二〇一一年国殇节特会信息总题：圣经的要素第一周 圣经的要素—基督、那灵、生命、召会读经∶太十六16、18，约三15，罗八2，弗一22~23，四4~6周 一壹 基督、那灵、生命、召会，乃是圣经的要素─太十六16、18，约二十31，七39，罗八11，西三4，弗一22~23：一 基督、那灵、生命、召会，乃是圣经的内容。二 我们解释圣经必须应用的一个原则，乃是基督、那灵、生命和召会─罗九5，八2、11，十二4~5，十六1、4~5、16下。周 二贰 基督、那灵、生命、召会，乃是圣经的精粹：一 基督─重点乃在基督作信徒的生命，与信徒联结相调─西三4上，约十五4~5，林前六17：１ 我们不只要认识基督是救主和救赎主，且要更深一层地认识：他是我们的生命；并且他在我们里面，与我们联结相调─西三4，一27，约十五4~5。２ 主今天乃是那灵，所以我们能住在主里面，并且主也能住在我们里面；我们也与主互相内在─我们在主里面，主也在我们里面─林后三17上，约十四20，十七21。３ 我们与主的联结调和，只能发生在我们重生的灵里；因此，这调和使我们与主联合成为一灵─林前六17。４ 基督是我们的生命和人位，一直与我们联结相调，并且作工变化我们，直到我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与他一模一样─林后三18。５ 他与我们乃是一；他是身体的头，我们是身体的众肢体─林前十二12~13，弗一22~23。６ 「哦主，这是何等神迹，你我竟然联合为一！我在你内，你在我里，真是希奇，真是奥秘！」─诗歌一七七首周 三二 那灵─重点乃在神的圣灵与基督的神人二性以及他的钉死、复活的调和，作复合、赐生命、内住、圣别、变化、七倍加强的灵─出三十23~25，林前十五45下，罗八11，十五16下，林后三18，启四5：１ 那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成；在那灵里有父、子、灵的成分─太一18、20，路一35，来九14，罗八11。２ 那灵今天乃是复合的灵（出三十23~25），由神的圣灵与基督的神、人二性，连同他的死与复活所复合，作复合、赐生命（林前十五45下）、内住（罗八11）、圣别（十五16下）、变化（林后三18）的灵。─引用经文３ 这样的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应，为着我们的经历并享受─腓一19。53
４ 在经纶上，这复合的灵已成了神的七灵，七倍加强地供应我们，使我们能在这堕落的世代中，成就神关于召会的经纶─启一4，三1，四5，五6。周 四三 生命─重点乃在神在基督里，以实际之灵的身份，作信徒的生命，使他们活出他这经过过程的三一神─林前一30，约十四17，腓一19~21上：１ 生命就是那灵，也就是三一神自己，并且这生命也是基督─罗八2，约十一25，十四6，西三4。２ 神已赐给我们永远的生命，这生命也是在他儿子里面；我们若有神的儿子，就有生命─约壹五11~12。３ 神在基督里经过种种过程，终极完成为那灵；如今他以实际之灵的身份，作信徒的生命，为要叫他们活出他这位经过过程的三一神─约七39，十四17、19下。４ 我们相信神的儿子基督时，他就进到我们里面，作我们的生命、人位，并与我们同生活、同行动─三15~16，加二20。周 五四 召会─重点乃是信徒在一的立场上，作基督身体的见证─弗一23，四1~6：１ 召会乃是由一班蒙神从世界呼召出来的人所组成；神从世上各支派、各方言、各民族、各邦国中呼召了我们，把我们聚集在一起，成为召会─太十六18，十八17，启五9，七9。２ 我们在基督里的信徒已经由神用他的生命所生，我们里面都有神圣的生命；我们都已重生，成为诸天之国的子民，成为神宇宙之家里的弟兄姊妹─约一12~13，三3、5、15，弗二19。３ 召会乃是生命的单位，生机体，有一个生命，一个人位；这个生命，这个人位，就是三一神自己，他是召会一的元素─四3~6。４ 基督宇宙的身体彰显为众地方召会；召会的立场乃是基督身体的一─林前十二12~13、27，一2，弗一23，四3~6。周 六５ 我们都已受浸，成了一个身体，并且同有一位灵、一位主、一位神与父；如今我们必须站在一的立场上，作基督身体独一的见证，过实际的召会生活─林前十二13，弗四4~6，启一11。参 我们必须以基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理─提后二15：一 任何一篇信息，或对圣经真理的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容─提前一6~7。二 以基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理，总是稳妥的；譬如，我们应当以基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的真理─林前一30，罗六22，弗五26。53
第一周 周一晨兴喂养罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着他住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。弗一22~23 将万有服在他的脚下，并使他向着召会作万有的头；召会是他的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。圣经乃是神感动人写的。与神相比，人是简单的，所以圣经的写法也是简单的；特别关于神圣奥秘的事，圣经乃是以浅显易懂的方式向人陈明。因这缘故，圣经里就有一些「表皮」或枝节。许多基督徒读圣经，往往只读到表面的这些枝节和皮毛，并没有深入其中的核仁，没有摸着深处的灵与生命，也不认识其中真正的要素。我们必须越过那些表面的枝节、皮毛，进入圣经的深处，才能摸着圣经的灵，接触到圣经的核仁，并认识圣经的要素（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，二页）。信息选读一颗核桃有外壳、果肉与核仁的讲究，核仁乃是中心。人也有三部分的讲究：有外面生理的器官，有里面的魂，还有最深处的灵。人的三部分—灵、魂、体（帖前五23），最重要的就是最深处的灵，那是人的生命之气（创二7）。若没有这生命之气，人就无法生存，也不成其为人了。照样，圣经也有其核仁、生命、中心，那就是召会、基督、那灵、生命。这四者乃是圣经之实质的内容。……这四个要素也是今日主恢复的四个要点，因此我们都必须对这四要素有深刻的印象、新鲜的亮光和更新的领会。我们都必须清楚看见召会、基督、那灵、生命这四个要素。召会乃是我们这班里面有三一神和他生命的人。基督乃是我们的救主、救赎主，进到我们里面作我们的生命，并且与我们联结相调。那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，进到我们里面作我们的实际；我们有他，就有基督的神性和人性，有他的成为肉体、人性生活、钉死、复活并升天。这样的一位，如今在我们里面是我们的生命（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，二至三、一二页）。任何一篇信息，或对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容。圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会。你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项。你传福音的时候，至少也该陈明这四项中的一项。我在中国见过一些传福音的人，他们的传讲相当有力，但在他们的福音里，没有传讲多少基督、那灵、生命和召会的实际。他们有力的福音工作，吸引了许多人。然而，这许多人有好多转到主恢复的路上以得着基督、那灵、生命和召会。他们都留下来，并且对主的权益十分有用。那些没有转到这条路上的人，包括那些传福音的在内，后来不是消失了，就是仍然虚空。在他们的福音运动里，好些人得救了，但十年以后，许多人消失了，或者虚空如故。然而，我们必须感谢主，也有许多人转到这条路上。这些人不仅留下来，更因着基督、那灵、生命和召会的真理而变得扎实（长老训练第三册，六五至六六页）。参读：主今日恢复之主要项目的重点；圣经中的基本启示，第一至五章。第一周 周二晨兴喂养西三4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。林前六17但与主联合的，便是与主成为一灵。53
初到台湾时，我天天和弟兄姊妹一同查经，一年内查了六十题，就是《圣经要道》六十题。但是查读了那么多题，末了我必须承认，圣经的精粹没有别的，就是基督、那灵、生命、召会这四点；开头是基督，末了是召会，经过是那灵和生命。……圣经所讲的一切，都是为着这四点。惟有基督是实际，是一切事物的实体（西二17）。没有基督，就没有那灵，也没有生命和召会；有了基督，就有实际，也有实体。基督就是那灵，那灵就是生命，生命就产生召会。没有基督，就没有那灵；没有那灵，就没有生命；没有生命，也就无法产生召会。所以这四点乃是圣经的精粹、精华、精髓（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，三五至三六页）。信息选读圣经的〔其中一个〕要素乃是基督。一般基督徒对于基督的认识，最初只认识他是救主（路二11），是满有慈心怜恤，救他们脱离地狱的一位。在稍微读过一点圣经后，就进一步认识他还是救赎主（太二十28），在十字架上舍命流血，作多人的赎价，满足神公义的要求（彼前一18~19，启一5下）。但是仅仅这样认识基督还不彀。我们不只要认识基督是救主、救赎主，且要更深一层的认识：他是我们的生命；并且他在我们里面，与我们联结相调。在约翰十五章五节，主耶稣说，「我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。」这是一个奥秘；我们能住在主里面，他也住在我们里面。人类的语言难以描述这奥秘的联结。……〔正如我们〕住在空气里，也有空气住在〔我们〕里面。照样，主今天乃是那灵；所以〔我们〕能住在主里面，并且主也能住在〔我们〕里面。这是何等神迹！何等奥秘！主竟住在我们里面，与我们联结相调！正如诗歌一百七十七首第一节所说，「哦主，这是何等神迹，你我竟然联合为一！我在你内，你在我里，真是希奇，真是奥秘！」圣经清楚地启示，三一神不仅同时存在，并且互相内住；子在父里面，父在子里面（约十四10~11）。照样，我们也与主互相内住：我们住在主里面，主也住在我们里面（20，十七21）。这就是主与我们相调和。这不仅是生命的事，也是在神圣生命里的事。我们与主的这种联结调和，只能发生在我们的灵里。因此，这调和甚至使我们与主联合成为一灵（林前六17）。我们需要认识基督到这样的地步。至终，他成了我们，我们也成了他，他与我们乃是一；他是身体的头，我们是身体的众肢体（十二12~13，弗一22~23）。基督复活后，不仅升到高天，坐在神的右边（来一3，十12），今天他也是那灵，住在我们里面。他是我们的生命（西三4）和人位，一直与我们联结相调，并且作工变化我们（林后三18），直到他成为我们，我们成为他。这就是圣经所启示的基督（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，六至八页）。参读：圣经的十条路线，第二篇；神中心的思想，第一至二章；召会生活之恢复极重要的因素，第一章。第一周 周三晨兴喂养路一35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。圣经所启示的〔另一个〕要素，乃是那灵。传统基督教对圣灵有不正确的观念，以为那不过只是一种能力或一种感动力。直到十九世纪，……53
〔有些人〕才进一步看见，圣灵不仅是一种能力，圣灵也就是神自己。在主的恢复里，经过多年研读圣经，我们已经清楚看见，那灵乃是三一神经过种种过程的终极完成，所以在那灵里有父、子、灵的成分（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，八页）。信息选读旧约出埃及记里的圣膏油（三十23~25），表征三一神经过过程，至终终极完成为那灵。圣膏油……乃是由多种元素复合而成的。……橄榄油加上四种香料，调在一起，就复合成为圣膏油，用来膏抹会幕并会幕里的一切器具，使会幕和一切器具成为至圣，适合作神的居所。在圣经里，橄榄油预表神的灵，就是神自己；四种香料表征神创造里的人性，油表征神格里的神性。四种香料调进橄榄油里，就成了圣膏油；这指明橄榄油所表征之神的灵，不再仅仅只有神性，而是与一些成分调和起来。……到主耶稣在复活里得着荣耀（路二四26），圣灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活、赐生命的耶稣基督之灵，兼有神圣与属人的元素，包含基督的神性与人性，连同他的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的一切素质和实际，都调和在这灵里。因此，现今这灵乃是涌流的活水，使我们能接受到里面。那灵乃是基督经过过程而终极完成的。基督原是永远里的神，带着神性成为人，有了人性，在地上过了三十三年半的为人生活，然后进入死，又从死里出来进到复活，并且升到天上。这就是他所经过的过程。他经过了这一切过程，就成了终极完成的赐生命之灵（林前十五45下）。这如同一杯饮料，乃是水加上蜂蜜、柠檬、茶叶、盐复合而成的；我们喝这杯饮料，不仅得着水，也得着蜂蜜、柠檬、茶叶和盐。照样，那灵今天乃是复合的灵，由神的圣灵与基督的神、人二性，连同他的死、复活所调和，作复合、赐生命、内住（罗八11）、圣别（十五16下）、变化（林后三18）的灵。这样的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应（腓一19），为着我们的经历并享受。至终，这复合的灵还成了神的七灵（启一4，四5，五6），七倍加强地供应我们，使我们能在这堕落的时代中，成就神关于召会的神圣经纶。今天三一神是在召会里作人位，基督是在信徒里作人位。而在召会里作人位的三一神，与在信徒里作人位的基督，一点不差就是那灵。阿利路亚！我们有这样一位包罗万有的灵！（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，八至一○页）参读：那灵与基督的身体，第二至八章。第一周 周四晨兴喂养约十四17 就是实际的灵，……你们却认识他，因他与你们同住，且要在你们里面。加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的，他是爱我，为我舍了自己。圣经所启示的〔另一个〕要素，就是生命。生命就是我们所说的那灵，也就是三一神自己，并且这生命也是基督。神在基督里经过种种过程，终极完成为那灵。如今他以实际之灵的身分（约十四1753
），作我们信徒的生命，为要叫我们活出他这位经过过程的三一神。我们相信主的时候，我们所信的主就进到我们里面，作我们的生命、人位，并与我们同生活、同行动。我们一信主就接受了主，主也盼望我们把自己交给他。因此，我们与主互相接受，也就彼此调和在一起（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，一一页）。信息选读得救前，我们是单独一个人；但得救后，我们就不再只是自己，而是与主联调为一了。好比婚姻生活：人结婚之前是单独一个人，结婚后就不再是一个人，乃是二人共同生活。但夫妻一起生活只是外在的，主耶稣与我们却是二者联调为一，在一起生活的。因此，这乃是极大的奥秘（弗五31~32）。我们今天的生活，都应该能象保罗一样说，「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的。」（加二20）我们今天所过的生活，不是凭我们天然旧人的生活，乃是凭着信心的生活，就是凭着相信那位看不见的三一神在我们里面，作我们的人位，也作我们的生命而活，使我们成为召会的肢体，与众圣徒配搭一起，作基督的身体，永远在一的立场上，作基督身体一的见证（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，一一至一二页）。主耶稣这一位大神在我里面，乃是他作我的生命，乃是他穿着我，联着我，和我一起生活。我活就是他活，我说就是他说，我行动就是他行动。约翰福音有二十一章之多，但是整卷就是讲：那在永远里的神如何成了肉体，作了神的羔羊，替我们完成救赎；他进到死亡里，又出来了，化身成为赐生命的灵，进到我们灵中，与我们同生活，同行动。我们就该把自己献给他，停下自己的生活、行动，向他敞开，呼求他的名，吃他的话，接触他自己，让他来供应我们，使我们在生命的新样中生活行动。这个就是主今天在地上所要得着的一班人。这样一来，……〔我们〕蒙救赎了，〔我们〕蒙重生了，〔我们〕正走在变化的路上，一天过一天，他要把〔我们〕的本质变得和他的性质一样，也要把〔我们〕模成他的形像，有一天还要把〔我们〕带到荣耀里，并且把我们建造在一起，成为一个极其荣耀的彰显。〔盼望〕我们每一个人的眼睛都得开启，看见这一件事。我们的心也开，灵也开，都向他说，「主啊！但愿我的一切都停下来。你不光作我的生命，也作我的生活。但愿我的里面时时触着你，时时得着你的供应，我与你在生活中乃是一体。」（与主同活，一○、一二页）参读：生命经历的基本原则，第一至二章；召会生活之恢复极重要的因素，第二至三章。第一周 周五晨兴喂养弗四3~6 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。有了正常的基督徒生活，才能产生正当的召会生活。没有好的公民，不会有好的国家；照样，没有好的基督徒，就产生不了好的召会。基督是那灵，那灵就是生命，生命就引进召会（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，一五三页）。信息选读圣经的〔另一个〕要素是召会，也就是一般人所熟称的「教会」。「召会」这辞的希腊文是ekklesia，艾克利西亚。其原文由两个字组成：一个字是ek，艾克，意思为「出来」；另一个字是kaleo，克利欧，意思就是「呼召」。所以「召会」在原文里的意思，乃是蒙召出来的人。当初翻译圣经的人认为，若译为「召会」，人可能不懂，所以就译为「教会」，意即宗教的集会。「教会」这辞符合人天然的思想，却非常害意；因为ekklesia53
并非指宗教的集会，而是指一班蒙召出来的会众，所以最达意、最准确的翻译，乃是译为「召会」。我们是一班蒙神呼召出来的人；我们乃是召会。神乃是从世上各国家、各地方、各种族、各方言中呼召了我们（启七9），把我们聚集在一起，成为召会。今天我们不分国籍、种族，都已蒙召成为诸天之国的子民；所以我们都有属天的国籍。一个华裔的美国人，就出生说，他是中国人；但因着入籍，他成了美国籍。今天我们成为诸天之国的人，乃是借着入籍，借着蒙神所召；也是借着出生，就是借着由神重生。神不仅呼召了我们，并且也用他的生命重生了我们。我们不是神领养的，乃是神用他的生命所生的；我们里面都有神的神圣生命，我们彼此是弟兄姊妹，因为我们都由同一位父所生。阿利路亚！不论我们的肤色、种族、国籍是什么，神已呼召了我们，也重生了我们，使我们成为诸天之国的子民，成为他宇宙之家里的弟兄姊妹。这就是召会。神的生命就是神自己。神用他的生命重生我们，意即他以自己生了我们；并且今天他就在我们里面。召会乃是生命的单位；既是生命的单位，就必定有生命，也有人位。召会不是组织，乃是一个生命体，生机体，其中有一个生命，一个人位；这个生命，这个人位，就是三一神自己。他是召会一的元素（弗四1~6），所以召会是不可分的。我们既同有一位神，同有一个生命，并同有一个人位，就是不可分的；没有任何理由能使我们分开。我们既有三一神在我们里面作生命、作人位，在日常生活中，就必须凭着他生活行动（加五25），凡事长到他这位元首里面（弗四15）。在婚姻生活中，夫妻之间很难不争吵。感谢主的恩典，我和我妻子相处三十多年，虽然不敢说从来没有争执，但我敢说我从未和她争吵。这是因为我里面有另一个人位，就是属天的神自己作我的人位。当我不愉快、不高兴，想要说什么的时候，里面的这位人位就会说，「你说，我不说。你去和她吵吧，我不去。」我只好说，「主啊，你不去，我也不去。」主说，「好极了，你不去，就留在这里，我与你同在。」这样，我就能与主有甜美的交通。没有争吵，只有祷告，是两个人位一同祷告：我祷告，他与我一同祷告；他在我的祷告里祷告。这是何等的享受！这就是凭着里面的人位生活行动（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，三至五页）。参读：那灵与基督的身体，第十二至二十章。第一周 周六晨兴喂养提前一3~4、6 ……好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，……这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。……有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。提后二15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。按我们天然的所是，我们乃是来自不同的国家、种族；甚至由于文化背景和历史因素，我们可能还是彼此为仇为敌的。但是在召会生活中，所有的仇恨都化解了。……借着重生，我们都同有一个生命，同有一个人位。我们都已经由天上的父重生了，所以我们是一。这是召会的特点。在召会中并没有肤色、种族的分别，也没有语言、文化的区隔；我们都已经在基督里成为一了。我们都已受浸，成了一个身体，并且同有一位灵、一位主、一位神与父（林前十二13，弗四4~6）。如今我们必须在各地，在一的立场上，作基督身体独一的见证，过实际的召会生活（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，五至六页）。信息选读53
有些人在传讲福音时常用生动的例证来吸引人，以激起他们的兴趣；但在激起兴趣以后，所留给他们的不过是一个美好的故事。许多人仅仅能言善道，却少有基督。基于这原则，我们应当核对今天的传讲。今天对主话的传讲，有多少基督、那灵、生命和召会？这给我们看见今天传讲和教训的虚空。你不该以这种虚空的方式来发展圣经中的真理。你必须以基督、那灵、生命和召会来发展。即使你有一段很好的经文，有一个很好的想法，可以用来激起人的兴趣，你也必须考虑你这信息的内容是不是基督、那灵、生命和召会。如果不是，你就该忘掉它。不要离开这管治的原则往前发展什么，因为你会浪费时间。你也没有保卫，会被引入岔途。所有异端的进来，都是由于离开基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理。离开这四项而发展出来的任何道理，都会产生异端或分裂。……有些人甚至离开基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理。然而，我们该连着基督为着召会，来发展圣别的道理。我们需要告诉人说，圣别就是基督自己，这位基督今天乃是赐生命的灵（林前十五45）。……他……将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成圣。圣别乃是神的性情，并且联于生命。如果你没有神的生命，你就没有神的性情，就是圣别。若要神的圣别在你里面扩增，你必须照着神的性情，凭着神的生命而活。我们也必须看见，圣别的生命不仅该为着个人的生活，也必须是召会生活的一部分。如果我们以基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理，我们就会看见奇妙的启示。不然的话，就会造成圣别的宗派。这就是何以有人设立了圣洁会的原因。实际上，这些乃是分裂，将基督的身体切成碎片。离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。……你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的，……〔但〕绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展〔任何东西〕（长老训练第三册，六六至六八页）。参读：圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第一章；长老训练第三册，第六章。第一周 诗歌大本第177首赞美主─对他的纪念8888（英233）D大调4/4531哦主，这是何等神迹，你我竟然联合为一！我在你内，你在我里，真是希奇，真是奥秘！2为使我能有分于你，你竟为我舍了身体；并为使我脱离罪孽，你也为我流了宝血。3你且复活化身圣灵，进入我灵作我生命，要我时常将你接领，享受你的一切丰盛。4我们面对桌上表记，思念你的可爱自己！一面感激你的心意，一面重温你的经历。5借着吃饼，借着喝杯，再来享受你的甘美；灵里吸取，灵里接受，灵里饱尝生命珍馐。6深愿如此吃你、喝你，用灵接受你的自己，直到全人被你充满，让你得到真正纪念！5353
第二周 马太福音中包罗万有的基督读经：太一1，十六16，四16，九12、15~17、36、38，十五26~27，二八18~19周 一壹 基督是戴维的子孙和亚伯拉罕的子孙─太一1：一 戴维的儿子所罗门，预表基督承受国度（撒下七12下、13下，耶二三5，路一32~33），有智慧也说智慧的话（太十二42），并建造神的殿（撒下七13上）。─引用经文二 亚伯拉罕的儿子艾萨克，预表基督是所应许的那一位，他把福带给万国（创二二18，加三16、14），被献上给神以至于死，并且复活了（创二二1~12，来十一17、19），他也要得着新妇（创二四67，约三29，启十九7）。─引用经文贰 基督是属天的王─太二1~2，二一5：一 马太证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚─一1、17，二1~2，二七11、37。二 这位属天的王并不是带着高傲的显赫而来；反之，他是带着温和、谦逊的温柔而来─二一5。参 主耶稣是基督，是活神的儿子─十六16：一 基督，意即神的受膏者，是说到主的使命，要借着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨─21、27节。二 活神的儿子，是说到主的身位，具体地表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显─约十四10~11上，林前十五45下。周 二肆 基督是人子─太八20，十一19，十三37，十六13：一 基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人─九6，十二8，十三41，十六27~28。二 为着诸天之国的建立，主耶稣取了一个得胜之人的地位─这人能击败撒但并抵挡任何艰难、反对和攻击─四4，十二40，二六64。伍 基督是施浸者─三11：一 主在圣灵里的浸，基于他的救赎，引进了诸天的国，把信他的人带进诸天的国里─12节上。二 主在火里的浸，基于他的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里─12节下。陆 基督是生命的光，照在死亡的黑暗中─四12~16：一 基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。二 主耶稣乃是作为大光吸引门徒归他自己，以建立诸天的国。周 三柒 基督是医生和新郎─九9~15：一 他来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成诸天之国的公民─9~13节。二 我们需要珍赏他是新郎，好享受与他同在的生活─14~15节。捌 基督是未漂过的布，为著作成新衣服─16节，路五36：一 从成为肉体到钉十字架，他是未漂过的布，为著作成新衣服。二 基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙他悦纳─十五22，加三27，林前一30。玖 个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋─太九17：53
一 新酒象征基督是新生命，满有活力和激励人的力量，使我们振奋，并使我们满足。二 新皮袋象征团体的基督，是外面盛装新酒的容器─林前十二12。拾 基督是牧人─太九36：一 在三十六节，「困苦」是指羊给凶牧剥皮而遭受的痛楚；「流离」是指羊给恶牧撇弃而落到流离失所、无助无依的苦境。二 在主耶稣为着建立他属天国度的职事里，他是牧人服事人─36节。周 四拾壹 基督是庄稼的主─37~38节：一 基督是庄稼的主，他的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的；他是拥有这庄稼的主─38节。二 我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求他催赶工人收割他的庄稼─37~38节。拾贰 基督是罪人的朋友，是神的智慧─十一19：一 基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤─19节上。二 凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是神自己；这智慧乃是从基督智慧的行为得了表白─19节下，林前一24、30。拾三 基督是赐安息者─太十一28~30：一 负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束─29节，约四34，五30，六38。二 因为主总是以父的旨意为满足，所以他心里总是有安息；如今他要我们跟他学─太十一28~30。周 五拾肆 基督作为人子，乃是安息日的主─十二8：一 他是安息日的主，有权更改安息日的规条。二 他是在一切仪式和规条之上；当安息日，无论他喜欢作什么，他都能作；并且无论他作什么，都是他所称义的。拾伍 基督比殿更大─6节：一 在六节我们有一个应验预表的转换，从殿转换到一个比殿更大的人。二 既然祭司当安息日在殿里作事没有罪，主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事，就也没有罪。拾陆 基督是更大的乔纳─39~41节，十六4：一 乔纳预表基督的死、埋葬与复活─十二39~41。二 主耶稣对邪恶淫乱的犹太和宗教世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救─十六4。拾柒 基督是更大的所罗门─十二42：一 所罗门预表君王基督，他建造召会，使其成为神的殿─王上六2，林前三16~17，弗二21。二 按照属灵的意义，基督作更大的乔纳在基督作更大的所罗门之先，因为他必须先死而复活，然后建造召会作神的殿─太十六18、21。周 六拾捌 基督是找到藏在田地里宝贝的人，也是寻找好珠子的商人─十三44~46：一 基督找到了诸天的国，就欢欢喜喜地上了十字架，为国度变卖他一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地─44节。53
二 基督为着国度寻找召会，并且为着国度去十字架，变卖他一切所有的，买了这珠子─45~46节。拾玖 基督是饼，也是桌子下的碎渣─十五21~38：一 神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事─26、34、36节。二 我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这在桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来─27节。贰拾 基督在他人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄─二八18~19：一 基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在他复活之后赐给他的─18节。二 因为马太福音所关心的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作他的门徒─19节。53
第二周 周一晨兴喂养太一1 耶稣基督，戴维的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。二1~2 ……有星象家从东方来到耶路撒冷，说，那生为犹太人之王的在哪里？……十六16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。基督是戴维的子孙（直译，儿子—太二二42、45，启二二16）。戴维的儿子所罗门，主要在三方面作基督的预表。第一，他预表基督承受国度（撒下七12下、13，耶二三5，路一32~33）。第二，所罗门有智慧，并说智慧的话。在马太十二章，……基督说到自己是更大的所罗门（42）。那里有一位比所罗门更大的，他说智慧的话。没有人的话象基督的话那样有智慧。第三，所罗门建造神的殿（撒下七13）。基督是戴维的子孙，建造神的殿，就是召会（马太福音生命读经，一二页）。信息选读基督也是亚伯拉罕的子孙（直译，儿子）。这个家谱只说基督是戴维的子孙，亚伯拉罕的子孙，而不说是别人的子孙或后裔。旧约清楚地预言基督是亚伯拉罕的子孙（儿子）。艾萨克乃是基督的预表。他作基督的预表，主要也有三方面。第一，艾萨克把福带给万国，包括犹太人和外邦人（创二二18上，加三16、14）。第二，他被献给神以至于死，并且复活了（创二二1~12，来十一17、19）。第三，他得着新妇（创二四67）。这预表基督是所应许的那一位，他把福带给万国，他也被献上以至于死，并复活了，且在复活之后要得着新妇（约三29，启十九7）。有一天，亚伯拉罕的仆人所预表的圣灵，要将属灵、神圣、属天的利百加，带给属天的艾萨克。亚伯拉罕的儿子得着新妇，戴维的儿子建造殿。对基督而言，新妇就是殿，殿就是新妇。这就是为何这家谱说基督是亚伯拉罕的子孙，戴维的子孙。他将自己献上以至于死，并且复活了；现今他在建造神的殿，将来他要得着新妇。基督也讲说智慧，并把神的福带给万国。他是应验这一切事的那一位。在四福音里，这六面我们每一面都能找到。马太用了一句话：「那称为基督的。」（一16）在路加福音的家谱里，没有提到基督这名称。路加提到耶稣这名，因为路加证明主是来作人，不是来作受膏者、君王、弥赛亚。反之，马太证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚。因此，他加上一句话：「那称为基督的。」〔在二十一章四至五节，〕主骑驴的意义不是微小，乃是温柔。属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临。这温柔的印象因驴驹伴着驴背负温柔的王而得着加强。主没有骄傲地骑着马进耶路撒冷。他乃是骑着小驴，甚至骑着驴驹而来。没有一个属地的王会这样作。主似乎告诉门徒：「把驴和小驴驹牵来。我要骑负重的牲口，但驴驹也必须同行，以表明我的温柔。这会说明人看见属天的王是何等温柔。」主要门徒说他们认为他是谁之后，西门彼得回答说，「你是基督，是活神的儿子。」（十六16）基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；他的身位具体地表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显（马太福音生命读经，一二至一三、五八、七三五、六三○页）。参读：马太福音生命读经，第一、四、四十七、五十六篇。第二周 周二晨兴喂养太三11 我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要将你们浸在圣灵与火里。53
四16 那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。创世记一章说神创造地，并且按着自己的形像造人，要人运用他的管治权管理走兽、飞鸟和鱼。这是地上的国。然而，人失败了。但诗篇八篇接着有一个预言，一节说，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。」当地受神管治时，他的名就要被尊为圣，并且在地上极其尊大！论到人，六至八节说，「你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。」以上的经文启示出人有管治权，管理田野的兽、空中的鸟和海里的鱼。希伯来二章启示出，诗篇八篇所描述的人，首先是基督。基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人（马太福音生命读经，五三一页）。信息选读为着诸天之国的建立，需要有耶稣这样的人。主耶稣在马太二十六章从头到尾都是站在人的地位上，不是站在神儿子的地位上。为着诸天的国得着建立，他取了人的地位，是成功的人，得胜的人，能抵挡任何艰难、失败、反对和攻击的人。三章十一节说，「我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要将你们浸在圣灵与火里。」在这节约翰似乎说，「我来用水给你们施浸，把你们了结，把你们埋葬。但那在我以后来的，能力比我更大，他要用圣灵与火给你们施浸。他要用圣灵或用火给你们施浸，在于你们是否悔改。你们若悔改，他就要把你们浸入圣灵里。但你们若仍是毒蛇之种，他就必定要把你们浸在火湖里。这就是说，他要把你们丢在地狱的火里。」约翰的浸只是为着悔改，引导人信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。主在圣灵里的浸开始了诸天的国，把信他的人带进诸天的国里；他在火里的浸要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里。因此，主在圣灵里的浸，基于主的救赎，是诸天之国的开始；主在火里的浸，基于主的审判，是诸天之国的结束。新王那为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始，这光就是王自己作生命的光，照在死亡的阴影中。主作光开始尽职事时，并没有展示能力和权柄。他和普通人一样行走在海边。但他在加利利海边临到那四个门徒时，象大光一样照在他们身上，照在黑暗、死亡的境域和阴影中。那时，彼得、安得烈、雅各布和约翰蒙了光照，受了吸引。我们曾指出，施浸者约翰是大磁石，但主耶稣是最大的磁石。他照在这四个门徒身上时，他们就受吸引，并且被俘掳。他们立刻撇下工作而跟从了这小小的拿撒勒人。不仅如此，主耶稣呼召这四个门徒时，他不是开始一个运动或革命，乃是为着诸天之国的建立吸引门徒归他自己（马太福音生命读经，八七六至八七七、一三○至一三一、一七七至一七八页）。参读：马太福音生命读经，第九、十二篇。第二周 周三晨兴喂养太九15 耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。53
主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示他自己是医生。在马太九章十二节，我们看见主回答法利赛人的问题说，「强健的人用不着医生，有病的人才用得着。」主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。……他来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成他属天的新公民，给他用以在这败坏的地上，建立他属天的国（马太福音生命读经，三六八页）。信息选读君尊的救主首先医治跟从他的人，然后使他们成为伴友〔太九14~15〕，至终要使他们成为他的新妇。他们不仅应当把他当作医生，好恢复他们的生命，也应当把他当作新郎，好享受与他同在的生活。他们乃是与他同在喜乐的婚礼中，并不是参加没有他的悲哀葬礼。〔马太九章十六节说，「没有人用未漂过的布作补丁，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。」〕主耶稣把自己比喻为一块未漂过的布。这指出他在成为肉体和钉十字架之间的所是。在这段期间，他是未漂过的布，是从未蒸洗或处理的新布。借着他的死而复活，这新布经过了处理，并且作成了一件新衣服。主的心意不是要把他自己当作一块未漂过的布赐给我们，乃是要把他自己当作一件完整、作成的衣服赐给我们，使我们穿上，作我们的义，好叫我们在神面前得称义。他死而复活之后，成了作好的衣服，给我们穿上，使我们可以参加他的婚礼。因此，他不仅是新郎，也是我们的礼服，使我们有资格参加他的婚筵。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或其它宗教的作法，乃是以基督为内容的召会生活。基督来，不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以他自己这活的人位，作跟从他之人的救主、医生、新郎、未漂过的布和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为他的新皮袋盛装他，并成为他国度的构成分子。马太九章三十六节说，「他看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。」这指明属天的王认为以色列人是羊，他自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立他属天的国度，在他君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。在马太九章三十六节所描绘的光景中，主启示他自己是牧人。这是进一步的启示。他不仅是医生、新郎，也是牧人（马太福音生命读经，三七五、三七八至三七九、三八五、四○一至四○二页）。参读：马太福音生命读经，第二十七至二十八篇。第二周 周四晨兴喂养太九38 所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割他的庄稼。十一29~30 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主。他的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。他是拥有这庄稼的主。我们是羊群，也是庄稼。53
我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在马太九章三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割他的庄稼。首先，神在他的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要他的子民为此祈求、祷告。他要答应他们的祷告，成就他们为他的计划所求的。许多时候我们觉得需要工人，就发出求助的呼声。但从现在起，每当你觉得需要工人，你必须先向庄稼的主祷告。……这样祷告会不一样。……祷告的意思是我们看见了异象，我们的基督，君王，牧人，乃是庄稼的主（马太福音生命读经，四○二至四○三页）。信息选读每当你祷告主差遣人收割他的庄稼，你就极其尊荣他。这与请人帮助你的工作有何等的不同！你这样作，并没有尊荣基督为庄稼的主。反之，那是你的工作，不是他的庄稼。你成了那工作的主人，你不认为他是庄稼的主。因此，我们需要呼求他说，「主啊，你是庄稼的主，这工作是你的，这庄稼也是你的。我们为着你的庄稼呼求你。主啊，请差遣收割的人。」基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。在马太十一章十九节主说，「但智慧从她的行为得称为义。」智慧就是基督（林前一24、30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是他自己。这智慧乃是从他智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。这节的「行为」，有些权威古卷作，儿女。国度子民是智慧之子，他们称义基督和他的行为，且跟从他，以他为他们的智慧。国度子民称义基督。他们晓得何时吃，何时不吃，他们知道吹笛，哀歌；他们晓得何时欢乐，何时悔改。马太十一章二十九至三十节有得安息的路。……负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意他父的旨意（约四34，五30，六38）。他将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。……在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，他的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，他的担子是将父旨意实行出来的工作。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，他心里是谦卑的。他将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，他心里都有安息；他完全以父的旨意为满足。主说，我们若负他的轭，且跟他学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息。……基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作他的分，不抵抗任何事，所以他一直有安息（马太福音生命读经，四○三、四三三至四三四、四四○至四四一页）。参读：马太福音生命读经，第二十九、三十一篇；神人的生活，第十二至十三篇。第二周 周五晨兴喂养太十二6 但我告诉你们，在这里有比殿更大的。8 因为人子是安息日的主。41~42 ……看哪，在这里有比乔纳更大的。……看哪，在这里有比所罗门更大的。在马太十二章八节主说，「因为人子是安息日的主。」主耶稣是多么大胆！他赢了这案件，受到惊恐的法利赛人闭口无言。他们没有什么可说的。主告诉法利赛人，他是安息日的主，就好象今天有人对高速公路的巡逻员说，他是高速公路的主人一样。在八节主指明〔一个〕转换，就是维持主权的转换，从安息日转到安息日的主。他是安息日的主，有权更改安息日的规条。因此，主给定罪人的法利赛人三重的判决。他是真戴维、更大的殿、安息日的主。所以当安息日，无论他喜欢作什么，他都能作；并且无论他作什么，都是他所称义的。他是在一切仪式和规条之上。既然他在这里，人就不该注意任何仪式和规条（马太福音生命读经，四四九至四五○页）。53
信息选读在马太十二章六节主宣告说，「但我告诉你们，在这里有比殿更大的。」主多么大胆！他是个拿撒勒人，但他站在法利赛人面前时，他似乎说，「看看我，我比殿更大。」法利赛人必定被吓到一个地步，说不出话来。主向法利赛人启示，他比殿更大。这是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到一个人。戴维的事例〔撒上二一1~6〕，是从一个时代转换到另一个时代；但这事例，就是关于祭司的事例，乃是从殿转到一位比殿更大的人。既然祭司当安息日在殿里作事没有罪，主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事，怎能算为有罪？头一件事例是君王干犯了利未记的规条，第二件事例是祭司干犯了安息日的规条。在圣经里，二者都不算为罪。因此，主在这里所作的，按圣经说是对的。……这是从预表到实际的转换。马太十六章四节说，「邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了乔纳的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。」乔纳是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼的腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）（拿一2、17，三2~10）。这预表基督是神差遣到他百姓那里的申言者（申十八15、18），要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三天，然后复活，成为这世代叫人得救的神迹（兆头）。主这里的话含示，他对这邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为他们的神迹（兆头），就是最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救。在主和法利赛人的交谈中，突然出现了另一个神迹（兆头）：所罗门的神迹（兆头）。马太十二章四十二节说，「在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。」基督这位戴维的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（王上六2，十1~8）。这也是基督的预表。他建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求他的外邦人都转向他（马太福音生命读经，四四七至四四八、六二三至六二四、四七一至四七二页）。参读：马太福音生命读经，第三十二、三十四篇。第二周 周六晨兴喂养太十三44~46 诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。马太十三章四十四节说，诸天的国好象宝贝藏在田地里，「人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。」这里的人是指基督，他在四章十二节至十二章二十三节，找到了诸天的国；在十二章二十四节至十三章四十三节，就藏起来；在十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，二十六章一节至二十七章五十二节，欢欢喜喜地上了十字架，为国度变卖他一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地。当基督出来尽职时，宣告说，「你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。」〔四17〕他先找到了宝贝。当犹太人对主的弃绝达到极峰时，他丢弃了他们；从那时起，他就把宝贝藏起来了。然后他上了十字架，不仅买了宝贝，也买了田地，因而赎回了神所创造的地。基督上了十字架，赎回神所创造的地，因为这地里有国度，就是宝贝。为着国度，为着这宝贝，基督赎回了神所创造的地（马太福音生命读经，五三二页）。53
信息选读马太十三章四十五至四十六节说，「诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。」四十五节的商人也是基督，他为着国度寻找召会。在十六章十八节和十八章十七节，他寻到后，就为着国度上十字架，变卖他一切所有的，买了这珠子。在今天的宗教里，人遵守外面的作法。但神的经纶不是外面的事；乃是基督进入我们里面的事。为此，我们需要借着吃基督，把他接受进来。在你们进入召会之前，你们从未听过吃耶稣，因为宗教里所有的教训都是关于外面的洗手，不是把可吃的耶稣给人。但这职事却带着使命来到这里，把可吃的耶稣服事给信他的人。……我们需要把耶稣接受进来。阿利路亚，今天耶稣不是在桌子上！他乃是在桌子下〔十五21~28与注〕。他已被以色列人从桌子上抛弃，如今他在外邦世界。我们众人，包括我在内，都是外邦的脏狗。然而，我们能为着我们是狗而赞美主，因为来自诸天的生命之饼，如今在狗所在的地方。如果饼在桌子上，我们就吃不到了。但今天饼在狗所在的桌子下。我们需要可吃的基督，他现在与我们十分相近。二十八章十八节说，「耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。」主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，他在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄是在他复活之后赐给他的。马太所关心的是国度，国度需要权柄。约翰福音启示出我们需要生命，以照顾小羊并喂养主的羊群。但在马太二十八章没有说到喂养小羊。在马太福音，主吩咐门徒使万民作主的门徒（二八19），使万民成为国度的一部分。这需要权柄。因此，在约翰福音，复活是生命、能力、气息以及牧养的事。然而，在马太福音，复活是公义、权柄并使万民作主门徒的事（马太福音生命读经，五三三、六一四至六一五、九一四至九一五页）。参读：马太福音生命读经，第三十九、四十六、七十二篇。第二周 诗歌大本第157首赞美主─他的万有包罗性8888副（英190）降A大调4/4531主，当我们把你思念，因你所是我们敬拜；你是如此丰富、奇妙，何其可宝、何其可爱！（副）你之所是正合我需！我心对你赞美洋溢！我之所愿你全满足，绰绰有余，应付不已！2实实在在你真是神，是那是光是爱之神；是神，你作我们生命，是神，你向我们赐恩。3实实在在你也是人，是一柔细、纯良的人；是人，你使神心喜悦，是人，你能得着我心。4你竟也是卑微奴仆，为着我们作神奴仆；甘心顺服以至于死，为使我们得救、蒙福。5此外，恩主，你还是王，为神所膏、是神所立；借着生命和爱掌权，带着我们一同治理。6主，当我们在此纪念，我们分享你之所是；爱中享受你的自己，53
如此享受直到永世！5353
第三周 经历内住的基督读经：约十四16~18、20，罗八9~10，加二20上，四19，弗三17上周 一壹 基督是个奥秘，他的内住也是个奥秘─西一27：一 基督的内住非常地真实且切身，因为这是发生在我们里面，与我们有切身的关系─约十四20，弗三17上。二 经历内住的基督是一件很真实，也很主观的事─罗八10，林后十三5，加四19。贰 主耶稣在地上时，是在他门徒身外的保惠师；但他复活以后，就成了他门徒里面的保惠师─约十四16~18、20：一 保惠师，原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人。二 主耶稣在地上是一位无微不至的保惠师，在外面与门徒们同在；他与门徒们有形的同在虽然很好，但他只能在他们外面与他们同在，因为他仍活在肉身里，仍受时空的限制─16节。三 主耶稣要成为内住的保惠师，就是在门徒们里面的保惠师，就必须经过死并进入复活，成为实际的灵，就是赐生命的灵─17节，林前十五45下：周 二１ 信基督最宝贵的点，就是把他接受到我们的里面来；他现今能进到我们里面，与我们随时随处的同在，成为我们里面的保惠师─约一12~13，三15，十四16~17。２ 十七节的「他」，是指实际的灵，到十八节成了「我」，就是主自己；这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督─林前十五45下，林后三17上。四 约翰福音启示，基督成为肉体，成为神的羔羊，并且他在复活里成为赐生命的灵，就是另一位保惠师，将他自己吹入门徒们里面─一14、29，十四16~17，二十22：１ 他是那灵，就得以吹入门徒里面，就能活在门徒里面，门徒也能因他活着─十四19~20。２ 二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是他的气；那灵就是复活基督的气。周 三参 神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在他复活后，成了那灵活在信徒里面─一1、3~4：一 基督已经复活，成了赐生命的灵；他不再只是信徒身外的基督，也是在他们里面的基督─八9~10。二 罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音─一1、3~4，八10，五10。肆 使徒保罗是信徒经历内住基督的榜样─提前一16：一 「神……乐意将他儿子启示在我里面」─加一15下~16上：１ 启示神的儿子带给神喜乐；没有什么比揭开神的儿子活的人位更使神喜乐。２ 我们需要被带进一种光景里，使我们满了对神儿子的启示，并且因着基督在我们里面活着，而成为新造。周 四53
二 「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」─二20上：１ 保罗不是说，基督的生命在他里面活着，乃是说，基督这人位在他里面活着。２ 神的经纶乃是，「我」在基督的死里被钉死，基督在他的复活里活在我里面。三 「我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面」─四19：１ 使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。２ 基督已经生在我们里面；现今在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。四 「你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督」─三27：１ 受浸就是浸入基督人位的实际里。２ 我们已经穿上那是灵的基督作我们的衣服；这意思是，基督作为我们的人位，不仅是我们里面的所是，也是我们外面的彰显。周 五五 「使基督借着信，安家在你们心里」─弗三17上：１ 父神借着灵神来运用他的权柄，使我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。２ 我们若让基督在我们里面得着所有的地位，并给他完全的权利和自由，作他在我们里面想作的一切，我们的心就会成为他的家。六 「神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人」─腓一8：１ 保罗不是活在他天然的内里所是里；他乃是在基督的心肠里生活，经历基督里面的各部分，并在基督里面的各部分里与基督是一。２ 保罗没有保留自己的心肠，乃是以基督的心肠为他的心肠；保罗内里的所是被基督的心肠所重构。周 六七 「你们里面要思念基督耶稣里面所思念的」─二5：１ 思念基督所思念的，就是借着否认我们天然的心思，接受基督的心思，而让内住的基督活在我们里面。２ 我们若要经历内住的基督并活他，就需要否认我们的心思，让我们的心思被基督的心思顶替─一21上。八 「我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的」─林后二10下：１ 保罗活基督，与基督有最亲近、最亲密的接触，照着他眼睛的标示来行动。２ 保罗是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他真实经历内住的基督─西三11。53
第三周 周一晨兴喂养西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。照着我多年研读圣经的结果，我能告诉你们，新约里所说最关键的点，就是内住的基督和基督的内住。新约圣经不仅讲一个奥秘的人—基督，还讲这个奥秘人的一件事，就是基督住在信他的人里面。我们都知道基督实在是个奥秘，而他住在我们里面，更是个奥秘。虽然基督的内住极为奥秘，却是非常的真实，并且与我们有切身的关系。因为这不是发生在我们身外的事，乃是发生在我们里面，与我们有切身关系的。所以这是一件很真实，也很主观的事（主观经历内住的基督，四九、四五页）。信息选读在约翰十四章十六节，主耶稣说，「我要求父，他必赐给你们另一位保惠师。」保惠师这辞在原文里很难翻，因为这是一个很特别的辞，化成英文，就是paraclete，意指一个被召到你身边来服侍你，照料你，负你一切责任的人。如果你生病，他就是医生也是护士，来照顾你。如果你有诉讼案件，他就是律师，帮助你处理案件，替你到法院应付诉讼。不仅如此，如果你在日常生活中有难处，他就是你的顾问，为你解决问题，你可以向他倾心吐意，从他得到爱护。这个辞的含意所包括的太多了。约壹二章一节说，「我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。」这位辩护者就是保惠师；在原文，这二者是同一字，乃是指着同一位说的。主耶稣原是万有的神，是创造宇宙的主（罗九5，约一3）。有一天他降卑为人，由童女怀孕而生，且生在马槽里。他住在被人藐视的拿撒勒城，长在寒微的木匠家中。当他年满三十岁时，他出来传道，医病赶鬼，行神迹奇事，并教导人真理。他与他的门徒相处三年半，对他们实在是体贴入微。他知道他们的难处，且有能力应付他们一切的需要。为人父母的虽爱儿女，但许多时候儿女有了难处，却爱莫能助。然而主耶稣一面体贴入微，另一面无所不知，也无所不能。他与他的门徒同在、同行、同吃、同喝，随时解决他们一切的难处，供应他们一切的需要。他是他们的医生、护士，也是他们的律师、顾问。他真是他们的保惠师。主耶稣在地上是在外面与门徒们同在，有三年半之久；他是一位无微不至的保惠师。但是过了三年半，有一天他忽然对门徒们说，他要离开他们，往那差他来者那里去（十六5）。这话使得门徒大吃一惊，并且感觉忧伤。但他说，你们不要忧伤，我去是与你们有益的（7）。因为那时对门徒们来说，他有形的同在虽然很好，但他仍活在肉身里，仍受时空的限制，他只能在他们中间，在他们外面与他们同在。如果门徒在北方的加利利海，而他在南方的耶路撒冷圣殿，他就无法与他们同在了。所以他要去转一下，成为赐生命的灵而来；这样，他就能进到他们里面，与他们随时随处地同在，成为他们里面的保惠师。那才是他上好的同在（主观经历内住的基督，三一至三三页）。参读：主观经历内住的基督，第四至五章。第三周 周二晨兴喂养约十四17~1853
就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。信基督最宝贵的点，就是把他接受到我们的里面来。这虽是纯正奥秘的真理，今天却被一般基督徒所忽略。他们说，基督今天是坐在天上的宝座上，并没有住在信他的人里面。但是圣经说，基督现今在天上神的右边，同时也住在信他的人里面（罗八34、10）。我们的经历也能证实，基督今天的确是在我们里面。主耶稣当初虽然与门徒同在、同行、同住、同活，却没有办法进到他们里面。所以他要去转一下，就是他要去死而复活；他复活后还要回来，好进到门徒们里面。这位原是在门徒身外的保惠师，现今借着死而复活的过程，就能进到他们里面，成了他们里面的保惠师（主观经历内住的基督，三三、三五页）。信息选读约翰十四章十七节先说，「他与你们同住」，十八节就说，「我不撇下你们」，主词从「他」转成「我」。这就是说，「他」就是「我」。「我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。」这个来，就是那实际之灵的来。那灵来，就是主来。并且十九节说，「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。」因着主要去受死，且被埋葬，所以世人不再能看见他。但是门徒却能看见他，因为他复活了。他一复活，就成了灵，进到门徒里面，且活在他们里面。所以他怎样活着，他们也要照样活着。他们乃是与他一同活着（主观经历内住的基督，三六页）。基督在复活里来到门徒那里，并且将他自己，就是圣灵，吹入他们里面。「就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。」（二十22）……这是基督在他的复活里所完成的伟大工作。圣灵是复活基督的实化，主将这实化吹入门徒里面。主耶稣在死而复活以前，无法在他的门徒里面，他只能在他们中间。他要进入他们里面，就需要作奇妙的工作，就是成为赐生命的灵，并且将这灵吹入门徒里面。这伟大的工作是基督在他的复活里完成的。约翰福音启示基督是话，是永远的神（一1），他经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使他能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，他采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给他的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使他能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造他的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，他在复活那天晚上，来将他自己，就是那灵，吹入信徒里面。二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就他关于圣灵作保惠师的应许（新约总论第三册，三一二至三一三页）。参读：主观经历内住的基督，第三章；内住的基督，第七篇。第三周 周三晨兴喂养提前一16 ……我……蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示他一切的恒忍，给后来信靠他得永远生命的人作榜样。加一15~16 然而那把我从母腹里分别出来，又借着他的恩典呼召我的神，既然乐意将他儿子启示在我里面……。53
神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在他复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9~10），他不再只是信徒身外的基督，也是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三至四页）。信息选读我们不该持守一种观念，认为我们不能成为象保罗那样的使徒。使徒们是所有信徒的榜样。保罗不是一个特殊的人，他没有达到一个别人无法达到的境地。认为使徒是独特的，这观念乃是罗马天主教的传统。这传统与彼得是基督惟一的继承人……的观念有关。……彼得绝不是独特的，他乃是跟随主之人的榜样。他特别是在基督里犹太信徒的榜样。保罗特别是外邦信徒的榜样。他在提前一章十六节说，「……我……蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示他一切的恒忍，给后来信靠他得永远生命的人作榜样。」保罗既然是我们的榜样，就没有一个人该说我们不能象他一样了。在加拉太一章十五至十六节保罗说，神乐意将他儿子启示在他里面。神的儿子向保罗揭示并显示出来。这就是说，他得着了神的儿子这活人位的异象。保罗既是信徒的榜样，有神的儿子启示在他里面，我们也该有基督启示在我们里面。神的儿子启示在我们里面时，就有个神圣的东西加到我们里面来。拣选和呼召没有使什么东西加到我们里面。但神的儿子启示在我们里面，却使神性加到我们的人性里。神自己加进我们里面成为我们的生命。人有了神的儿子就有生命（约壹五12）。因此，得着神的儿子启示在我们里面，意思就是神加到我们里面来作我们的生命。在加拉太一章十五至十六节保罗说，神乐意将他儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子带给神喜乐。没有什么比揭开、启示神的儿子活的人位更使神喜乐。我们越得着神儿子的启示，他就越活在我们里面。他越活在我们里面，他对我们就越成为神应许亚伯拉罕，那福音独一且中心的福。这就是说，他对我们是那包罗万有的地，实化为包罗万有、经过过程、赐生命的灵。这对我们不该仅仅是道理。倘若我们放下自己的观念，将我们的心转向主，注意灵，并花时间在主的话上，基督就要启示在我们里面，他要在我们里面活着，并成形在我们里面。一天过一天，他要更多成为我们的享受。结果，这活的人位要实实际际地使我们成为新造。借着神的儿子活人位内里的启示，加拉太书最终要把我们带到新造。保罗写加拉太书的负担，以及我们今天的需要，乃是要把我们带进一种光景里，使我们满了对神儿子的启示，并且因着基督在我们里面活着，成形在我们里面，我们也不断享受基督作那包罗万有的灵，如此我们便成为新造（加拉太书生命读经，四七至四八、五二、四三、四五至四六页）。参读：加拉太书生命读经，第四至五篇；内住的基督，第十一篇。第三周 周四晨兴喂养加三27 你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。在约翰六章五十七节主耶稣说，「活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。」子没有凭自己而活。但这不是说，子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但他没有活他自己的生命。他乃是活父的生命。这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活。他们分享同样的生命，并有同样的生活。53
今天我们和基督的关系也是一样。我们与基督并没有两个生命。反之，我们有同一的生命，和同一的生活。我们凭他活着，他也活在我们里面。如果我们不活，他就不活；如果他不活，我们也不能活。一面，我们了结了；另一面，我们仍然存活，但我们不是没有他而活。基督活在我们里面，而我们与他同活。所以，我们与他有同一的生命，和同一的生活（加拉太书生命读经，一○八页）。信息选读我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（一20~21）。因此，神的经纶乃是，「我」在基督的死里被钉死，基督在他的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守他选民的，只是一段时期（加三23），至终要带他们归于基督（24），使他们接受他作生命，并活他作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面〔四19〕。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。在三章二十七节保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。穿上基督就是把基督当作衣服穿在我们身上。一面，我们在受浸时浸入了基督；另一面，我们在受浸时也穿上了基督。基督那活的灵乃是生命的水。因此，浸入基督乃是浸入作为那灵的基督里。人浸入基督里面时，自然而然就穿上基督作他的衣服。这意思是说，受浸的人既浸入了基督，并穿上了基督，就与基督成为一。倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里。如果照着传统关于神圣三一的教训，说他只坐在诸天之上，我们怎能浸入基督里？我们要浸入基督里，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），空气，那灵。……我们不可能浸入一位只在诸天之上的基督。但我们可以浸入那是纽玛、是那灵的基督。林前十二章十三节证实这事，那里告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神。我们已在这灵里，就是在经过过程的三一神里受浸，成了一个身体。所以，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵。每当我们为别人施浸时，我们应当告诉他们，三一神成了经过过程、赐生命的灵，就在他们的周围，他们需要受浸，浸到这神圣人位的实际里（加拉太书生命读经，一○九、二五一、二二五至二二六页）。参读：加拉太书生命读经，第十、二十一、二十三篇；内住的基督，第十二篇。第三周 周五晨兴喂养弗三16~17 愿他照着他荣耀的丰富，借着他的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。腓一8 神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。父神借着灵神来运用他的权柄，使我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。我遗憾地说，有些基督徒甚至争辩说，基督不在我们里面。他们说基督仅仅在宝座上，……基督太大了，无法进入我们小小的人里。然而，我们都必须宣告，圣经教导说，基督不仅在我们里面（西一27），他也向下安家在我们心里。他使自己定居在我们心里（神新约的经纶下册，四八五页）。信息选读使徒保罗为我们祷告，要我们里面的人能刚强起来。结果基督就能扩展到我们心里。基督安家在我们心里，意即他以自己浸透并充满我们心的每一部分。然后我们全人将成为他的家，而他是居住者。他不仅是我们的生命，也是活的人位住在我们里面。53
按照神的经纶，基督的身体必须有一个活的人位，他是这样真实、实际、活泼又便利。这就是为什么神的心意是要基督安家在我们里面。这不是对错的问题，而是有否让基督这活的人位扩展到我们全人的问题。我们不要想去作对的事，却应该操练接受基督作人位。他若安家在我们心里，我们就达到目标了。但问题就在于我们想要作好，却没有让基督安家在我们心里。……以弗所书的中心点乃是基督安家在我们心里。这就是那条路，使我们能有分于基督追测不尽的丰富。对内住基督的实际经历乃是在于让他安家在我们心里。神所注重的不是我们的所作和所行，完全是我们有否让他安家在我们里面。我们整天必须学习向主说，「主耶稣，我接受你作我的人位。」然后他将占有我们全人的每一部分，并且我们的心要成为他的家（内住的基督，一三二至一三四页）。在腓立比一章八节保罗……说，「神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。」本节指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。七、八两节是连贯、不可分开的。原文八节的开始有个连接词「因为」，这指明恩典与基督里面的各部分有关。保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切地想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在他里面的各部分里，在其中享受他作恩典。一章别处保罗说到显大基督与活基督〔20~21〕。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单地说，这就是住在他里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在他里面的各部分里。我们必须在他慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际地经历他。因着经历基督并享受他作恩典，我们就得着扶持，为福音受苦，关切神今天在地上经纶的完成（腓立比书生命读经，三五至三六页）。参读：内住的基督，第十三至十五篇；腓立比书生命读经，第三篇。第三周 周六晨兴喂养腓二5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。在腓立比二章，保罗告诉我们应该有基督的心思。他说，「你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。」（5）这节圣经相当于罗马十二章二节，在那里我们看见，我们的心思必须更新而变化。这意思就是说，基督的心思代替了我们的心思。换言之，我们必须接受基督作人位。我们应该把我们的心思放在一边，接受基督耶稣的心思。这是一种的取代。我们拒绝自己的人位，接受基督作我们的人位。因此，基督的心思就变成了我们的心思（内住的基督，一五一页）。信息选读我们爱〔主〕，与他合作，就给他机会进到我们的心思里，作我们心思的内容。就如同手的大拇指进到手套的大拇指来作内容。原先这个手套里并没有手指头，但现在手指头进去了，这个大拇指就成了手套大拇指的内容。从前你虽然信了主，但在你的心思里并没有基督，反而你的心思里是满了儿女、配偶或房地产等等。你心思里的一切，统统都是你自己和基督以外的事物，并没有基督。你把基督关在心思的门外，以致基督虽在你的灵里，却苦于不能进到你的心思里。这是我们许多人实际的情形。53
你若爱主，你就该说，「主啊，我愿意把你的心思当作我的心思。我现在想到一些事，想到我的妻子，我的丈夫，我的儿女，想到读书、作事。主啊，我不愿意凭着我的心思来思想，我愿意你进到我的心思里，作我心思的内容，让我凭你的思想来思想。」这就是活基督。活基督的开头，就是让基督的心思作你的心思，凭基督的心思来思想人、事、物，来看与我们有关的一切。这样，基督就能进入并占有你的心思，你就能以基督的心思为心思了（主观经历内住的基督，五四至五五页）。林后一章一节至二章十一节，是后书的长篇引言。保罗得到〔哥林多信徒〕接受他在前书的责备而悔改的消息（林后七6~13），就得了安慰和鼓励。因此他非常切身、柔细且热切地写了后书，安慰并鼓励他们，甚至后书可视为他的自传。在后书，我们看见一个活基督的人，照着他在前书所论到的基督，与他有最亲近、最密切的接触，按着他眼睛的标示而行动；也看见一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人，清明自守，并且他的灵向着信徒纯洁真实，叫他们得益处，使他们象他一样经历并享受基督，好建造基督的身体，完成神永远的定旨。我们已经指出，林后二章十节的「面」是指眼睛周围的部分，这一部分乃是人的思想和感觉的标示，所以是全人的表征。你若要知道某人对你的感觉如何，他快乐不快乐，满意不满意，你不需要看他的整个面孔，只要看他眼睛周围的部分就彀了，这部分是人的思想和感觉的标示。保罗与基督有最亲近、最亲密的接触，照着他眼睛的标示来行动。他真是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人（哥林多后书生命读经，三七至三八页）。参读：内住的基督，第八至十篇；哥林多后书生命读经，第四篇。第三周 诗歌大本第399首经历基督─作内住者8787副（英538）降A大调3/4531神的心意所喜所爱：基督启示我灵中；不是接受外面宗教，乃让基督来居衷。（副）神的心意所喜所爱：基督作到我里面；不是有何外面成就，乃让基督来扩展。2神的心意所喜所爱：基督活在我里面；不是注意外面事工，乃享基督作恩典。3神的心意所喜所爱：基督成形我魂间；不是跟随外面仪式，乃让基督时加添。4神的心意所喜所爱：基督安家在心头；不仅外面对他事奉，更让基督全占有。5神的心意所喜所爱：基督成为我盼望；不是外面客观荣耀，乃是基督作荣光。6神的心意所喜所爱：基督居衷作一切；不是外面有何得着，乃有基督作秘诀。5353
第四周 那灵读经：约七37~39，林前十五45下，罗八16，林前六17，启一4，四5，五6，二二17上周 一壹 神的灵在神创造宇宙的事上运行─创一2。贰 耶和华的灵在神临及人并眷顾人的事上行动─士三10，六34，创六3上。参 圣别的灵是为着神使他选民圣别归他─诗五一11，赛六三10~11。肆 那灵在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上（路一13~17），并在耶稣成孕，在神成为肉体来作肉体里之人的事上（30~36，太一18~20），乃是圣灵。─引用经文周 二伍 那灵乃是耶稣凭以受膏，以及在那人耶稣于地上向神尽职行动里的灵─可一10、12，太四1，路四1、18，约一32~33。陆 那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来；就着这一面的意义说，还没有那灵，因为耶稣尚未在他的复活里得着荣耀─约七37~39，路二四26。柒 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信他的人里面，如同活水的江河流出来─林前十五45下，启二一6，二二17下：周 三一 赐生命的灵作为耶稣的灵，是说到在人性里的耶稣，他经过了人性的生活，且死在十字架上，指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及他人性生活并他受死的元素─徒十六7。二 赐生命的灵作为基督的灵，是说到在神性里的基督，他征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵─罗八9下。三 赐生命的灵作为耶稣基督的灵，包含了耶稣人性同他的死，并基督神性同他的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持他的信徒─腓一19下。四 赐生命的灵作为主灵，就是那是灵的基督，为使信徒借着心思的更新，新陈代谢地变化成为主的形像，从荣耀到荣耀（林后三17~18，罗十二2下），并为着基督身体的长大与建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）。─引用经文五 当那人耶稣成为赐生命的灵时，三一神就完全得着完成，终极完成─太二八19下：１ 三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里─19节下。２ 三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵；所以今天这灵乃是三一神的终极完成。六 赐生命的灵作为经过过程之三一神终极的完成，乃是信徒的辩护者，保惠师─约十四16~17。七 赐生命的灵是经过过程之三一神的实际─17节上，十五26下，十六13，约壹五6下。八 赐生命的灵是经过过程的三一神临到信徒。九 赐生命的灵使信徒得以进到父，就是神圣三一的源头那里─弗二18。十 赐生命的灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富─53
林后十三14。周 四捌 那灵乃是复合的施膏之灵─出三十22~30：一 那灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表─24节下。二 那灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表─23~24节上。三 那灵调着基督的人性，由四种香料所预表。四 那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和肉桂所预表─23节上。五 那灵调着基督的复活及其驱逐的能力，由菖蒲和桂皮所预表─23节下~24节上。六 以上的一切元素复合在一起，产生一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的物与人─25~30节，林后一21，约壹二20、27。七 复合的施膏之灵作为圣灵运行，印涂基督的信徒─弗一13，四30下，林后一22上。八 印涂的灵成为信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业─弗一14，林后一22下。周 五玖 那灵乃是福音的福─加三8、14：一 那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子─约三5~6。二 那灵乃是儿子的灵，在信徒心里呼喊「阿爸，父」，并引导信徒行事为人如同神的儿子─加四6，罗八14~16。三 那灵是为着福音的祭司职分，以圣别信徒─十五16。四 那灵为信徒代求─八26。五 那灵更新信徒，使他们成为神的新造─多三5下，林后五17。拾 七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落；在启示录一章，七灵列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强─启一4~5节上：一 七灵是在神宝座前焚烧的七盏火灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成─四5。二 七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，并将他一切的丰富灌输到我们里面，为要建造他的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶─五6，二一1~3。三 七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵─二7、11、17、29，三6、13、22。周 六拾壹 那灵是经过过程之三一神素质的灵和经纶的灵：一 神素质的灵，生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质─约二十22。二 神经纶的灵，能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质─徒一8，二2、4、17。拾贰 那灵是经过过程之三一神的终极完成：一 那灵和新妇这一对宇宙夫妇一同说话─启二二17上。二 经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、得重生并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着他最终的显出，和终极的彰显，直到永远─二一1~二二5。拾三 我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神作为那灵的存在，也在于我们有灵；神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─约三6，四24，罗八16，林前六17：一 人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的─创二7，亚十二1，赛四二553
，伯三二8。二 人的灵是人里面的器官，为要给人接触神，接受神，盛装神，吸收神到他全人里面，作他的生命和一切─创二7，参箴二十27。三 神是灵，为要给人接触他并接受他；人有灵，以接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结─约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17。四 我们的灵乃是三一神「旅程」的目的地─约一1，四24，罗八16。五 在我们的灵里，我们蒙了重生（约三6）；在我们的灵里，圣灵居住并作工（罗八16）；在我们的灵里，我们享受基督和他的恩典（提后四22，加六18）。─引用经文六 人的灵与魂是有分别的─来四12，帖前五23上。七 我们的灵是由良心（罗九1，参八16）、交通（约四24，罗一9，路一47）和直觉（林前二11，可二8）组成的。─引用经文八 操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵，而活作为那灵的基督─提前四7：１ 我们需要将我们的灵挑旺起来─提后一6~7。２ 我们需要将我们的心思置于灵─罗八6。３ 我们需要辨明我们的灵与魂─来四12。九 主乃是与我们的灵同在，使我们能借着内住的灵和装备的话，享受基督作我们全丰全足的恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并完成神的经纶─提后四22，一14，三16~17。53
第四周 周一晨兴喂养创一2 ……神的灵覆罩在水面上。太一20 ……看哪，有主的使者向他梦中显现，说，戴维的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。在旧约里，那灵乃是神的灵，耶和华的灵，和圣别的灵。创世记一章一节说，「起初神创造诸天与地。」下一节接着说，「神的灵覆罩在水面上。」因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，他的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵（士三10，六34，创六3上）（那灵同我们的灵，一六页）。信息选读神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗甚至污秽的。所以神必须眷顾人，使人从他以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此，在旧约里，在神使他选民圣别归他的事上，那灵乃是圣别的灵（诗五一11，赛六三10~11）。这与新约中所用的「圣灵」不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。在新约里，关于那灵的启示比较复杂。……新约用于那灵的第一个神圣名称乃是「圣灵」。按照希腊原文，「圣灵」这名称可以有两种写法：「那灵那圣的」，或「圣灵」。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是「那圣的」。神是灵，这灵如今完全是「那圣的」。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是「那圣的」，使人不仅分别出来归他，也与他是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归他，而不能使人与他是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入地使人完全与他是一，使人成为他，也使他成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，「他成为人，为要使我们成为神。」这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着「那灵那圣的」而有的。新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕〔路一13~17〕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（30~36，太一18~20）。对这两个成孕，新约都用了「圣灵」这个特别的名称。新约用「圣灵」这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质〔20〕。……救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），……由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使他自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体（那灵同我们的灵，一七至二○页）。参读：那灵同我们的灵，第一章。第四周 周二晨兴喂养路四1 耶稣满有圣灵，从约但河回来，……为那灵引导……。18 主的灵在我身上……。约七38~39 信入我的人，……53
从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10、12，太四1，路四1、18，约一32~33）。耶稣受浸之后，……如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1、18）。……这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15~16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。在〔四卷〕福音书中，我们看见……施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体—鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在他的职事里成为一（那灵同我们的灵，二○至二二页）。信息选读〔在福音书里，〕那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来（约七37~39）。…七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在他的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从他人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，「还没有那灵」，他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模地与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在他千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信他的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。在〔基督〕的死里，他满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，他改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在他的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来（那灵同我们的灵，二二至二四页）。参读：那灵同我们的灵，第二章。第四周 周三晨兴喂养徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。罗八9 ……然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。在新约里，说到这赐生命的灵乃是「耶稣的灵」（徒十六753
）。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，他经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及他人性生活并他受死的元素。「基督的灵」是说到在神性里的基督，他征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵（罗八9下）。「耶稣基督的灵」是说到那灵，包含了耶稣人性同他的死，并基督神性同他的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持他的信徒（腓一19下）（那灵同我们的灵，三○页）。信息选读「主灵」是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。……主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢地变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17~18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）。在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了，我们才看见神圣三一的组合（太二八19下）。……在〔基督〕复活之后并他升天之前，他回到门徒那里，吩咐他们要去，使万民作他的门徒，将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里，使徒们将人浸入耶稣基督的名里（八16，十九5）。这意思是说，耶稣基督就等于父、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前，神圣的三一尚未完全终极完成。神圣三一的第二者是子。……基督在成为肉体以前，并没有人性；子在成为肉体以前只有神性。不仅如此，子在复活以前乃是神的独生子，不是神的长子。按这一面意义说，在复活以前，神圣三一的第二者还没有完全得着终极的完成。他需要借着成为肉体穿上人性，他也需要借着复活成为神的长子（十三33）。所以神圣三一的第二者在成为肉体并复活之后，就得着完成，得着终极的完成。现在我们必须来看神圣三一的第三者，就是那灵。在成为肉体和复活之前，那灵只是神的灵，不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前，神的灵没有人性的生活，没有包罗万有的死，也没有复活的元素。换句话说，在成为肉体和复活之前，神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，神的灵才调和了人性，并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后，神圣三一的第三者也得以终极完成。三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成（那灵同我们的灵，三一至三三页）。参读：那灵同我们的灵，第三章。第四周 周四晨兴喂养出三十23~25 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，……香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，……又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的预表是出埃及三十章里所说到复合的膏。……这预表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表（24下）。复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（23~24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个……单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。53
那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。由菖蒲和桂皮所预表（23下~24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力（那灵同我们的灵，四三至四四页）。信息选读以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（出三十25~30，林后一21，约壹二20、27）。在新约里，我们看见复合的施膏之灵作为圣灵运行，印涂基督的信徒（弗一13，四30下，林后一22上）。印涂的意思就是涂抹。……当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断的印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业（弗一11）。我们这些罪人竟能变化到这样一个地步，神把我们看作是他的基业，这真是不平常的事。我们原是罪的构成，怎能成为神的基业？当然，这其中包含了变化。十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关（7）。我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中他的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝……，成为他的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。印涂的灵成了信徒的凭质（14，林后一22下），保证神是信徒的基业，并使信徒预尝神作他们的产业。我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。……「凭质」的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土……。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品（那灵同我们的灵，四四至四六页）。参读：那灵同我们的灵，第四章；基督的灵，第五篇。第四周 周五晨兴喂养加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。四6 而且因你们是儿子，神就差出他儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！启五6 我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。新约圣经也启示那灵是福音的福（加三8、14）。福音的福是那灵，就是三一神的终极完成。没有什么比终极完成的三一神更大。那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子（约三5~6，来二10）。……当我们在我们的灵里，从心里呼喊「阿爸，父」时，那也是那灵的呼喊。……那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒（罗十五16）。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。……根据罗马八章二十六节，那灵为信徒代求。这是那灵作福音之福的另一面。……那灵的功用也是更新信徒，使他们成为神的新造（多三5下，林后五1753
）。因此，我们看见那灵的重生、呼喊并引导、圣别、代求、更新，使我们不仅成为神的儿子，也成为神的新造。这样一位奇妙的灵，乃是福音的福。那灵是新约的实际。新遗命惟一的遗赠，就是那灵作终极完成的三一神。他是在我们里面。他正在印涂我们，浸透我们，变化我们，并使我们行事为人如同神的儿子，使我们成为神的新造（那灵同我们的灵，四六至四七页）。信息选读启示录启示七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落。甚至在第一世纪末期，召会就已经堕落了。使徒保罗、彼得和约翰在他们的著作里，都曾对付这样的堕落—特别是在提摩太后书、彼得后书和约翰一、二、三书。……因着在黑暗时代里的堕落，神已经使他的灵加强了七倍。启示录四章五节说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是软弱的；神今天在地上完成他经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造他的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶（五6，二一1~3）。至终，赐生命的灵，就是复合的灵，成了七倍的灵，作羔羊的七眼。这暴露了一种错误的教训，这种教训说基督和那灵是分开的。七灵是基督的眼睛。你的眼睛怎能与你分开？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是为着观看并灌输……。今天七倍的灵乃是我们救主的眼睛。他观看我们，并借着他的七眼，将他一切的丰富灌输到我们里面。七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵。主写给七个召会的书信是在启示录二、三章里。在每一封书信的开头，乃是主耶稣说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但是在每封书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听（二7、11、17、29，三6、13、22）（那灵同我们的灵，五三至五四、五六至五七页）。参读：那灵同我们的灵，第五章。第四周 周六晨兴喂养约二十22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。亚十二1 ……铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。神素质的灵是生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质（罗八2，约二十22）。神经纶的灵是能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质（徒一8，二2、4、17）。终极完成的灵有这两方面：里面素质的一面，和外面经纶的一面。主耶稣在复活那一日，将素质的灵吹到他的门徒里面作生命。然后过了五十天，在五旬节那一日，他将能力的经纶之灵浇灌在门徒身上。素质的灵是为着我们里面的生命和生活；经纶的灵是为着我们外面的职事和工作。「经纶的」，意思是为着神的经纶，为着神的工作，以完成他的计划。最终，那灵是经过过程之三一神……在他升天之后，也就是在他完全经过过程之后……的终极完成。这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话（启二二17上）。……整本圣经……的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着他最终的显出，和终极的彰显，直到永远（二一1~二二5）。……当耶稣来了，他乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作他团体的显出。然后借着那个显出，他要得着团体的彰显，直到永远（那灵同我们的灵，五七至五九页）。信息选读53
我们若没有灵，就会象野兽一样；我们会变得毫无意义。宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触他，敬拜他（约四24）。这二灵应当彼此接触，也应当成为一（林前六17）。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。保罗在提前四章七节说，「要操练自己以至于敬虔。」然后他在八节说到身体的操练。……操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在〔提后一章六至七节〕保罗说，「为这缘故，我提醒你，将……你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。」……当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。……罗马八章六节说，「心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。」我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯（那灵同我们的灵，八六至八七、八九、九五、九七页）。参读：那灵同我们的灵，第六、八章。第四周 诗歌大本第196首圣灵的丰满─耶稣基督的灵7777（英242）A大调4/4531今日我们神的灵，成了耶稣基督灵；死而复活的神人，得荣升天，此灵成。2从那升天的耶稣，这灵降到我灵里，使他一切的实际，都成我们的经历。3这个耶稣基督灵，包含一切的成分；神、人二性其中存，人生、神荣也藏隐。4死的功能及受苦、复活大能并升天、宝座、权柄和国度，全都在这灵中含。5凭这一切的成分，这灵运行在我灵；藉他膏油的涂抹，我得享受主丰盛。6这个包罗万有灵，是我一切的秘诀；多方作工在我里，使神作我的一切。5353
第五周 吃主这生命树并活在生命线上读经：创二9，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，林后三6，启二7，二二1~2周 一壹 生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命─创二9，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，约六35、57：一 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃他并新陈代谢地吸收他，接受他作人的生命，使神能成为人所是的构成成分─参五39~40，林后三6。二 生命树长在生命水河的两边，指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）；因着基督是葡萄树，又是生命，他就是生命树─启二7，二二1~2，约十五1，十四6上。三 基督经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃他而活─十10下，六51、57、63。周 二贰 我们能以下列的方式，吃主作生命树，就是我们的灵食：一 我们借着吃他的话，就能吃他：１ 「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」─太四4。２ 「你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！」─诗一一九103。３ 「他对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。于是我开口，他就使我吃那书卷。他又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。他对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话」─结三1~4。４ 「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人」─耶十五16。５ 「那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命」─约六57、63。二 我们借着实行父的旨意以满足饥渴的人，并借着在地上过神人的生活荣耀父，就能吃他─太二四45~47：１ 「我的食物就是实行差我来者的旨意，作成他的工」─约四34。２ 「我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了」─十七4，参西一9~11。周 三三 我们借着接触正确的人，就能吃他─利十一1~3、9、13、21：１ 吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。２ 在利未记十一章里，一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触─参徒十9下~14、27~29。３ 神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人─参利十一46~47，林前十五33，林后六14~18，提后二22：ａ 分蹄反刍的走兽（利十一3，参4~8、26~28），表征在行动上有分别（腓一9~10），并接受神的话，反复思想的人（诗一一九15）。─引用经文ｂ 有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸）─利十一9。53
ｃ 有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人─13节。ｄ 有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人─21~22节。周 四四 我们借着在一的独一立场上聚会享受他作节期，就能吃他：１ 以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产：普通、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分（申十二15）；特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的（5~7、17~18）。─引用经文２ 照样，新约信徒享受基督也有两面：一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督；特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方─一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分─西一12，林前十四26。参 生命树的原则，乃是倚靠神的原则；这原则可在全本圣经中那些活在生命线上的人身上看见：周 五一 埃布尔照神的方法接触神─创四4。二 塞特和以挪士呼求主的名─26节。三 以诺与神同行─五22~24。四 挪亚与神同行，也与神同工─六8~9、14。五 亚伯拉罕活在神的显现中并呼求主的名─徒七2，创十二7~8，十七1，十八1，雅二23。六 摩西活在神的显现和同在里─出三2、16，三三11、13~15，二五9。七 以色列人在主的同在里行走路程─十三21~22，民十四14。八 乔舒亚在主的同在里生活并工作─书一5~9。九 基甸在神的同在里并带着神的同在争战─士六12、16。周 六十 塞缪尔祷告并呼求主─撒上十二23，十五11，诗九九6，耶十五1。十一 戴维信靠神，仰望神，并享受神的生命─撒上十七37、45，三十6，诗二七4、8、14，三六8~9。十二 但以理完全倚靠主，常常祷告并不断接触他─但二17~23，六10~11，九2~4，十1~3、12。十三 主耶稣就是那生命树，是神的儿子，因父活着─约六57，十四10。十四 新约信徒借着吃主并住在主里面，好让主住在他们里面，而因主活着─六57，十五5。十五 保罗活出主，以显大他─加二20，腓一19~21上。十六 召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着─弗一22~23，西三4。十七 新耶路撒冷由生命水的河同生命树所维持─启二二1~2、14、17。53
第五周 周一晨兴喂养创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。约一4 生命在他里面……。十五1 我是真葡萄树……。神达成他目的之手续的第一步，乃是创造人作器皿，好盛装他自己作生命（罗九21、23，林后四7，提后二21）（圣经恢复本，创二7第四注）。神达成他目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃他并新陈代谢地吸收他，接受他作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约翰一章一节和四节，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督（十一25，十四6，西三4上），他是神的具体化身（二9）。生命树长在生命水河的两边（启二二1~2），指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树（约十五1），又是生命，他就是生命树。他经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃他而活（十10下，六51、57、63）（创二9注2）。信息选读生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参创三5）。这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（二17），结束于火湖（启二十10、14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（二二1~2）（创二9注3）。创世记二章九节说，各样的树好作食物。请注意，圣经不是说各样的树好出产材料，因为创世记的观念不是人的劳苦和成就，因此没有提到制造的原料。二章的观念完全集中于生命。因此这章说，各样的树好作食物；因为食物与生命有关。没有食物，我们就不能活。食物维持我们的生命，并使我们饱足。生命树是在园子当中。我们研读二章的记载，可以看到，除了善恶知识树以外，就只提生命树，别的树都没有提。我们不知道别的树的名字，但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。这树使人能接受神作生命。我们怎样证明这事？圣经接下去的各卷书都启示神是生命。因此，园子当中的生命树，指明神要以食物的方式作我们的生命。根据约翰福音，有一天，神在肉体里而来（一1、14）。生命在他里面（4）。创世记二章中由生命树所显示的生命，就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们，他自己就是生命（约十四6）。再者，约翰十五章告诉我们，基督是树，是葡萄树。一面他是树，一面他是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起，我们看见耶稣就是生命树。主耶稣说，他是生命的粮，意思就是说，他来到我们这里是以食物的形态作生命树。生命树预表将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督（参十五1，出十五25）。基督分赐神圣的生命到我们里面，叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说，「阿利路亚！耶稣已将生命分赐给我。他每时每刻都使我满足。」这就是生命树（创世记生命读经，一七三至一七六页）。参读：创世记生命读经，第十一篇。第五周 周二晨兴喂养太四4 耶稣却回答说，经上记着，「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」53
约四34 耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成他的工。神以食物的形态，把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们，太初有话，话就是神，并且生命在他里面（一1、4）。有一天，他行了一个神迹，用五饼二鱼喂饱五千人（六9~13）。于是有人想要立他为王，但他不肯接受（15）。他告诉他们，他来不是作王，在外面管辖人，乃是作生命的粮给人吃（35、57）。他来了，为叫我们可以吃他。主不要我们思考如何事奉他，如何敬拜他，或如何荣耀他，他要我们把他看作我们的食物。他来了，将他自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃他，接受他作食物。「那吃我的人，也要因我活着。」（57下）（生命树，五页）信息选读我们必须相信主耶稣，因为我们需要他作我们的生命（约三16、36）。信他就是接受他到我们里面作生命（一12~13）。他不仅是我们客观的救主，也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受他以后，我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关，乃是与吃有关。你如何吃，你吃什么，你吃多少？神创造人之后，立即把人摆在生命树前，使人可以接受生命树，作他的食物。这意思就是说，神将他自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为他作什么。神的目的乃是要人简单地接受神自己作食物，要人吃神。我盼望主把你的观念从作改成吃。如果你不仅是作的基督徒，更是吃的基督徒，那就太好了。今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教，作工的宗教，劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工，乃是要人吃喝他，以他为喂养，要人享受他自己。四章二十四节告诉我们，我们必须敬拜神，但我们要问：「敬拜」这辞是什么意思？从四章全章来看，主的意思乃是说，十四节里喝他这活水，就是二十四节里的敬拜。当你喝他这活水，就是在敬拜他。你越喝他，就越被他充满，他也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路，乃是吃喝他，享受他，将他接受进来。主的心意是要将他自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见他是生命（一4），是生命的粮（六35），是生命的水（四14），也是生命的气息，生命的空气（二十22）。他是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入他，并且吃他、喝他，好叫你凭他活着，并活在他里面。我们也必须学习如何享受他。他是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受他？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思，或甚至只敞开我们的心，也必须敞开我们的灵。你若肯这样向主敞开，你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得他的同在，你也会被他充满。他不仅是你的生命，也是你的食物（生命的粮）、饮水（生命的水）和空气（生命的气息）。这一切都与主是生命树有关（生命树，五至八、一○页）。参读：生命树，第一至二章。第五周 周三晨兴喂养徒十11~15 〔彼得〕看见……有一器皿……，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。53
饮食上的分别，就是我们……在所吃的东西上，有所分别。……为什么我们要过圣别的生活，必须顾到我们的饮食？……利未记是一卷预表的书，……有特别表征的意义。十一章所说到的动物……乃是表征各类的人。这由行传十章九节下半至十四节、二十七至二十九节可得证明。彼得「看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟」（11~12）。起初，彼得不明白这些走兽、爬物和飞鸟表征人；最后他终于明白这点，因为在哥尼流家里的乃是人，不是走兽（27~28）（利未记生命读经，三六七页）。信息选读我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。……凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样。十一章说到五类动物：首先是走兽，包括牲畜；其次是水族……；第三是飞鸟……；第四是昆虫；最后是爬物。所有的爬物都是不洁净的，但在其它四个类别里，都有一些动物洁净，另有一些动物不洁净。分蹄反刍的走兽（2~3），表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人。……我们不仅需要分别什么是好的、什么是坏的，也需要分别什么是出于我们的灵、什么是出于我们的肉体，以及什么是属于新人、什么是属于旧人。有鳍有鳞的水族（9），表征能在世界中自由行动，同时又能抗拒其影响的人。鳍帮助鱼在水中随意行动、活动。鱼因着有鳍，甚至能逆流而上。鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。鱼可以多年活于盐水中而不咸，因为鱼有鳞把盐隔开。所以，鳍使鱼有力量行动，鳞保护鱼不至变咸。有翅能飞，吃生命种子作食物供应的鸟类（参13、19），表征能在离开世界且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。洁净的鸟类……能飞离世界，并超越世界，……〔而且〕吃生命的种子作食物的供应。相反的，十三至十九节里不洁净的鸟类，不以种子为食物；因着生命的种子不能使它们满足，这些不洁净的鸟类就以尸体为食物。……因此，我们接触那些以死亡的事物为食物的人时，必须谨慎。有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（21~22），表征能在超脱世界的生命中生活行动，并能保守自己脱开世界的人。我们若想要圣别地过生活，就需要谨慎我们与人的接触。接触人是非常重要的事，特别是对我们这些基督徒。我们接触人不该大意，不该滥交朋友。圣经指明，滥交朋友会败坏我们（利未记生命读经，三六八至三七二、三七五页）。参读：利未记生命读经，第三十六篇。53
第五周 周四晨兴喂养申十二17~18 你的五谷、新酒、和新油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的、甘心献的、和手中的举祭，都不可在你城里吃；但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方……。以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产。普通、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分（申十二15）。特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的（见5注1）。照样，新约信徒享受基督也有两面—一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督；特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方—一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分（圣经恢复本，申十二17注1）。信息选读生命树的原则和善恶知识树的原则，可在全本圣经中看到。圣经中一切消极的事物都在知识树的在线，一切积极的事物都在生命树的在线。……这两条线……贯通全本圣经。首先，人受引诱去吃知识树，结果人堕落了。堕落之人的后裔全然不倚靠神，他们依赖自己的知识。按照创世记四章，人类发明了第一次的文化，这文化一直发展，直到变成挪亚时代败坏的世界。在挪亚的时候，神用洪水审判了地。挪亚的后裔成了另一个族类，但这族类仍旧不倚靠神。至终，人类……第二次的文化……竖立巴别塔和巴别城……。于是神呼召亚伯拉罕离开那堕落的族类。由此我们能看到这两条线的发展。严格地说，生命线是由堕落而蒙救赎的亚当开始，再继续经过埃布尔、以诺、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各布和许多以色列人。在这条生命线上有挪亚的帐棚、亚伯拉罕的帐棚、帐幕和圣殿。知识线是由该隐开始，继续经过所有不敬虔的人。在知识在线有以诺城、巴别城、所多玛城、法老的积货城以及将生命线上的事物掳去的巴比伦城。在新约中我们看到同样的两条线。虽然旧约和律法原初是在生命线上，但是犹太宗教徒只把它们当作知识对待，将它们放在知识在线。法利赛人用知识的方法使用旧约。当主耶稣来时，那些宗教首领全都在知识在线，只有主耶稣自己是在生命线上。然后主把他的门徒带到生命线上。在五旬节那天，他的门徒把许多人带到生命线上。因此，在那时，犹太宗教是在知识在线，而召会是在生命线上。然而不久以后，召会堕落了，从活的基督落到死的圣经知识中，并且成了基督教。召会是在生命线上，基督教却是在知识在线。启示录十七章告诉我们，至终基督教要成为宗教的大巴比伦。十八章又说，世界的系统要归结于政治的大巴比伦。……大巴比伦……是知识线的终极点。历世历代基督徒中的得胜者，从未从生命线移到知识线。他们留在生命线上，直到末了；那时这条线要终结于新耶路撒冷。生命就是神自己。……生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（创世记生命读经，二一一至二一二、二一七页）。参读：创世记生命读经，第十四篇。第五周 周五晨兴喂养创五24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。十二7~8 ……埃布尔兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，……又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。53
有两条线贯串整本圣经—生命树的线和知识树的线。表面上，生命树〔从创世记三章起〕已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物……指给你们看。……我们要从埃布尔开始。埃布尔一生的特点是：他照神的方法接触神（四4）。不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？……人用自己的方法接触神的起源……乃是人麻烦的心思。心思只能产生知识，不能产生别的。因此，人用知识的方法，不用生命的方法接触神。然而，埃布尔却照神的方法接触神〔4〕。……该隐是照着自己的方法接触神。神的方法是生命，该隐的方法是知识（创世记生命读经，二二一、二二三至二二四页）。信息选读在埃布尔被杀以后，……塞特和以挪士……被兴起接续〔生命〕线。这两代有一个显著的特征—他们开始呼求主的名（创四26）。他们不但祷告，并且呼求主名。以诺一生的特点是与神同行（五22、24）。圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。……以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行（六9）。……当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象……。象挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他（徒七2）。按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现（十二7，十七1，十八1）。亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将他神圣的成分传输注入到亚伯拉罕里面，使他能凭神的信活着。……除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名（十二7~8）。一天，在摩西失望之中，神来了。神在火烧荆棘的异象中向摩西显现，荆棘被火烧着却没有烧毁（出三2、16）。摩西感到惊奇，转过去看这荆棘。神似乎对摩西说，「摩西，你必须象这火烧的荆棘。不要凭你自己来烧，或凭你自己行动。你有一颗好心，但你行事的方法错了。」……摩西学会停下自己的知识、自己的作法、自己的力量和自己的活动。摩西开始象他先祖所作的，活在主的同在和显现中。他的行动不再出于他自己。从那时起，他就与神是一。四十年之久，以色列人在神的同在里行走旅程（十三21~22，民十四14）。他们日间有云柱，夜间有火柱。以色列人并不照他们的意见行走旅程，只简单地跟随柱子的动向。……他们还天天吃吗哪，那属天的粮食，意思就是他们享受神作生命树。因此，即使在旷野，我们也看到生命树的线（创世记生命读经，二二五至二二八、二三一至二三三页）。参读：创世记生命读经，第十三篇。第五周 周六晨兴喂养约六57~58 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。塞缪尔是旧约中另一个奇妙的人物，一个不断为神的儿女祷告的人。圣经记载塞缪尔告诉百姓说，他断不停止为他们祷告，免得得罪耶和华（撒上十二23）。……圣经称塞缪尔为呼求主名的人（诗九九6），也以他为站在神面前的人（耶十五1）。……53
借着站在主面前并呼求主的名，他享受主并有分于主作生命树。戴维是一个信靠神并仰望神的人（撒上十七37、45，三十6）。戴维一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰他的荣美（诗二七4、8、14）。这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水（三六8~9）。戴维说，「在你那里，有生命的源头。」这证明甚至在古时，戴维就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河（创世记生命读经，二三五至二三六页）。信息选读〔但以理是〕一个常常祷告并不断接触神的人（但六10~11，九3~4，十2~3、12）。……但以理的祷告生活，是从圣别生活产生出来的。他在异教之地的巴比伦，过着圣别的生活。例如但以理拒绝吃王膳，这食物是先向偶像献祭，然后才给王和他人民食用的（一8）。但以理拒绝了那些食物，却大大地享受了神。他享受神作生命树。新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，他就是那生命树。他自己说，他从父而来，并因父活着（约六57）。他不照着知识学问活着，他的生活、行事为人和工作，都是照着在他里面作工的父（十四10）。我们新约信徒的定命就是住在主里面，并让主住在我们里面（十五5）。这意思就是我们享受主。主耶稣告诉我们说，我们必须吃他，那吃他的就因他活着（六57，十四19）。我们必须吃主耶稣，因为他是我们生命的粮，是我们的生命树。生命树就是以食物的形态呈现出来的生命。在约翰六章，主也以食物的方式把自己作生命的供应摆出来，告诉我们他是生命的粮（35），他的肉是可吃的（55）。我们若吃他，就要得着他作我们的生命，和我们藉以活着的生命供应。这是对生命树真正的享受。保罗是一个活出主之人的例子。在加拉太二章二十节保罗说，基督活在他里面，并且他所活的生命，是他因信主耶稣所活的。保罗说，他自己已经钉了十字架并埋葬了，现今乃是基督在他里面活着。至终保罗能说，「因为在我，活着就是基督。」（腓一21）基督是保罗的生命和生命的供应，因为他享受基督作生命树。召会是基督的身体。身体不可能不享受头。身体不能与头分开，因为一分开就是死。整个召会是基督的身体，倚靠基督并凭基督作生命活着（弗一23，西三4）。我们由此能看到，召会可以享受基督作生命树。在圣经末了，我们看见生命树的终极完成—新耶路撒冷。在城中心有生命河，从神和羔羊的宝座流出来，其中长着生命树，每月都结果子（启二二1~2）。在永世里我们的定命和我们的分，乃是享受生命树和生命水。……这就是生命线的终极完成（创世记生命读经，二三六至二三九页）。参读：创世记生命读经，第十五篇。第五周 诗歌补充本第209首生命树G大调3/41生命树果，甘甜之至，生命全丰全足。前我死枯，如今活着；前饿，如今吃喝。2是神领我到生命树，享受基督自己。其中滋味，开口一吃，就觉甘甜无比！53
3基督是我生命供应，他作我的食物；他是惟一纯净享受，他外再无满足。4我今尽情吃生命树，因为吃就是路！生命藉吃加我里头，使我凭他而活。 53
第六周 召会是基督的身体—神新约经纶中奥秘的生机体读经：弗一22~23，四4~6、11~16、22~24、30，五25下~27、29，罗八2~13，十二4~8周 一壹 神经纶转动的大轮，是以基督的身体为轴心：一 神新约经纶的行动犹如一幅大轮在转动─参结一15~21。二 神这经纶里转动的大轮，是以基督的身体为轴心：１ 神今天一切的行动和工作，都是联于并为着基督的身体─弗一22~23。２ 新耶路撒冷作为神工作的终极完成，乃是神在整个宇宙中行动的轴心─启二一2、11，二二1。周 二贰 作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体：一 召会不是人工所作出的组织，乃是三一神作生命所产生的生机体。二 描绘基督的「真葡萄树」，乃是三一神藉以完成他永远经纶的生机体─约十五1：１ 有生命的木树是生机的，能产生果子。２ 无生命的木台是组织的，不能产生果子。周 三三 这神圣的生机体乃是众信徒与三一神联结相调的结构─弗四4~6：１ 有父作人位，他超越众人（管理照料），贯彻众人（贯通联结），也在众人之内（居住生活）─6节。２ 有子作生命的元素；信徒借着相信，与基督新生命的元素联结了，并借着受浸，与亚当旧生命的元素断绝了─5节。３ 有灵作生命的素质；基督生命之灵作基督身体的素质，其盼望乃是基督的身体被这素质的辉煌渗透，而进入基督生命的荣耀─4节，西一27。四 这神圣生机体的蜕变，乃是神人相调─弗四22~24：１ 这蜕变就是脱去照着情欲败坏的旧人，并穿上照着神创造的新人─22、24节。２ 这蜕变得以完成，乃是借着在信徒心思之灵里得更新─23节。３ 这蜕变得以完成，乃是借着神圣灵作印记之渗透的救赎─30节。４ 这蜕变得以完成，乃是借着基督生命之话的喂养、圣化并洗涤─五25下~27、29：ａ 喂养使生命得供应，同时也得到柔爱温暖的顾惜。ｂ 圣化是圣别归神并被神充满而变化─26节上。ｃ 洗涤除去斑点皱纹，使这神圣的生机体成为圣别荣耀的。周 四五 这神圣生机体的生长与对自己生机的建造，乃是在神圣的生命中─四11~16：１ 这神圣的生机体中有恩赐的人，成全其它的人，使他们像有恩赐的人，能作职事的工作，生机地建造基督的身体─11~12节。２ 这神圣的生机体在神圣生命中的生长，等于生机体对自己在神圣生命中的生机建造─13节下~16节：ａ 我们需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面─13节下、15节。ｂ 全身本于元首，借着每一丰富供应的节得以联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用结合在一起，渐渐长大，在爱里把自己生机的建造起来─53
16节。周 五六 这神圣生机体的生活，乃是基督身体团体生机的生活─罗十二5：１ 众肢体都以基督为生命，共同生活─西三3~4上。２ 众肢体彼此相顾─林前十二25~27。３ 这生活是三一神与三部分人联结相调所产生的生机生活─罗八2~13：ａ 生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键；我们可以借着祷告，并借着有倚靠的灵，与这律合作─2节，帖前五17。ｂ 我们借着生命之灵的律，先在灵中被基督的灵点活─罗八2、9~10。ｃ 然后在魂的心思里被神开展的灵点活─6节下。ｄ 最后在必死的身体里被神内住的灵点活─11节。ｅ 为这缘故，我们必须将心思置于灵，照着灵生活行动，并借着神内住的灵治死身体的行为─6节下、4节下、11、13节。周 六七 这神圣生机体的事奉，乃是基督身体团体的生机事奉─十二4~8：１ 每个肢体都是不可少的─林前十二14~22。２ 每个肢体都照着每一部分的度量而尽生机的功用。３ 这事奉就是新约福音祭司体系的生机事奉─彼前二5、9：ａ 我们需要传福音救来罪人，作祭物献与神─罗十五16。ｂ 我们需要喂养信徒，帮助他们长大，使他们能将自己当作活祭献与神─约二一15，彼前二2，罗十二1。ｃ 我们需要成全圣徒，使他们能作职事的工作，生机地建造基督的身体─弗四11~16。ｄ 我们需要带领圣徒申言为神说话，生机地建造召会─林前十四1、3~5、12、24、31。ｅ 我们需要劳苦奋斗，用全般的智慧，将各个圣徒在基督里成熟地献与神─西一28~29。53
第六周 周一晨兴喂养结一15 我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。弗一22~23 将万有服在他的脚下，并使他向着召会作万有的头；召会是他的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。〔在以西结一章〕有四个大轮在转动。……神新约经纶的行动犹如一幅大轮在转动（参15~21）。今天……到处都在讲民主，这实在是一个巨大的变动。我们回到圣经来看，启示录开头先是说到天上宝座的景象，接着我们就看见地上有了行动，就是由四匹马所表征的。头一匹是白马，这白马以及骑在马上的乃象征福音的传扬（六1~8与注），一马当先的在所有地上的行动中领头。当我们看到世局，尤其是东欧的转变，知道这乃是时代的巨轮在转动。但我们更应该记得我们是在一个更大、更高的大轮中，就是神新约经纶的行动。我们知道每一个轮子都有它的轴心，就是轮子的中心。神这经纶中转动的大轮，乃是以基督的身体为轴心，为中心。就着某种真理的意义，我们可以说这轴心是基督；但就着神新约经纶的意义，其轴心乃是召会，基督的身体。所以这里我们说，神这经纶中转动的大轮，是以基督的身体为轴心。这也就是说，神今天一切的行动工作都是联着召会，并且也是为着召会，基督的身体（弗一22）（神新约经纶中的奥秘，六三至六五页）。信息选读我们若懂得一点世界的历史，再花点工夫研究旧约的预言，我们就要低头敬拜，说，的确是如此，宇宙间一切的事物，世界上所有的局势，无论是政治的、军事的、工业的、商业的或是科学的、教育的，都是以基督的身体为中心，都是联着并为着基督的身体。一九四九年下半年，我们从大陆迁到台湾，世局危急，我们就定意不管一切，只顾趁机会遍传福音。我们首先照着台北人口的多少印制福音单张，然后按街道划分区域，挨家挨户地分送单张。第二，我们制作大型的福音标语，张贴在车站、十字路口等重要的地方，甚至在弟兄姊妹家门左右的墙上。第三，我们派出福音队，沿着大街小巷，制造福音空气，并且周周到新公园传福音。就这样作了四、五年，人数从三、五百人增加到了四、五万人。大家都不受世局影响。从那时候到现在，经过了多少风雨飘摇的日子，台湾仍稳如盘石，并且今天台湾有了奇迹式的成就。我们相信这些都是为着神福音的行动，知道地上一切的局势都是为着基督的身体。不仅如此，作神工作终极完成的新耶路撒冷，乃是神在整个宇宙中行动的轴心（启二一2、11，二二1）。整个宇宙里满了神的行动，而这一切的行动最终所要完成的就是新耶路撒冷。今日的召会就是那天新耶路撒冷的雏形。所以主的恢复在地上就是代表他的召会。为这缘故，……我很有负担和大家再交通起召会，这神新约经纶中奥秘的生机体（神新约经纶中的奥秘，六五至六六页）。参读：神新约经纶中的奥秘，特会的前言。53
第六周 周二晨兴喂养弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。约十五1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据以弗所四章四至六节，我们可以强有力地说，三一神今天就在基督的身体里。那里说一个身体，一位灵，一位主，一位超越我们，贯彻我们，且在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，……三一神就在基督的身体里。……三一神在天上是不错的，但……他乃是作工在基督的身体里。今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。……我们若真看见这个启示，我们的生活和事奉就完全不同了（神新约经纶中的奥秘，六六至六七页）。信息选读〔万有〕互相效力、配合，为着基督的身体。这个身体不是人工所作出的组织，乃是三一神作生命所产生的生机体。所以召会，基督的身体，不是会，乃是体；不是人的组织，乃是三一神的生机体。木台是死的组织，动也不动；我是活的生机体，非常灵活，每一部分都在尽功用。基督教的老制度把一个一个基督徒生机的功能都扼杀了，久而久之就不会尽功用，象没有属灵生命的人一样，剩下的只是圣品阶级而已。我们在主的恢复里，就是要把这个翻掉，让个个信徒都活，都尽功用，显出生机的身体来。在我们每一个得救的人里面那属灵的生命，是有它本性里的性能。按着这性能，它是喜欢活动、尽功用、事奉主的。表面看来，一人讲众人听的聚会，很合基督徒的口味，但实际上基督徒本性里的性能并不愿意这样。凡是认识这事……的，统统赞成彼此讲互相听，因为这适合我们里面属灵生命的性能。我们人的身体是活的生机体，所以就非要活动不可。身体越不动，越容易生病；越活动，就越健康。我们五年来所实行的新路，研究的结果有四大步：一，访人传福音，救来罪人；二，到新人家里去喂养；三，建立排聚会，彼此成全；四，主日聚会个个都能申言，将基督的丰富释放出来，使众肢体得着供应，结果就叫基督的身体得着建造。这四步……是太合乎圣经，所以很适合我们属灵生命的性能。为此，今天我们一定要推动这个，好叫众弟兄姊妹……都能发挥他们属灵生命的性能，成为活的、尽功用的肢体。约翰十五章〔的〕……真葡萄树就是三一神永远经纶中的生机体；主耶稣是树，我们众人是枝子，我们与他联结并调和，就成了三一神的生机体；三一神今天就在这真葡萄树里运行、工作。所以，不要小看我们自己，因为我们是基督的身体，我们就在三一神所经营的真葡萄树里有分。……主的恢复就是作这一个，让三一神调在我们这生机体里面，生活、运行、工作，好在此转动他经纶的大轮（神新约经纶中的奥秘，六七至六九页）。参读：神新约经纶中的奥秘，第三篇。第六周 周三晨兴喂养弗四22~24 ……脱去了旧人，……53
而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。五25~27 作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，他好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。这生机体乃是众信徒与三一神联结相调的结构（弗四4~6）。这实在是一件太大的事；我们这些信他的人竟能和他联结，相调为一。在这个联结相调的结构里，有父神作人位。他超越众人，为着管理照料；并且贯彻众人，在其中贯通联结；甚至在众人之内，在那里居住生活。再者，有子神作生命的元素，成分。我们信徒借着受浸，与亚当旧生命的元素断绝了；并借着相信，与基督新生命的元素联结了。并且，还有灵神作生命的素质。基督生命之灵作基督身体的素质，其盼望乃是基督的身体被这素质的辉煌渗透，而进入基督生命的荣耀（西一27）。如今，我们都在三一神的生机体里。这位是生命之灵的基督，在我们里面一直用他的素质渗透我们，直到从我们显出这素质的辉煌，就是我们的身体得赎，进入荣耀（神新约经纶中的奥秘，六九至七○页）。信息选读接着，我们来看这神人相调之生机体的蜕变（弗四22~24）。基督的身体虽然已经和旧造断绝关系，但它那旧造的皮还没有完全蜕干净，还得蜕变，就是脱去那照着情欲败坏的旧人，穿上照着神在那实际的义和圣中所创造的新人。所以，我们天天都在脱去旧人，穿上新人。我们脱去越多就穿上越多。这样的蜕变乃是借着在我们信徒心思之灵里的更新。神的灵不断浸透到我们的心思里，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。这神人相调之生机体的蜕变，也是借着神圣灵作印记之渗透的救赎（30）。圣灵在我们里面渗透有多少，我们身体的得赎就有多少。没有被这印记渗透的部分，都是还没有蒙救赎的。圣灵在我们里面作印记，从我们得救起，一直用神的成分印我们，为要渗透我们全人，直到我们的身体也完全变化得赎。这样的蜕变还是借着基督生命之话的喂养、圣化并洗涤（五25下~27、29）。主的话里不仅有洗涤的水，还有喂养的元素，和圣化的能力。喂养使生命得供应，同时也得着柔爱温暖的顾惜；圣化是把我们圣别归神而变化；洗涤就是除去斑点、皱纹，使这神圣的生机体成为圣别、荣耀的（神新约经纶中的奥秘，七○至七一页）。参读：对基督身体的透视，第二篇。53
第六周 周四晨兴喂养弗四11~12 他所赐的，……为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。15~16 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到他，就是元首基督里面；本于他，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。我们来看这神圣生机体的生长与对自己生机的建造（弗四11~16）。这生机体中有恩赐的人，成全其它的人，使他们也成为有恩赐的人，能作职事的工作，生机地建造基督的身体。并且，这生机体在神圣生命中的生长，等于生机体对自己在神圣生命中的生机建造。一个孩子生下来，必须借着吃奶而长大，这个长大就是建造，而生长和建造都是生机的作用。盖造房子是组织的，不是生机的，是一块一块材料组合起来的，这是组织的建造。但我们的身体却不是这样，我们的身体是生机的建造，不是从外面加一些皮或肉，乃是它自己借着吃长出来的（神新约经纶中的奥秘，七一页）。信息选读我们作主的工，最难学的就是不作组织的工作，而作生机的工作。许多时候，我们喂养人、成全人都只是组织的作法，都只是给人加上一些东西。我们要学保罗，带领人在生命上长大。他在林前三章六节说，「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」我们若要作生机的工作，就该有这样的认识和态度，不倚靠我们自己的作法。我们不过是栽种和浇灌的，我们只能尽我们的本分去喂养人，和人有交通，与人一同祷告，给人一点生命的话，我们在深处却是仰望赐生命的神在人里面作工。这样我们就不是给他加上东西了，乃是叫他里面得着供应，在生命上长大而被建造起来。当我们去带领人，帮助人的时候，我们总得指引人一条路，使他们能学习操练在爱里持守着真实，凡事长到元首基督里面。这样，他们就能接触并享受基督，使基督在他们里面居首位，他们也就能得着长大并建造。如此，全身体就能本于元首，借着每一供应的节联络在一起，并借着每一部分所尽的功用结合在一起，渐渐长大，在爱里把自己生机地建造起来。所以认真说，不是我们建造，乃是我们在那里叫人得一点供应，人就得着生机的长大而被建造起来（神新约经纶中的奥秘，七一至七二页）。婴儿一生下来就在生机上是完全的，也就是说，婴儿已经具备了一切必要的器官。然而，一个孩子刚生下来时，在功用上并不完全。就生机上说，母亲帮不了她的孩子，因为她不能给孩子添加什么器官；但她能在功用上帮助她的孩子，借着喂养他，使他正常的长大。……这个原则也能应用到作为新人的召会上。在以弗所二章十五节，我们看见新人生机的创造，但在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。「每一部分」这辞，指的是基督身体的每一肢体。基督身体的每一肢体各有其度量，尽功用叫身体长大。基督的身体是借着供应的节和尽功用的部分，叫自己渐渐长大。基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来（以弗所书生命读经，九二六至九二七页）。参读：以弗所书生命读经，第八十、九十二篇。第六周 周五晨兴喂养罗十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。53
八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。西三3~4 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。末了，我们来看这生机体的生活和事奉。这生机体的生活乃是基督身体团体生机的生活（罗十二5）。众肢体都以基督为生命，共同生活（西三3~4上），并且众肢体彼此相顾（林前十二25~27）。这样的生活也是三一神与三部分人联结相调的生机生活（罗八2~13）。我们这有三部分的人，借着生命之灵的律，先在灵中被基督的灵点活，继在魂的心思里被神开展的灵点活，后在必死的身体里被神内住的灵点活。……为这缘故，我们需要将心思置于灵，只照着灵生活行动，并借着神内住的灵治死身体的行为。这就是我们三部分的人，与三一神相调为一而有的生活。他是内住者，我们是他的住处。他和我们相调为一，共同生活，成为基督生机的身体（神新约经纶中的奥秘，七三页）。信息选读生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命（西三4上）。有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规律、法则。宇宙间最大最高的律就是三一神作律，因为三一神是最高、最好、最丰富的生命。没有一个生命比三一神再高、再好了，所以没有一个律比三一神作律再高、再好了。……罗马八章二至十三节事实上就在讲这律。二节开宗明义就说到生命之灵的律释放了我们。以下就说到经过过程的三一神把他自己作到我们这三部分的人里。首先，他进到我们的灵里，使我们的灵就是生命（10）；继而浸透我们的心思，使我们的心思也是生命（6）；而后再从我们心思所属的魂渗入我们的身体，叫我们必死的身体活过来（11）。三一神把他自己这样地分赐到我们全人里面，目的不仅是要来作生命，更是作律。父神是基督身体生命的源头，产生子神作基督身体生命的元素；子神作基督身体的元素，就带进灵神作基督身体的性能。先是源头，后是元素，终是性能。源头是父神，元素是子神，性能是灵神。事实上，这三者就是一。今天我们无论是生活或事奉，若是没有这个性能，我们就什么也不能作，什么也作不出来。……我们基督徒在基督身体里的生活和事奉，其一切的关键就在于生命之灵的律这性能。基督作基督身体生命的元素，生命的灵乃是这元素的素质；这素质成了基督身体中的律，就是基督身体的本能。……神奥秘的生机体，是在于基督作生命，这生命就是基督这生机身体的元素。这元素所带着的素质就是生命之灵。这作素质的生命之灵成了基督身体中的律，也就是这身体本性的能力（神新约经纶中的奥秘，八二至八六页）。参读：神新约经纶中的奥秘，第四篇；对基督身体的透视，第三篇。53
第六周 周六晨兴喂养罗十二4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用。6~8 照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。这生机体的事奉是基督身体团体的生机事奉（罗十二4~8）。生活是团体的，事奉也是团体的。就象我们人的身体所作的，没有一件不是团体作的，或说话、或行动，都是团体作的。基督身体的事奉也是这样。所以在这个事奉里，每个肢体都是不可少的（林前十二14~22），并且每个肢体都当依其度量而尽生机的功用（弗四16中）。我们既是基督身体上的肢体，就都是不可少的，并且也都有我们一分的功用，我们一在身体里尽功用，那就是团体的生机事奉（神新约经纶中的奥秘，七三至七四页）。信息选读此外，这生机体的事奉，还是新约福音祭司体系的生机事奉（彼前二5、9）。这个事奉乃是传福音救来罪人，作祭物献与神（罗十五16）。接着，喂养他们，使他们长大，能将自己当作活祭献与神（约二一15，彼前二2，罗十二1）。并且成全圣徒，使他们能作职事的工作，生机地建造基督的身体（弗四11~16）；并要带领圣徒申言为主说话，生机地建造召会（林前十四1、3~5、12、24、31）。这就是我们实行新路的四步……。故此，我们大家都要象使徒保罗一样，为这事劳苦奋斗，用全般的智慧，将各个圣徒在基督里成熟地献与神（西一28~29）。这就是基督身体生机的事奉；是全体的，是整个祭司体系的。三一神的生机体无论是生活、事奉，或是长大、建造，一切都是生机的，也必须是生机的。加拉太二章二十节说，「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。」我们的旧人，头一个丈夫（罗七2）已经被钉十字架（六6），我们就不再属于自己，活在律法之下。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。所以不再是我，停止一切自己的挣扎努力。我们自己停下了，放手了，活着就不再是自己了。接着，我们无论生活或事奉，都自然地顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，里表一致（加五16上、25）。我们不是单独地作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺着这律在我们里面的运行，自然地产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通（帖前五17，弗六17~18）。当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶（神新约经纶中的奥秘，七四、八八页）。参读：对基督身体的透视，第四篇。53
第六周 诗歌大本第598首召会─定义7676双（英824）降E大调4/4531召会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集，也是神人调和；创世以前神所选，十架主死所赎；性质、地位全属天，地上任何不属。2她是新造的新人，基督复活所生；圣灵里面受了浸，藉道之洗成圣。基督是她的生命，又是她的元首；她与基督同性情，高升远超万有。3她的根基已立定，乃是耶稣基督；能与基督同神圣，才是她的事物。凡属她者都需要经过十架妙死，在复活里被建造，全是金、银、宝石。4她的元素全是一：一神、一主、一灵、一身、一信并一洗，一望，神所命定。三一之神在里面，众人成为一身，藉信联结，因洗断，凭望等候主临。5她的所有众肢体，出自各方、各民，全都结合成为一，不分任何身分；没有犹太或外邦，没有自主、为奴，没有卑下或高尚，只有新人「基督。」6宇宙之中独一个，分在各地出现；一地一会为原则，地方立场为限。地方行政虽独立，各向元首负责，宇宙交通却一体，无何离异间隔。7她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景：基督是灯，神是光，她是灯台照明，显出荣耀的形像，直到撒冷完成。53
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