《人皆有不忍人之心》教学设计2

《人皆有不忍人之心》教学设计2　　【学习目标】　　1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。　　2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。　　3.赏析本文写法方面的特点。　　4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。　　【学习过程】　　一、导入：　　1、齐读以前学过的孟子语录　　故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。　　富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。　　生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。　　穷则独善其身,达则兼济天下。　　我善养吾浩然之气。　　民为贵,社稷次之,君为轻。　　爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。　　老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。　　乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。　　得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。　　2.教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。　　二、预习检测　　1.孟子，名，字，邹国（今山东邹城东南）人。时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。政治上，他主张“”，提出“”的民本思想。　　《》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。　　明确：轲子舆战国仁政民贵君轻《孟子》　　2.字词注音 　　怵惕（）恻（）隐内（）交要（）誉羞恶（）　　明确：　　怵惕（chùtì）恻（è）隐内（nà）交要（yāo）誉羞恶（wù）　　三、研习文本　　1、通读课文，读准句读，初步感知文意。　　2、检查基础知识，将红字部分翻译。　　（出示幻灯片）　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（…的原因）谓人皆有不忍人之心者（表判断）：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（恐惧）恻隐（怜悯）之心；非所以（因为）内交（结交）于孺子之父母也，非所以要（博取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让（谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”　　四、梳理思路，理解层次　　思考1：朗读课文，分层次，把握文章思路。　　第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。　　第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。　　第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。　　思考2.赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”　　用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。 　　思考3.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”　　孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。　　练习:阅读检测：　　59654;1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是、、、。　　59654;2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：。这在论证方式上属于法。　　59654;3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是8194;。　　59654;明确：1、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心　　59654;2、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心例证　　59654;3、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上　　四、思考探究　　1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？　　（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。　　孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。　　（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。　　2.本文在写法上有什么特点？　　（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。　　如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。　　（2）运用排比，精炼整齐。 　　如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。　　（3）举例论证，形象生动，易于人接受。　　如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。　　孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？（4分）　　明确：不矛盾。,因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。　　结束语：　　孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。　　孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此\'四端\'，若充分扩充，就变成四种\'常德\'，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。　　正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。　　生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！