《阿Q正传》03

一个苦难的民族需要什么样的人?徐兰汀制作 郁达夫《怀鲁迅》没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。徐兰汀制作 鲁迅的魅力清醒的孤独的深刻的悲凉的力量之声徐兰汀制作 鲁迅，今天的意义中国近代有两部书在中国人的精神解放史上起到了无可估量的作用，这就是《红楼梦》和《鲁迅全集》。而这两部书共同的地方，就是敦促中国人从“瞒和骗”的大泽中猛醒，“睁了眼看”世界，实现精神的真正解放！——张梦阳，中国社会科学院文学研究所研究员、研究生院文学系教授徐兰汀制作 经典名著徐兰汀制作 背景简介辛亥革命后，鲁迅亲眼看到，虽然革命党推翻了清朝政府，但并没摧垮反动封建势力，革命者流了血，却将袁世凯扶上了总统宝座，对敌人宽容姑息，毫不警惕，因而使一些狡诈善变的投机分子钻入革命阵营，成为新贵，惨酷屠杀革命派。这些沉痛事实，使得鲁迅对资产阶级领导的辛亥革命大失所望，他痛感资产阶级的软弱和妥协，使中国社会依然黑暗混乱，广大人民尤其农民，仍然痛苦不堪。中国的出路何在？鲁迅在相当长的一段时间，冷静观察社会，从历史中寻求借鉴，探索中国的出路。 背景简介直到1917年以后，马克思主义传入中国，鲁迅看到了黎明的曙光，所以当他为新时代呐喊时，自然会以辛亥革命为背景，以当时的事情为题材进行创作，借以总结失败的历史教训，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”（见《呐喊·自序》）这大概就是鲁迅创作《阿Q正传》的真实目的了。《阿Ｑ正传》于1921年12月4日至1922年2月12日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。后收入第一部小说集《呐喊》。《阿Q正传》出版后，深受中国和世界各国人民的喜爱。现已被译成几种文字，在世界上广泛流传。 鲁迅为什么要创作《阿Q正传》？一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。 课文内容梳理一、序二、优胜纪略三、续优胜纪略四、恋爱悲剧五、生计问题六、从中兴到末路七、革命八、不准革命九、大团圆交代给阿Q作传的缘起，概括阿Q的社会地位和生活环境。重点介绍阿Q的精神胜利法写阿Q的种种痛苦与不幸，提示阿Q不安于现状并要有所反抗的社会根源。批判辛亥革命的妥协性和不彻底性阿Q当作替死鬼被杀 通读全文，给阿Q制作档案。阿Q正传 阿Q档案——从原文当中找姓名：出身：职业：外貌：性格与嗜好：名言：无姓无名无行状无籍贯无固定职业“瘦伶仃”“赤膊”“头上有癞疮疤”打人、骂人、赌博、耍流氓等“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”“儿子打老子”六无：无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业。 阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境?连姓、名、籍贯都渺茫的人，可见其地位之低。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓，没有名，也没有籍贯，那他就只能是无依无靠、地位卑微、任人欺凌。 从阿Q的行动看精神胜利法……阿Q正传 究竟什么是“精神胜利法”？一种思想行为方式，即通过假想、忘却或荒谬的逻辑将现实生活中的失败和屈辱变为事实上并不存在的胜利和光荣，以满足精神上的需要。实质是：自欺欺人、自我陶醉。 先前阔见识高真能做光荣的癩头疮挨打的荣耀痛苦的转移麻木、愚昧、落后、无赖的奴才相精神胜利法乃立身法宝优胜纪略阿Q的精神胜利法的具体表现 续优胜纪略怕硬篇欺人篇赵太爷的巴掌王胡的碰墙假洋鬼子的哭丧棒调戏小尼姑因荣耀得意意外灭威风轻松高兴更轻松得意精神胜利法乃快乐之本阿Q的精神胜利法的具体表现 自轻自贱，自欺欺人；自尊自负，自卑无赖；受尽凌辱又凌辱别人；与人比丑，善于忘却。 细节鉴赏讨论探究（分析课文旁批）阿Q正传 1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。 3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。4、“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。 5、开头一句中“蒙”这个词有何含义？挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。6、“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。7、“要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。 8、阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。9、阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。 10、阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看的人个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。 恋爱悲剧阿Q正传 地保的敲诈屈辱的条约秀才的闷棍笨拙的求爱舂米的无聊女人假正经宗族的忧虑调戏小尼姑被小尼姑咒骂“断子绝孙的阿Q”，于是想到“不孝有三，无后为大”。赵太爷家唯一的女仆——吴妈挨打，赔罪，从此不准踏进赵府的门槛。恋爱之由：恋爱对象：悲剧结局： 细节鉴赏讨论探究（分析课文旁批）阿Q正传 1、说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些“国粹”挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。2、说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。3、概括阿Q的女性观，并说说你的看法。阿Q的女性观有，女人都是水性杨花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。 4、阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。5、本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。 6、赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。 生计问题阿Q正传 1.阿Q为什么出现“生计问题”？自从恋爱的悲剧以后，未庄的女人们都躲着他“没有人来叫他做短工，却使阿Q肚子饿。”老主顾们也不雇佣他，有事都去叫小D。“他留心打听，才知道他们有事都去叫小D。这小D，是一个穷小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，谁料这小子竟谋了他的饭碗去。” 2、一场“龙虎斗”之后，阿Q怎样解决“生计问题”？到尼姑庵偷萝卜。“待三个萝卜吃完时，他已经打定了进城的主意。” 古怪的人世可恨的小D不争气的肚皮断绝生路龙虎斗静修庵偷萝卜畏强凌弱无赖霸道国民吃人的本相 细节鉴赏讨论探究（分析课文旁批）阿Q正传 1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。 3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。4．小D与前文的王胡是怎样一类人？其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。 5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。 7、阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。8、“我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？……”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？表现他性格中的圆滑无赖。 9、简述阿Q是如何被迫进城的？阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被赵太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。 从中兴到末路阿Q正传中兴：从城里回来，发了大财；末路：知道了阿Q不过是“一个不敢再偷的小偷”。 中兴的风光末路的失意酒店里的人的刮目相看王胡的肃然起敬妇女们的照顾生意赵太爷的亲善巴结得意忘形透底细敬而远之失人心斯亦不足畏也矣落花流水春去也人们愚昧无知世态何其炎凉 细节鉴赏讨论探究（分析课文旁批）阿Q正传 1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。 2、分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。①这一节，听的人都肃然了。②这一节，听的人都赧然了。③这一节，听的人都凛然了。④王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。 未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过瘾，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。 3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈妈的了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。 5．“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情形，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。前面的情节里妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。这里，作者对妇女持一种讽刺态度。 6、“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？”这刻画了其怎样的心态？赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。 革命阿Q正传 革命认识：——至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。革命缘由：——阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。 革命对象：——第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……革命目的：——要什么就是什么……我欢喜谁就是谁。报私仇占财物讨老婆 革命行动：假洋鬼子:打砸抢阿Q:有意无意(盲目)一错愕失了锐气(软弱)革命同伴：“你不知道，他们已经来革过了！”“谁？……”阿Q更其诧异了。“那秀才和洋鬼子！” 总结1、阿Q对革命的认识模糊不清，革命的目的自私狭隘；2、反动分子投机了革命，混迹于革命之中“假革命”。 深恶痛绝要什么就是什么欢喜谁就是谁（阿Q的革命观）革命静修庵投降革命金钱、权力、女人被抛弃革命的失落 细节鉴赏讨论探究（分析课文旁批）阿Q正传 1.“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。 2、“至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。”此句怎样理解？这说明清朝已经灭亡了，但未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。民众之愚昧落后不言自见。 3、阿Q先是对革命党“深恶而痛绝之”，何以很快又向往革命，要“革这伙妈妈的命”？阿Q身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。这表明他对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。 4.将阿Q宣布革命后，赵太爷的“老Q”和赵白眼的“阿Q哥”与先前的“混小子”对比，揣摩一下赵太爷等人的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷？此时的赵太爷是一个惶恐狡诈卑怯的“弱势”土地主。5.阿Q的“白日梦”表明他革命的目的是什么？用他自己的话说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”；用我们的话来说就是金钱、权力和女人。 6.老尼姑的“革过一革的”这五个字有何含义。表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对革命的绝大讽刺。所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。7.说说“这是咸与维新的时候了……也相约去革命”这句话的讽刺意味。揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣，意味深长。也从另一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味。 8.阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”，这说明什么？说明他们的革命动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些封建主义的东西来革一革罢了。它让读者明白，辛亥革命之所以失败，就是这样的人太多了。 不许革命阿Q正传 “未庄的人心日见其安静了”，因为“革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样”，表现在哪些方面？知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些名目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。“但未庄也不能说是无改革”，未庄有些什么样的变化？为什么？几天之后，将辫子盘在顶上的逐渐增加起来了。 阿Q本来对假洋鬼子是“深恶而痛绝之”的，为什么现在却要主动“结识”他？秀才在假洋鬼子处讨得一块“银桃子”，大家都很惊服，阿Q感到受了冷落，于是决定“赶紧去找假洋鬼子商量”。阿Q来到钱府，看到了什么？假洋鬼子站在院子中央，“白着眼睛讲得正起劲”：“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道NO！——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。……”自我吹嘘，厚颜无耻 洋先生不准阿Q革命，“阿Q心里便涌起了忧愁”。“有一天，他照例的混到夜深”，遇到了谁？发生了什么事？小D赵家遭抢了：箱子，器具，秀才娘子的宁式床——全都抬走了。 赵家遭抢，阿Q“越想越气”，为什么？白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：“不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩！” 盘辫风潮挂银桃子决计投奔洋先生领教“哭丧棒”赵家遭抢革命不成决计告密 细节鉴赏讨论探究（分析课文旁批）阿Q正传 1.“带兵的也还是先前的老把总”表明什么？说明“革命”换汤不换药，许多投机分子钻进革命队伍中，窃取了革命果实。2.“赵司晨脑后空荡荡的走来”，“空荡荡”用的妙在哪里？这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不到辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很有滑稽感。 3、未庄人对秀才挂“银桃子”“都惊服”，“惊服”一词有何含义？这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理。4.“我是性急的，……谁愿意在这小县城里做事情。…”假洋鬼子的这段“演讲”，满口“鬼话”，不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。满口鬼话，大吹牛皮，捏造革命经历和革命资本。半吊子知识分子，外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。 5.洋先生为什么不准阿Q“革命”？假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起革命，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。所以他决不准阿Q革命，决不同阿Q共一条战壕。6.阿Q认为洋先生不准其革命，“再没有别的路”，你认为呢？凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走的，实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的革命党，但按照他的觉悟，他不可能找到真正的革命党。 7.赵家遭抢这两段话中用了六个“抬出了”，对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？强调阿Q没有被邀请革命而表现的焦虑不安的心情，更体现他革命动机的低下，那就是想分点东西。8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的状，你对这一情节怎样理解？一方面参加革命不成，就要报复，这表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的革命愿望也经不起考验，因为他对于革命的认识根本就不明确。 大团圆阿Q正传 被捕被审被杀被议无师自通大团圆糊里糊涂遗老气味暗夜、机枪、大队兵丁、悬赏下跪、画圈、愤愤、泰然、睡着了羞愧、二十年又是一个……老爷号啕，群众说阿Q坏 细节鉴赏讨论探究（分析课文旁批）阿Q正传 1．赵家遭抢了，未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。 2．捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者这样写有何用意？夸张手法。讽刺统治者阶级表面凶恶，其实极其虚弱的反动本质。3．“高明”一词通常是什么意思？这里怎么解释？“高明”一般指见解、技能等的高超，这里作者是一种创造性的用法，意思是高大明亮。也就是说土谷祠并没有比大牢更好。 4．阿Q在“民国”的公堂上行下跪之礼，你怎么看待这件事？阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。见到官就下跪，这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果，背后的实质是对国民人格的污辱，但国民长期如此，就像阿Q一样，觉得某人有来头，就自然下跪。作者描写这一情节，一方面是揭露统治者的愚民政策，另一方面是批评国民的奴性人格。 5．阿Q“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格？表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟。6．小说中前后共有几次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意。大概有五六次，这不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们惊醒。7．死到临头的阿Q，精神上还那么“泰然”，对此你有什么想法？表明阿Q精神麻木不仁到了极点。 8．“狼”在文中有何象征意义？“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当统治者刽子手的帮凶，一起来吃掉阿Q。9．“他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思？万变不离其宗，顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧考妣，终于还是迷恋封建王朝的“遗老”。10．独写一段未庄人对阿Q被枪毙的态度来结束本文，它隐含作者的什么用意。给读者揭示一个十分悲观的现象：社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救？ 阿Q性格的主要特征精神胜利法妄自尊大，自欺欺人狭隘保守，盲目趋时争强好胜，忍辱屈从自轻自贱，心满意足阿Q的性格具有两面性 质朴愚昧但又圆滑无赖阿Q靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活。但另一方面，阿Q又表现出圆滑无赖。你看，“口讷的他便骂，力气小的他便打”，他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了，死皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么?”颇有善于应变的“圆机活法”。 自尊自大而又自轻自贱所有未庄的居民，阿Q全不放在眼里，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉。他的名言是：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步。但另一方面，阿Q又很能自轻自贱，打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶；赌博赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴，用自贱的手段来消除失败的痛苦。 争强好胜但又忍辱屈从阿Q很爱面子，处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱，却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩；地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱；他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈，剥夺了他的劳动和生活的权利，他也没有反抗的表示。 狭隘保守但又盲目趋时阿Q自以为见识高，其实是偏狭，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是存在即合理，不容任何变革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于赶时髦，进过一趟城，就鄙笑乡下人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。 阿Q迫于生路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰，坦白得可爱。他一任生理本能的需要求食求爱，不受传统道德规范的约束。可是他的思想里却样样合于圣经贤传，严守男女之大防，颇有卫道者的气概。率真任性而又正统卫道 排斥异端而又向往革命阿Q很有排斥异端的正气。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人。他对造反也是深恶痛绝之。但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大的异端，但看到革命对自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。 憎恶权势而又趋炎附势阿Q受欺负愤愤不平，对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复，因此看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。 蛮横霸道而又懦弱卑怯阿Q欺软怕硬，在比他弱小者面前表现得十足的霸道。他被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒，就无端迁怒小尼姑；他受赵太爷的迫害，丢了生计，就把不满发泄到小D身上；革命到来，他不许小D革命。在这些弱者面前，阿Q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前，他又十分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋鬼子是骂不还口、打不还手，被抓进县里的公堂，他的膝关节自然而然的宽松，便跪下去了。 敏感禁忌而又麻木健忘阿Q对自己的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区，因而犯了禁忌症。但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快就忘了，反倒跑去看热闹。最后被把总抓进大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想设法去博取观众的喝彩。真是惊人的麻木。 阿Q每当受到欺侮而不平时，总是感慨：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”并且他也希望改变自己的现状，对革命的幻想就是阿Q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状，任凭赵太爷们的算计和迫害，他都能随遇而安。到了山穷水尽之时，他就用命运来宽慰自己，以为人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。因而内心也就释然了，直至战胜了死亡的恐怖。不满现状但又安于现状 阿Q性格的两面性质朴愚昧又圆滑无赖率真任性又正统卫道自尊自大又自轻自贱争强好胜又忍辱屈从狭隘保守又盲目趋时排斥异端又向往革命憎恶权势又趋炎附势蛮横霸道又懦弱卑怯敏感禁忌又麻木健忘不满现状又安于现状整个国民劣根性之集大成 像阿Q这样一个穷得只剩下万万不可脱的裤子的人，尚且有“精神胜利法”自欺欺人，作为自己愚昧无知、保守落后的借口，那么其他一切境况略比阿Q好一点的人，就更有骄傲的资本，更可以满足现状、固步自封，作为反对改革的理由了。正是在这个意义上，《阿Q正传》震动了整个文坛和社会，那些穷极无聊的官僚、地主、政客，惶惶不可终日，疑心阿Q写的是自己；而被压迫被剥削的劳苦大众，从中得到警醒，得到觉悟，从而得到疗救。阿Q形象的意义 阿Q本来是生活中永远的失败者，但他对失败却采取了令人难以置信的辩护和粉饰：或者“闭眼睛”，不承认自己落后与被奴役，反而沉醉于毫无根据的自尊之中；或用“忘却仇恨”和向弱者泄愤甚至自轻自贱的手段求得“满足”。当一切手段都失灵后，就自欺欺人，打自己几个嘴巴，求得“心平气和”。他在羊面前显出狼相，在狼面前显羊相。在地主阶级和比自己强的人面前是奴才，在比自己弱的人面前是暴君。这是中华民族觉醒振兴最严重的思想阻力之一。阿Q形象的意义 阿Q正传本文写法2、杂文式的幽默、诙谐和讽刺、调侃1、喜剧的外套悲剧的内核3、白描手法和出色的心理描写