《动物游戏之谜》导学案

《动物游戏之谜》导学案【学习目标】1、掌握重点字音、字形，了解科普文知识。2、通过讲题理清文章基本思路，培养筛选信息、概括叙述的能力。3、通过合作探究领会科普说明文自身的特点，培养学生的人文意识和科学意识。【知识链接】文体特征介绍◇科普文是一种说明文体裁。介绍科学领域某方面的探索、研究的文章。语言准确、全面。在宣传科普知识的同时，注重激发人们对科学知识的兴趣，培养人们的科学探索精神。科普文的阅读方法◇把握对象——把握说明对象的特征和本质。（①从语句、语段中找出事物的特征。②从文章中概括、提炼出事物的特征。）◇理清思路——弄清楚说明的条理和说明的顺序。（时间顺序，空间顺序，逻辑顺序）◇说明方法——下定义、举例子、打比方、列数据、分类别、作比较、画图表、摹状态等◇体会语言——说明语言的准确性，说明语言平实，简明的特点，文艺性说明文语言的生动性【学习过程】一、预习检查1、给下面各组词语注音：A.嬉闹（）坠地（）聒噪（）懵懂（）B.默契（）衔恨（）勾当（）嚼舌（）C.汲取（）调剂（）露脊（）舵柄（）D.陡峭（）尾鳍（）惬意（）召唤（）2、改正下列各组词语中的错别字：A.兴高彩烈樊篱嬉闹撕打B.冰雪消溶汲取睚眦天赋C.比比皆是反馈端倪锻炼D.一曝十寒饿殍悬涯纷纭二、自主预习（合作探究）1.下关于课文内容叙述有错误的一项是（）A、课文的结构模式是“总——分——总”。先提出各种动物的游戏行为，引发读者思考，然后分述各种假说，提供给读者思考，最后总结。B、动物为什么游戏，着实让人迷惑。但作者以实事求是的态度，列举大量事例，提出各种合理性的假说，去伪存真，最后得出了动物游戏的结论。C、本文层次清晰，先简述了三种游戏行为：单独游戏、战斗游戏、操纵事物的游戏，然后又分别提出演习说、自娱说、学习说、锻炼说四种假说。D、本文是一篇通俗易懂的科普文，语言简洁、平实、准确，使人在获得科学知识的同时，获得思想感情上的陶冶和艺术上的享受。2.下列选项中对文中内容的理解正确的一项是（）A动物的游戏行为与人类儿童的游戏行为具有很强的相似性，这是已经被人们认定却又争议最多，很难弄明白的动物行为。B战斗游戏是为了提高动物的生存能力而动物在群体间发生的动物行为，因为要模拟猎食场景，所以战斗要十分激烈，也经常会使一些动物受到伤害。C研究者们对动物的游戏行为在各个领域都做了充分而细致的研究，因其研究的兴趣不同，争议也很大。D动物的形态结构，行为方式，生理过程，包括游戏行为都存在着尽可能的节省自身能量的作用，这是生物界一条普遍的规律。3.下列选项中对“自娱说”的理解正确的一项是（　　　　）　　　Ａ、科学家们一致认为，动物的游戏行为并不限于幼小动物，成年动物中也有不少游戏的例子，他们不需要用游戏来演戏生活，仅是“自我娱乐”。　　　Ｂ、有些科学家认为，越是进化程度高，动物的智力越发达，动物自我娱乐的天性也越强，动物的游戏正是这种自我娱乐的集中表现。　　　Ｃ、就像河马喜欢从水下吹起浮在水面的树叶，渡鸦滑雪，北极熊滑坡等，有些科学家认为，动物的这些游戏本质就是为了“自我娱乐”　　　Ｄ、有些科学家认为，动物游戏的最终目的是为了在紧张的生存环境中使自己在生理上，心理上容易保持平衡，游戏是个调节手段而已。4．以下说法不符合文意的一项是（）A、“自娱说”的科学家认为，“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、繁殖等天性一样。B、“自娱说”认为所有动物的游戏都与生存适应毫无关系，并举河马和渡鸦为例。C、“学习说”是不久前由哈佛大学社会学家、加州大学的一位生理学家等提出的。D、“学习说”认为游戏能使动物把自身的天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而是一种重要的学习行为。三、科普文学习心得 四、反馈达标中国龙文化源起在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。[注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（）（3分）A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。B．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。D．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。B．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。C．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。B.原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。C．我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。 1．下列加点字注音有错误的一项是（　　）A．嬉闹（xī)　　坠地（zhuì）　　　　B．聒噪（guòzào)　默契（qì)C．陡峭（qiào）　　嚼烂（jiáo）　　　D．衔恨（xián)　　汲取(jí)2.下列加点的成语使用不正确的一项是（）A.在动物身上，无论从形态结构、生理过程，还是行为方面去分析，尽可能节省能量的例子几乎俯拾皆是。B.单独游戏时，动物常常兴高采烈地独自奔跑、跳跃，在原地打圈子。C.每当刮起大风时，成群的露脊鲸把尾鳍高高举出水面，正对着大风，以便像船帆似的，让大风推着它们，得意洋洋地“驶”向海岸。D.研究者们各执己见，众说纷纭。3下关于课文内容叙述有错误的一项是（）A、课文的结构模式是“总——分——总”。先提出各种动物的游戏行为，引发读者思考，然后分述各种假说，提供给读者思考，最后总结。B、动物为什么游戏，着实让人迷惑。但作者以实事求是的态度，列举大量事例，提出各种合理性的假说，去伪存真，最后得出了动物游戏的结论。C、本文层次清晰，先简述了三种游戏行为：单独游戏、战斗游戏、操纵事物的游戏，然后又分别提出演习说、自娱说、学习说、锻炼说四种假说。D、本文是一篇通俗易懂的科普文，语言简洁、平实、准确，使人在获得科学知识的同时，获得思想感情上的陶冶和艺术上的享受。【练习巩固】阅读课文12——13段，完成以下题目1.关于“自娱说”的理解，下列说法不正确的一项是（）A、“自娱说”认为，进化程度、自理水平与动物的“自我娱乐”的天性成反比。B、河马和渡鸦的游戏行为说明有些动物的游戏与生存适应毫无关系。C、通过游戏，动物可以获得生理上、心理上的平衡，从而得到一定的自我安抚和保护。D、游戏使动物紧张的自然竞争生活得到某些调剂和补偿，因此游戏不分年长年幼。2以下列说法不能作为“学习说”依据的一项是（）A、黑猩猩用棍子的游戏会使它们在今后的生活中容易学会使用棍子。B、“捉迷藏”和追逐游戏能使动物学会利用地形保护自己的本领。C、游戏对锻炼动物的速度、敏捷、隐蔽、争斗、利用环境等能力都很有效。D、无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。3、以下说法不符合文意的一项（）A、“自娱说”的科学家认为，“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、繁殖等天性一样。B、“自娱说”认为所有动物的游戏都与生存适应毫无关系，并举河马和渡鸦为例。C、“学习说”是不久前由哈佛大学社会学家、加州大学的一位生理学家等提出的。D、“学习说”认为游戏能使动物把自身的天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而是一种重要的学习行为。4.根据文章，以下推断不正确的一项是（）A、成年动物的自然竞争生活十分紧张，游戏能使它们获得某种调剂和补偿。B、按照“自娱说”，黑猩猩“自我娱乐”的天性应该不比鸭子的更强。C、渡鸦和河马喜欢做一些游戏，这些游戏使得它们自得其乐。D、北极熊们亲密地厮打、追逐可以使它们锻炼反应速度以及争斗的能力。一下列选项中对文中内容的理解正确的一项是（）A动物的游戏行为与人类儿童的游戏行为具有很强的相似性，这是已经被人们认定却又争议最多，很难弄明白的动物行为。B战斗游戏是为了提高动物的生存能力而动物在群体间发生的动物行为，因为要模拟猎食场景，所以战斗要十分激烈，也经常会使一些动物受到伤害。C研究者们对动物的游戏行为在各个领域都做了充分而细致的研究，因其研究的兴趣不同，争议也很大。D动物的形态结构，行为方式，生理过程，包括游戏行为都存在着尽可能的节省自身能量的作用，这是生物界一条普遍的规律。二下列选项中对“自娱说”的理解正确的一项是（　　　　）　　　Ａ　科学家们一致认为，动物的游戏行为并不限于幼小动物，成年动物中也有不少游戏的例子，他们不需要用游戏来演戏生活，仅是“自我娱乐”。　　　Ｂ　有些科学家认为，越是进化程度高，动物的智力越发达，动物自我娱乐的天性也越强，动物的游戏正是这种自我娱乐的集中表现。　　　Ｃ　就像河马喜欢从水下吹起浮在水面的树叶，渡鸦滑雪，北极熊滑坡等，有些科学家认为，动物的这些游戏本质就是为了“自我娱乐”　　　Ｄ　有些科学家认为，动物游戏的最终目的是为了在紧张的生存环境中使自己在生理上，心理上容易保持平衡，游戏是个调节手段而已。三　　下列选项中对“学习说”和“锻炼说”的理解错误的一项是（　　　　）　　　Ａ　汉斯· 贝特认为，游戏的实践性很强，通过游戏，对锻炼动物的速度，敏捷，躲藏能力，争斗能力和利用环境的能力都很有效。　　　Ｂ　汉斯·贝特曾经在卡那里群岛上研究黑猩猩的行为，发现游戏可以向动物提供大量的把自身技能和周边环境巧妙结合的机会，对提高动物适应生存环境的能力很有效。　　　Ｃ　约翰·贝叶和保尔·赖特发现，西伯利亚羱羊和哈得逊湾的北极熊的游戏特征，带有更多的“锻炼”特性，这是对“学习说”的补充。　　　Ｄ　科学家发现北极熊会选择在食物来源丰富的夏季进行如摔跤，奔跑，追逐，滑坡等游戏，这可以使它们的身体保持灵活和力量，有利于冬季捕食活动。四　　下列对文章的理解错误的一项是（　　　）　　　Ａ　动物在游戏中表现出来的智力潜能，自我克制能力，创造力，想象力，狡猾，计谋，丰富多彩的通信方式等，都是各种假说自己也难以明确回答的问题。　　　Ｂ　近二十年来，动物的游戏行为引起了研究者的极大兴趣，但要把这些游戏行为进行明确的定义却十分困难。　　　Ｃ　动物的游戏行为表现出各种各样的形态特征，内容也复杂多变，令人捉摸不透，但毕竟具有一定的模式和规则，为研究者提供了继续观察的信心和希望。　　　Ｄ　研究动物游戏行为的专家们都相信，解开动物游戏的所有秘密，还需要人们做更加深入研究。中国龙文化源起在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。[注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（）（3分）A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。 B．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。D．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。B．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。C．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。B.原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。C．我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。答案：1.B（强加因果。前半句已经说是“希望追求来世的幸福”，只能证明有“超常的能力”，而不能说明保护氏族的作用，何况这一摆塑是否“原龙”还不一定）2.C．（本选项是偷换概念的错误，原文中“玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中”一句，被改成“玉猪龙和鱼龙”“相互渗透”）3.C．（该项以偏概全，1段中“其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象”中的“其”指的是“在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀”，再对照第⑦段“半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已”的话来看，应该还有“象征着氏族的生存、繁衍”以外的意义。）《宇宙的边疆》阅读练习一阅读1-9段，对文章内容的理解正确的一项是（）A根据人类几千年来对宇宙的探索和发现，只要我们勇于怀疑，富于想象，我们是可以真正了解宇宙，把握我们自己的未来的。B我们的度量单位——米和英里已经失去了意义和价值，因为宇宙中的距离太辽阔无垠，至少要用光年了。C我们现有的知识大部分是从地球上获得的，我们对宇宙的观察距地球不超过80亿光年的范围，其它的我们探知的太少。D广袤，寒冷的宇宙由行星，恒星和星系组成，而任何行星，恒星或星系都不是唯一的，也不是典型的地方。二阅读有关“星系”的环节，对文中理解正确的一项是（）A本星系群宽达数百万光年，是一个稀疏，模糊又实实在在的星系团，其中就有M31星系和我们所在的银河星系。B星系是由气体，尘埃和恒星群组成，每个恒星对某人来说都会是一个太阳。在星系里有恒星，行星，也就有可能有生物，智能生命和宇宙间的文明存在。 C宇宙间有若干千亿个星系，每个星系平均有10000亿个恒星和同等数量的行星，其中难免那个行星和地球一样有人类居住。D我们的地球在M31星系以外另一个涡旋星系里，在银河系旋涡臂遥远的边缘地带，距离银河系中心有4万光年。三下列选项中对“恒星”的有关理解，正确的一项是（）A恒星都能自身发光,并照亮周边行星，密度大小不等，体形也大小不一，小的如一座城池，大的可以容纳下一万个太阳或一亿个地球。B恒星大多有伴侣，形体之间互相环绕，并且很多恒星能在运动中组成新的星团。大的星团由百万个恒星组成。C银河系里大约有4000亿个各种各样的恒星，他们发出蓝红黄白或黑色光芒，不同的颜色表明这些恒星不同的年龄，我们正式通过这些光色来判断恒星的寿命的。D银河系里大约有各种各样的恒星，多数恒星主要以可见光或红外光放出光芒，而地球上的人们比较了解的只有太阳一颗恒星。四阅读后5段，对有关内容的理解，正确的一项是（）A并不是每颗恒星都有跟我们的太阳类似的行星系，所以我们并不知道除了我们人类之外的外星人类是否存在。B彗星是一群由冰块，岩石和有机分子组成的巨大雪球，其中被太阳引力吸入内太阳系并蒸发的部分就是彗尾。C冥王星，海王星，天王星，土星，木星，火星以及它们的冰冻卫星都在太阳系的外侧，地球以及它的卫星——月球在内太阳系中，相对外太阳系，地球上就温暖的多。D在作者看来，只有我们地球上的人类在对宇宙进行探索，并且我们是属于整个宇宙的，早晚我们是要向其它星球移民的。