齐桓晋文之事挖空练习

学生版桓晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（）无道（）桓文之事者，是以（）后世无传焉，臣未之闻也（句式：）。无以（），则王（）乎？”曰：“德何如（），则可以王（）矣？”曰：“保民（）而王，莫之能御也（翻译：句式：）。”曰：“若（）寡人（）者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（句式：）知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于（）堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之（之：句式：）？”对曰：“将以衅钟（衅钟：句式：）。”王曰：“舍（）之！吾不忍其觳觫（），若（）无罪而就（）死地。”对曰：“然则（）废衅钟与（）？“曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识（）有诸（）？”曰：“有之。”曰：“是（）心足以王矣。百姓皆以王为爱（）也，臣固（）知王之不忍也。”王曰：“然（），诚（）有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故（）以羊易之也。”曰：“王无异（）于百姓之以王为爱（句式：）也。以小（活用类型：）易大，彼恶（）知之？王若（）隐（）其无罪而就死地，则牛羊何择（）焉？”王笑曰：“是诚（）何心（）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（）乎百姓之谓我爱也（解释：句式：）。”曰：“无伤（）也，是（）乃（）仁术（）也（句式：），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（）君子（）远庖厨（解释：）也。”王说（），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（）之。’──夫子（） 之谓也（翻译：句式：）。夫我乃（）行之，反而求之，不得吾心；（）夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合（）于王者，何也？”曰：“有复（）于王者曰：‘吾力足以举百钧（），而不足以举一羽；明（解释：活用类型：）足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）。’则王许（）之（）乎？”曰：“否。”“今恩足以及（）禽兽，而功（）不至于（）百姓者，独（）何与？然则一羽之不举（句式：），为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（），何以异（）？”曰：“挟太山以超北海（），语（）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（翻译：枝：），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（）吾老（），以及人之老；幼（）吾幼（），以及人之幼（）：天下可运于掌（）。诗云：‘刑（）于寡妻（），至于兄弟，以御（）于家邦。’（）──言举斯心加诸彼而已（）。故推（）恩足以保四海，不推恩无以（）保妻子（）；古之人（）所以（）大过（）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（）何与？权（），然后知轻重；度（），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（）之！抑（）王兴甲兵，危（）士臣，构怨（）于诸侯，然后快于心（）与？”王曰：“否，吾何快于是（解释：句式：），将以求吾所大欲（）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（解释：活用类型： ）不足于口与？轻暖（解释：活用类型：）不足于体与？抑（）为采色（）不足视于目与？声音（）不足听于耳与？便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（）是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲（）可知已（）：欲辟（）土地，朝（）秦楚，莅（）中国（）而抚（）四夷（）也。以若（）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（）也。”王曰：“若是（）其（）甚（）与？”曰：“殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（）强。海内之地，方千里者九（），齐集（）有其一；以一服（）八，何以异（）于邹敌楚（句式：）哉？盖（）亦反其本（）矣（）。今王发政施仁（），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（），行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾（）其君者，皆欲赴愬（）于王；其（）若是（），孰能御之？”王曰：“吾惛（），不能进于是（）矣。愿夫子辅吾志（），明以教我。我虽不敏（），请尝试（）之。”曰：“无恒产（）而有恒心（）者，惟士（）为能。若民（），则（）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（）辟（）邪（）侈（），无不为已（翻译：）。及（）陷于罪，然后从而刑之（），是罔民（）也。焉有仁人（）在位，罔民而可为也？是故（）明君制（）民之产，必使仰（）足以事父母，俯足以畜（）妻子（）；乐岁终身饱（），凶年（）免于死亡；然后驱而之善（），故民之从之也轻（）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（ ）救死而恐不赡（），奚（）暇（）治（）礼义哉（翻译：）！王欲行之，则盍反（）其本矣：五亩之宅，树之以桑（），五十者可以衣（解释：活用类型：）帛矣；鸡、豚、狗、彘（）之畜（），无失其时（），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之义，颁（）白者不负（）戴（）于道路矣（）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（）不王（）者，未之有（句式：）也。”齐桓晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（讲给我听）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（这一类人）无道（述说、谈论）桓文之事者，是以（以是、因此）后世无传焉，臣未之闻也（句式：宾语前置）。无以（不得已。“以”通“已”，止），则王（名词用作动词，即王天下，指行王道仁政以统一天下。）乎？”曰：“德何如（如何，怎么样），则可以王矣？”曰：“保民（安民，养民）而王，莫之能御也（翻译：没有人可以抵御他。句式：宾语前置）。”曰：“若（像）寡人（古代诸侯王自称，即“寡德之人”）者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（由何，宾语前置）知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于（在）堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之（即“之何”，到哪里去。之，动词，往，到。宾语前置句）？”对曰：“将以衅钟（衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。“以”后省略“之”，省略句）。”王曰：“舍（释放）之！吾不忍其觳觫（恐惧发抖的样子），若（如此）无罪而就（走向）死地。”对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（同“欤”，吗）？“曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？”曰：“有之。”曰：“是（这种）心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。”王曰：“然（对），诚（的确，确实）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故（所以）以羊易之也。”曰：“王无异（对……感到奇异，形容词的意动用法）于百姓之以王为爱（句式： 状语后置）也。以小（小的东西，形容词活用为名词）易大，彼恶（疑问代词，怎么、哪里）知之？王若（如果）隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是诚（究竟）何心（心理）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（应当，理所当然）乎百姓之谓我爱也（百姓说我吝啬是理所应当的了，主谓倒装）。”曰：“无伤（妨碍）也，是（这）乃（是）仁术（仁道，行仁政的方式）也（句式：判断句），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）君子（有高尚品德的人）远庖厨（把厨房设在远离自己的地方。远，形容词的使动用法，使……远离）也。”王说（同“悦”），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’──夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（说的就是你这样的人。宾语前置）。夫我乃（这样）行之，反而求之，不得吾心；（我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法）夫子言之，于我心有戚戚（心动的样子，指有同感）焉。此心之所以（……的原因）合（符合）于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代以30斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力，形容词活用为名词）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西），而不见舆薪（整车的柴）。’则王许（认可）之（代词，指上述说法）乎？”曰：“否。”“今恩足以及（达到）禽兽，而功（功德）不至于（达到）百姓者，独（偏偏、却）何与？然则一羽之不举（不能举起一根羽毛，宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表被动，受到）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（区别）？”曰：“挟（夹在腋下）太山（泰山）以超（跳过）北海（泛指齐国北边的大海），语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（为长者按摩肢体。枝：同“肢”），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱，形容词用作动词）吾老（老人，形容词用作名词），以及人之老；幼（爱护，形容词用作动词）吾幼（小孩，形容词用作名词），以及人之幼（敬爱自己的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自己的小孩，进而推广到爱护别人家的小孩）：天下可运于掌（天下可以在手掌上转动，比喻天下很容易治理）。诗云：‘刑（同“型”典范，榜样，这里是名词用作动词）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。’ （给自己的正妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国）──言举斯心加诸彼而已（这是说拿这样的心加到别人身上罢了）。故推（推广）恩足以保四海，不推恩无以（没有办法）保妻子（妻子儿女）；古之人（古代的明君）所以（……的原因）大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称重），然后知轻重；度（计量长短），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（思量）之！抑（还是，难道，副词，表反诘）王兴甲兵，危（使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心（在心里感到快乐）与？”王曰：“否，吾何快于是（对这感到快乐，状语后置），将以求吾所大欲（追求我最想要的东西）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（肥美香甜的食物，形容词用作名词）不足于口与？轻暖（又轻又暖的衣服，形容词用作名词）不足于体与？抑（还是，连词，表选择）为采色（绚丽的服饰，采同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（因为）是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲（所字结构，最想要的东西）可知已（同“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使……来朝见，使动用法）秦楚，莅（临视，指统治）中国（古代指中原地区）而抚（镇抚）四夷（四方的少数民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。”王曰：“若是（像这样）其甚（厉害）与？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（抵御）强。海内之地，方千里者九（纵横各一千里的地方有九块），齐集（集，集聚，这里指总计面积）有其一；以一服（使……降服，征服）八，何以异（不同）于邹敌楚（和邹国抵挡楚国有什么不同，状语后置）哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本（根本，指仁政王道）矣（ 为什么不回到根本上来呢？）。今王发政施仁（发布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（做生意的人都想把货物储存在大王的市场上），行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（痛恨）其君者，皆欲赴愬（跑来诉说。愬，同“诉”，诉说）于王；其（如果）若是（像这样），孰能御之？”王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅吾志（帮助（实现）我的志愿），明以教我。我虽不敏（聪明），请尝试之。”曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心（守道不变的善心）者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民（至于普通百姓），则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪侈（过度），无不为已（不遵守礼义法度，无所不为）。及（等到）陷于罪，然后从而刑（处罚）之（接着就加以处罚），是罔民（陷害百姓。罔，同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）也。焉有仁人（仁爱的人）在位，罔民而可为也？是故（因此）明君制（规定）民之产，必使仰（向上）足以事父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子儿女）；乐岁终身饱（好年成时终年温饱），凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善（驱使他们向善），故民之从之也轻（很容易地跟着国君走。之，指国君。轻，容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只）救死而恐不赡（足），奚（何）暇（空闲）治（讲求）礼义哉（这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？）！王欲行之，则盍反（同“返”返回）其本矣：五亩之宅，树之以桑（在四周种上桑树），五十者可以衣（穿，名词活用为动词）帛矣；鸡、豚、狗、彘（猪）之畜（这些牲畜），无失其时（季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（不要耽误）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教（重视学校教育），申（反复说明）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负（背着东西）戴（顶着东西）于道路矣（头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（这样却）不王者，未之有（宾语前置句）也。”