有时候悲剧反而是一个起点，它能够帮助我们进行深思，真正的去领会生命的本质。苏本华认为“悲剧的真正意义是一种深刻的认识，认识到悲剧主角所救赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。”[4]《等待戈多》其实是给我们一种警示，一种震撼，一种诠释。使我们从混沌中醒来，去面对，去感悟，去接受。当我们醒来之时，世界同时也会苏醒。等待将以美好的形式在次出现。那时我们都将是清醒的。所以读书或者看报不仅仅是一种学习更是一种消遣对于生活的一种消遣。不然，在这荒诞的世界里我们又能够做些什么呢？为了不沉迷于无谓的等待，为了不沉溺于无谓的迷茫，貌似只有向前走才是正确的方向。所以生活不论是悲剧还是喜剧，我们都要正视它、接受它才好。一．由“荒诞”引发的启示与思考2014年被称为“史上最难就业年”，数以万计的大学生拿到了梦寐以求的毕业证书，但是伴随着喜悦而来的更多的是面对就业的压力。如果说大学四年是一场修行，那么走入社会不是修行的结束，而是磨砺的开始。毕业了，我们能做些什么？谁能给我一个答案？政府和社会，谁能给我们一个工作岗位？我们该何去何从呢？如果这个社会真的是由年轻人主宰，为什么连一个适合我的位置都没有？读大学本身就是个错误？我们面临千千万万个思考，一瞬间我们好像被推到了十字街头，迷雾挡住了道路，而我们一旦走错了就很难回头。就像《等待戈多》中的那两个流浪汉，我们不知道自己能做些什么，也许只有等待别人能够给我们提供一个职位或者说机会。14 可是这机会究竟什么时候才会来？明天？还是后天？或者他永远不回来？有人说，机会是留给有准备的人，那么此时我已经准备好了，那么机会呢？它准备好了吗？我们迷茫，我们困惑，我们恐慌，我们不敢面对现实。如果你一直等待机会的到来，而不去争取。那么你已经陷入了和流浪汉一样的境地。你和他们一样，没有目标，无聊的、机械的等待机会。当我们意识到这种状态是“荒诞”的，我们改正还来的及，否则将为时已晚。生活本是一种艺术，生活的艺术。我们追求高艺术高质量生活的同时，最先应该解决的是我们最基本的生理需求。从这个方面考虑，那么我们便不能想要一步登天，而是静下心来，踏踏实实的一步一步去生活。工作暂时只是维生的工具，当你能够自身温饱在去解决你的心理需求和满足感。到那时在让工作变成乐趣岂不是两全的抉择？所以树立目标，在一个一个去实现。自己就会创造出希望。如果《等待戈多》中的流浪汉跟随孩童直接去找戈多，那么事情会不会就是不像现在这样发展了呢？所以遇到事情，我们应从更多的，更客观的、更理性的角度去看待问题，分析问题、处理问题。我们应该去寻找希望，去为了希望而努力。来改变现状。社会给了我们锻炼的机会，我们应该利用对我们有利的任何事物，去不断的强化自身，给自己给养，慢慢融入生活之中。不断的磨练自己，变希望为现实。坚定一种信仰。不被不切实际的假象所迷惑。世界上诱惑很多，能抵挡住诱惑的人却不多。诱惑创造了本不存在的世界，而我们却痴迷的信以为真。这就需要我们，拥有能够识别真假的“慧眼”，还有明辨是非的能力。不被迷惑，仅仅是一方面，虽然可以暂时的抑制住，但是要想永久的拒绝。就需要我们树立和坚定自己的信仰。崇高的信仰，可以使我们心灵得以净化，思想得以提升。自身也需要得到提升。同时也可以帮我们很好地抵制假象和诱惑。面对抉择，我们有自己的原则。对待事物，我们有自己的态度。对待分歧，我们有自己的想法。14 在等待中，两个流浪汉想要自杀，却始终不能下决心。他们没有果敢的态度和勇敢的精神，犹豫不决，止步不前。面对挫折只是想选择放弃。不会找解决的方法和途径。当我们遇到困难，首先想到的不应该的逃避，而是选择面对和接受。有一颗勇敢的心，接受生活的一切苦难和磨练，那样才能使人成长。然后果断的作出选择，选择要理性、科学。最后用行动将自己选择的路走下去，不动摇、不放弃，坚持到最后。一位作家说过，谁笑的最好不重要，重要的是谁能笑到最后。有时悲剧比喜剧更能让人看到希望，这就是悲剧的力量。泰戈尔说：“幸福的家庭是一样的，不兴的家庭各有各的不幸。”悲剧每天都在上演，有时是机缘，有时是偶然。我们没有掌控悲剧的能力，但是我们能够掌控对待悲剧的态度。调整自己的心态，接受悲剧，并使其成为自己的动力，化悲痛为力量。那么心态的调节尤为重要。当代大学生不仅要有强迫的体魄，更要有健康的心态。泰然处之，不仅是一种方式，更是一种态度。取舍，有取必有舍，有舍方有得。正确看待事物的发展，调节心态。时刻迎战。《等待戈多》教会我们的不仅是这么多，这就需要我们要不断的品读经典仔细咀嚼回味。那样才能从中得到更多的真理。那样我们才能不断的前行。勇气从何而来？内心。强大的内心和信仰能够让我们脚踏实地的走好每一步，稳重又踏实。我们不可以原地踏步一直等待，我们要勇往直前，不畏艰险，不怕困难。我们可以战胜一切，得到力量不断在人生之路上前行。结论我们都在等待，以等待开始又以等待结束。世界上有那么多种等待，也许最痛苦的不是生离死别而是无止境的无结果的等待。等待不仅消耗着人的意识还不断的摧残着人的身心。意志倒下的时候，生命将不再屹立，歪歪斜斜的身影又怎耐得秋风萧瑟晚来风急。《等待戈多》警醒我们将无止境的等待终结，揭露世界上伪善、虚假的谎言。从悲剧中醒来。像猛士一样睁眼瞧瞧这世界。如果连人类都止步不前，那么万物又该以怎样的状态存活。古人云：“知耻而后勇。”悲剧不仅让人的情感陷入沉思。更能激发人的斗志。最终以惊人的爆发回应等待的世界。现在，我们成为又一代接过重任的人，时刻保持清醒并从人的本质看待世界的变化，不惶惶终日，不寄希望于他人，不开始那遥远的等待。信念予我，行动予我，反思予我，我们只等待被创造的更美好的世界。注释14 [1]史锦秀，范尊娟.等待戈多解读[J].中小学教材教学，2003.p102[2]焦耳，于晓丹.贝歌特[M].长春:长春出版社，1995.p355[3]鲁迅.纪念刘和珍君[M].黑龙江：黑龙江人民出版社，2004.p4[4]苏本华.作为意志和表象的世界[M].商务印书馆，1982.p557参考文献[1]曾立.等待戈多中的等待与漂泊.北京航空航天大学学报.2006.[2]彭国栋.等待戈多中的悲剧意识与终极关怀.国外喜剧丛谭.2005[3]李燕.“荒诞”派戏剧的反“荒诞”特征.华北水利水电学院学报.2008[4]符文瑜.非理性创作的理性思考.新课程教师版.2005致谢感谢指导老师对我的论文进行了多次的精心辅导，给予了我很多鼓励和支持，提出了很多新的看法和观点，使我的写作有了明确的目标，在此表示衷心的感谢！14 您好，为你提供优秀的毕业论文参考资料，请您删除以下内容，O(∩_∩)O谢谢！！！AlargegroupofteamerchantsoncamelsandhorsesfromNorthwestChina'sShaanxiprovincepassthroughastopontheancientSilkRoad,Gansu'sZhangyecityduringtheirjourneytoKazakhstan,May5,2015.Thecaravan,consistingofmorethan100camels,threehorse-drawncarriagesandfoursupportvehicles,startedthetripfromJingyangcountyinShaanxionSept19,2014.ItwillpassthroughGansuprovinceandXinjiangUygurautonomousregion,andfinallyarriveinAlmaty,formerlyknownasAlma-Ata,thelargestcityinKazakhstan,andDunganinZhambylprovince.Thetripwillcoverabout15,000kilometersandtakethecaravanmorethanoneyeartocomplete.ThecaravanisexpectedtoreturntoJingyanginMarch2016.Thentheywillcomeback,carryingspecialtyproductsfromKazakhstanAsmallarttroupefoundedsixdecadesagohasgrownintoahouseholdnameintheInnerMongoliaautonomousregion.Inthe1950s,UlanMuqirArtTroupewascreatedbynineyoungmusicians,whotouredremotevillagesonhorsesandperformedtraditionalMongolianmusicanddancesfornomadicfamilies.The54-year-oldwasborninTongliao,ineasternInnerMongoliaandjoinedthetroupein1975.Hesaysthereare74branchtroupesacrossInnerMongoliaandactorsgivearound100showseveryyeartolocalnomadicpeople."IcanstillrecallthedayswhenItouredwiththetroupeintheearly'80s.Wesatonthebackofpickuptrucksforhours.Theskywasblue,andwecouldn'thelpbutsingthefolksongs,"Nasunsays.ThevastnessofInnerMongoliaandthelackofentertainmentoptionsforpeoplelivingthere,madetheirliveslonely."Thenomadicpeoplewereveryexcitedaboutourvisits,"Nasunrecalls."Wedidn'thaveaformalstage.Theaudiencejustsatonthegrass.Usually,theperformancesbecameabigpartywithlocalpeoplejoiningin."Forhim,therewardingpartabouttouringisn'tjustaboutsharingartwithnomadicfamiliesbutalsoaboutgaininginspirationforthemusicanddance.UlanMuqirliterallytranslatesas"redburgeon",andtoday'sperformersofthetroupestilltourtheregion'svillagesandentertainnomadicfamilies,buttheirfamehasspreadaroundtheworld.OnMay16and17,nearly100singersanddancersfromthetroupeperformedatBeijing'sPolyTheater.Theirshow,titledUlanMuqirontheGrassland,depictedthehistoryanddevelopmentofthearttroupe."BeingfromtheregionallowedmetoembracethecultureofInnerMongoliaandbeingamemberofthetroupeshowedmewhereIbelonged,"Nasun,thearttroupe'spresident,whoisalsoarenownedtenor,tellsChinaDaily.Duringatourin1985,hewenttoavillageandmetanelderlylocalman,whotoldhimastoryabouthisfriendshipwithasoliderfromShenyang,capitalofNortheastChina'sLiaoningprovince,decadesago.Thesolidergavetheoldmanahandmadesaddlewhentheybidfarewell.ThestoryinspiredNasuntowriteCarvedSaddle,asongthatlaterbecameoneofhismostpopularnumbers.Now,everyyear,Nasunrecruitsyoungsingersanddancersforthetroupe.Thetroupehasalsodesignedanewrepertoire,whichismostlybasedonthedailylivesofMongolianpeople,especiallythelivesofnomadicfamilies,andhascombinedcontemporarymusicalelementswithfolksongsoftheregion.Haimu,a25-year-oldkhoomei(alocalvariantofovertonesinging)singer,joinedthetroupethreeyearsago.Alongwithasix-memberband,heperformsfastsongsandsoftonesthathewrites－allwhileplayingthehorse-headfiddle."AlthoughIlearnedthepianosincechildhoodandgrewuplisteningtovariouskindsofmusic,tome,thefolkmusicofInnerMongoliaistheroot,"hesays."Performinginremotevillagesispleasant.Ifeelathomeontheboundlessgrasslands,andthewarmpeopletheremakemefeelfulfilled."ThefirstroundofspringauctionseasoninBeijingendedlastweek,butitfailedtocreatemuchspringintheartmarket.AlthoughtwopiecesofChinesepaintingfetchedmorethan100millionyuan,thedeclineintradingvolumeandsalerateshowedadownturnthisyear.Inthe“GrandView:ChinesePaintingHighlight”sessionatChinaGuardian2015springauctions,PanTianshou’srepresentativeworkEagle,RockandFlorahitarecordauctionpriceof279millionyuan,whileLiKeran’smasterworkJinggangMountainfetched126.5millionyuan,anunexpectedhighinrecentyears.However,thetradingvolumefellsto1.87billionyuanfrom2.22billionyuaninthesameperiodtheyearbefore.TheHuangchen2015SpringAuctions,whichrecorded42.5millionyuanintotalsales,experiencedthesame.Thesectionnumberwentdownto5from12comparedtolastyear.AccordingtoexpertShaoJianwu,theartmarketdidnotattractmuchexcitementthisyearduetotheboomingstockmarketandthepersistentproblemsofforgeryandfakedeals.ThetwopiecesofChinesepaintingnotcheduphighpricethisspringduetotheirownvaluenotduetoarevivalinthemarket."Thesuccessfultransactionoftwoworkswithahammerpriceofmorethan100millionyuanonceagainconfirmsthatvaluableandrareworksofhighqualityalwaysearnthelong-lastinghighprice.Chinesepaintingandcalligraphyisstillthepillarofthemarket.However,theoverallsalesratehasdroppedslightly,whichreflectsthedemandfortheordinaryauctiongoodshasweakened,”saidthepresidentofChinaGuardian’sHuYanyan."Besides,theentryofnewbuyersalsomakescertainchangestothedirectionofpurchasing.Inaword,theoverallmarkettrendisveryunpredictable.AlthoughChinaGuardian2015SpringAuctionshasachievedremarkableresults,itdoesnotmeanthatthemarkethaswalkedoutofthepredicament.Westillhavetowaitforthebigeconomicboomtoinvigoratetheartmarket.”Evenso,thehotpursuitofsomespecialitemsappearedthisspring.AspecialsessionofChinaGuardianSpringAuctionstitled“FineGilt—BronzeBuddhistImages”achievedagreatdealwithtotalsalesvolumeof41.89millionyuanand92percentsalerate.The5thShamarRinpocheStatuefrom16-17thcenturyofTibetwassoldfor5.06millionyuan.TheBeijingChengxuanAuctionsfeaturedalmost2,800itemsofcoinsandstampsinthreesessionswithgoodsalerate.TheHuachenAuctionsalsosetaspecialsessionofphotographsundertheconditionoflarge-scaledeclineofauctionsessions.TherewasapalpabledullthudofdisappointmentthataccompaniedthereturnoftheimperialentourageofZhenHuantoherhomeland.ItfollowedacoupleyearsofhushedexcitementasChinesefanswerefedtidbitsabouttheirproudconcubinewhowassupposedtoconquerthehighgroundoftheNorthAmericanmarket.ZhenHuanis,ofcourse,thetitlecharacterofTheLegendofZhenHuan,a2011televisionseriesthatsweptChinaoffitsfeetandlatertookotherAsiancountriesbystorm.Twoyearsago,itwasreportedthatHBO,apremiumcableserviceheadquarteredintheUnitedStates,wasgoingtoairitinNorthAmericaaftersomemodification.Now,acondensedversionthatprovidesEnglishsubtitlesbutnodubbinghasfinallybeenmadeavailableonNetflixforonlinestreaming.Thisversion,highlyanticipatedasamilestoneinChina'sculturalforayoverseas,hasbeenwidelypannedbyitshomeaudience.RetitledEmpressesinthePalace,theAmericanversionhasbeenshortenedfromitsoriginal76episodesat45minuteseach,tosix90-minuteepisodes.Thequickpacingthrewoffmanynativeviewers,whoareaccustomedtoamoreleisurelydaytime-soap-stylenarrativerhythm.(ChineseTVstationswouldruntwoorthreeepisodeseveryday.)Ididnotfinishthefull-lengthversionandfoundthetruncatedonenot14 difficulttofollow.What'slost,Ibelieve,aretheinterestingsetupsandpausesthatilluminatetheChineseartofstorytelling.Muchoftheplotisstillthere.Itistheflavorthatwassacrificed.TheAmericaneditionusestheframeworkoftheEmpressDowagerinhersenioryearsreminiscingatthebeginningandtheendofeachepisode,hintingatwhat'stocomeandrecappingthekeypoints.Thisdevice,notusedintheoriginal,isculturallyunderstandablebutartisticallymediocre.Whatpuzzlesmeisthetwonewsongsfortheopeningandendcredits.TheywerewritteninEnglish,butsungbyChinesewithanuncomfortableaccent.TheywereobviouslydesignedtoappealtoanEnglish-speakingbase,butdonotjibewiththeChinesedialogue.Speakingofthedialogue,theEnglishtranslation,pickedapartbysomeChinese,istooliteralformytaste.IcanimagineatypicalAmericanhitbyaflurryofroyalranks,addressesandgreetings,evenmultiplenamesandtitlesforthesameperson.Thefirsthalfhourmustbeaswamptowadethrough,verymuchlikemyexperienceofgettingthroughaTolstoytomewithitsendlessinflectionsofnamestransliteratedintolengthyChinese.Iseethechoiceofverbatimtranslationasaneffortforconveyingexotica.Itisfairlycompetent,withnoerrorthatIcoulddetect,butfailstoriseabovewordsorcapturetheessenceofthelanguage.Aculturalproductusuallycrossesovertoaforeignterritoryfirstbyanemphasisonthecommonalities.ButwhetherinsideoroutsideChina,thetemptationtosellitforthedifferencesisjusttoogreat.Sure,thesumptuoussetsandcostumesareabigattraction,butthenarrativetechniquehasbecome－howshallIputit?－abitanglicized,whichisnecessaryforculturalexport.Judgingbytheresponses,thislegend,which,contrarytotheclaimoftheEnglishtrailer,istotallyfictitious,hasdepartedfromChinabutnotyetlandedonAmericanshores.IamabigfanofRalphWaldoEmerson'sessaytitledSelf-Reliance.Ifyou'venotyetreadit,Istronglyencourageyoutodoso.Inthisessay,thevenerableEmersontalksabouteschewingthetrappingsofsocietyandfindingone'sownpath.Heurgesthereadertofindrectitudeandleadamorallife.Heprofessesthat,onlybybeingselfreliant,asopposedtorelyingonthegovernmentandbeingdictatedtobysociety,canonebeginleadingadecentandpurposefullife.Heaversthatsuchalifeistheonlylifeworthliving.Iagreewithhim.ThisessaywaswrittenduringatimeofsocialupheavalinAmerica,anditisratheroddthatEmersonauthoredit,ashewasapartoftheuppercrustofsocietyatthetime.Itjustsohappenedthathelookedaroundhim,attheindolenceandthewantonnessofthepeopleinhiscircle;hewonderedhowintheworldhecametobelongthere.Indeedhispenningandpublishingthisessaycausedhisexcommunicationfromhighsocietyandalsocausedhimalotoflegaltrouble.Thelegaltroublecameasaresultofthefactthathewasspeakingoutagainstthegovernment.Iliketoreferencesuchtextsfromtimetotimeasanexamplebothofthefactthathistorydoesrepeatitselfandthatthisworldisnotsobigthatwhatappliestoonesocietydoesnotinanywaytouchanothersociety.Onamuchsmallerscale,Emerson'sessayaffectsmeverydeeply.Notasanurgingtobecomeselfreliant–I'mnothingifnotthat!Inhistextheexpoundsontheideathatonemustgivetheirlifeapurpose.Andthatisthetruetopicofthisentry.Theselastfouryearshavebeensoeasy:teachforagrandtotalofsixhoursaweek,andtherestofmytimeismine.SinceI'vebeenhereIhavebeentaskedwithnothingmorechallengingthanlearningmystudents'namesandfiguringoutwhattodowiththemforthebrieftimeeachweekthatIstandinfrontofthem.Idonotconsiderthechallengesoflearningtoliveherepartofapurposefullife.Iconsiderthoseissuesexistentialinnature.OneoftheproblemswithmylifeinAmericawasthatIfeltithadnopurpose.IwenttoworkeverydayandevendidwhatIcouldtomakemycolleagues'workliveseasier,butIsimplycouldnotdigestthefactthatthatwasmysolepurposeinlife.Withnofamilytosupport,Iwasthesolebeneficiaryofmyemployment:thepaycheck,thebenefits,theincentivesandtherewardswereminealone.Notmuchofapurposeinbeingself-serving,isthere?WhileIwasastudent,IfeltIwasleadingapurposefullife.Learningnewthings,broadeningmyhorizons,expandingmylifeexperiencesallgavemylifeazipanddrivethatIhadnotfeltsincebeinginsurvivalmodewhenmykidsweresmall.AftergraduatingcollegeIfeltoddlydeflated…butbythen,Chinawasonmyhorizon.14