高中语文齐恒晋文之事教案1 人教版

高中语文齐恒晋文之事教案1　　教学重点　　1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；　　2．理清文章思路，了解具体内容；　　3．体会文章磅礴气势及形象的说理；　　4．学习孟子的论辩技巧；　　5．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；　　教学难点　　1．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；　　2．孟子的论辩技巧；　　教学过程第一课时　　一、预习　　1．课前结合书下注释阅读课文，了解文章内容。　　2．阅读课本中郭预衡的《简介》，找出要点。　　二、关于孟子　　孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。　　孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：　　1．民本主义思想。　　2．邦国的主权在民。　　3．对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。　　4．政事以民为归宿。　　5．用人以民意为准。　　6．国家应以保民为职责。　　7．国君施行仁政以使百姓安居乐业。　　8．孟子反对不义的战争。 　　孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。　　三、课文诵读、感知　　思考：　　1．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？　　2．文章的结构如何划分。　　明确：　　1．孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。　　2．文章分三部分：　　第一部分：开头至“王请度之”。　　第二部分：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。　　第三部分：“王曰：“吾惛，不能进于是矣”至篇末。　　四、分析第一部分　　依据第一部分内容，可分三层：　　第一层：开头至“则王乎”。　　第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。　　第三层：从“王说”到“王请度之”。　　1．学生朗读第一层，抓住重点词。　　“是以”属固定词。　　“臣未之闻也”宾语前置，正常语序的“臣未闻之也。”　　（书下注释中重点词语）　　教师点拨思路：　　齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。　　2．学生自读第二层，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术。　　重点词：　　“莫之能御”属宾语前置，正常语序为“莫能御之”。 　　“之”字一词多义现象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王见之”。　　3．学生自读第三层，概括大意，并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。　　明确：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。　　　孟子为齐宣王指明的方向：推恩。第二课时　　一、分析第二部分　　学生熟读课文。　　教师点拨：　　“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。　　特殊句式：“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。”　　二、分析第三部分　　熟读后译再背。　　抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。　　三、作业　　课后思考与练习二、三。第三课时　　一、学习孟子论辩技巧　　学生速读课文，找出话题切换，理出作者论辩思路。明确：　　1．齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。　　2．从“以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意。　　3．以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。　　4．列举“霸运”的种种危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施。　　二、领会孟子形象说理，善用比喻的妙处 　　学生归纳文中比喻句。　　三、作业　　背诵课文最后一段。齐桓晋文之事班级：________姓名：________一、基础部分（10分，每小题2分）1．下列加粗词的注音、释义全都无误的一项是（　　）A．衅钟（xìn）忖度（cǔn）恐不赡（shàn赡养）B．莅（lì）觳觫（húsù恐惧发抖的样子）殆（dài恐怕，可能）C．褊（piǎn）便嬖（piánbì）庠序（xiáng）D．彼恶知之（è）挟（xié）度（duó动词，用尽量）2．选出与“将以衅钟”句式相同的一句（　　）A．故以羊易之也B．挟太山以超北海C．将以求吾所大欲也D．申之以孝悌之义3．辨析下列多义词的义项。 4．指出下列语句中的通假字，写出它们的本字。（1）反而求之，不得吾心。（）（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（）（3）吾惛，不能进于是矣。（）（4）放辟邪侈，无不为已。（）（5）颁白者不负戴于道路矣。（）（6）抑为采色不足视于目与？（）5．下列各句加点词语含义全不相同的一组是（　　）二、阅读部分（40分） （一）下面一段文字引自《孟子》，方括号内是古人的注解，借助这些注解阅读下文，完成6~13题。（18分）逢蒙学射于羿［羿，善射，百发百中。逢蒙，羿弟子也，亦能百中。］尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰（A）“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆［仆，御者也。］曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’［端人用心其道本所出，不邪辟，知我是必不害我也。］庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰（B）：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，叩轮，去其金，发乘矢而后反。”［“庾公之斯至，竟如孺子所言。而曰：不害人，乃以射孺子，四发而去。乘，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，我不敢废君事。”故叩教去镞，使回也。孟子言是，以日月羿之罪。何由有逢蒙之祸乎？］6．羿和逢蒙这两个人是什么关系？子濯孺子、庾公之斯，尹公之他这三个人是什么关系？（2分）7．文中“曰（A）”的说话人是谁？“曰（B）”的说话人是谁？（2分）分别选出8~11题的正确意思。（8分,每小题2分）8．今日我疾作（　　）A．今天我出发得匆忙B．今天我赶快作战C．今天我的病突然加剧了D．今天我的病犯了9．问其仆（　　）A．问他的卫士B．问君王的使者C．问替他驾车的人D．问他的左右侍从10．虽然，今日之事，君事也（　　）A．虽然如此，今天的事是君主命令的事 B．虽然如此，今天的事是你引起来的C．即使如此，今天的事是君主命令的事D．即使如此，今天的事是你引起来的11．发乘矢而后反（　　）A．向四辆兵车射箭然后回头B．向四辆兵车射箭然后投降C．射了四箭然后回去D．射了四箭然后背转身12．子濯孺子确信庾公之斯不会杀死自己，是因为（2分）（　　）A．他知道庾公之斯生性仁慈B．他知道庾公之斯为人正直C．他知道庾公之斯认识自己D．他知道庾公之斯忠于君主13．孟子认为“羿有罪（过错）”的理由是什么？注解中有一句话说明了理由，请把这句话找出来，并译成现代汉语。（4分）（二）（5分）14．阅读下面文章，在［］、（）内填写省略的内容。陈相见孟子，道许行之言……孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”［］曰：“然。”［］（）：“许子必织布而后衣乎？”［　］曰：“否，许子衣褐。”［］（）：“许子冠乎？”［］曰：“冠。”［］曰：“奚冠？”［］曰：“冠素。”［］曰：“自织之与？”［］曰：“否，以粟易之。”［］曰：“许子奚为不自织？”［］曰：“害于耕。”［］曰：“许子以金甑爨，以铁耕乎？”［］曰：“然。”［］（）：“自为之与？”［］曰：“否，以粟易之。”（《孟子·滕文公上》）（三）阅读下面文段，完成15~20题。（12分，每小题2分）王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”15．孟子意在宣扬王道，却不直言王道，而抓住齐宣王“以羊易牛” 的事例，其用意在于：_______________________________________。（不超过20个字）16．选出与“王无异于百姓之以王为爱也”句式相同的一句（　　）A．此心之所以合于王者，何也？B．故民之从之也轻C．臣固知王之不忍也D．王语暴以好乐17．对下列句中“以”字，据用法归类相同的一项是（　　）①故以羊易之也②以王为爱也③是以后世无传焉④无以则王乎？⑤将以衅钟⑥此心之所以合于王者⑦吾力足以举百钧⑧今思足以及禽兽⑨何以异⑩挟太山以超北海A．①②⑤⑥B．③④⑥⑩C．①⑤⑦⑧D．②③⑤⑨18．对下列句中的“其”字，据用法分类，正确的一项是（　　）①即不忍其觳觫②王若隐其无罪而就死地③我非爱其财而易之以羊也④若是其甚与⑤其如是，孰能御之⑥勿夺其时A．①②③/④/⑤⑥B．①②③⑥/④⑤C．①②③⑤/④⑥D．①②③④⑥/⑤19．对下列句中的“焉”字，据用法分类，正确的一项是（　　）①是以后世无传焉②则牛羊何择焉③于我心有戚戚焉④为不用力焉⑤殆有甚焉A．①⑤/②③④B．①②④⑤/③C．①④⑤/②③D．①②③/④⑤20．翻译“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（四）阅读下面一段文言文，完成第21题。（5分）苏子夜坐，有鼠方啮，拊床而止之。既止复作，使童子烛之，有橐（牛皮袋子）中空：嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有；举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。 21．把文中画线的语句翻译成现代汉语。（1）此鼠之见闭而不得去者也。（2分）（2）覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。（3分）参考答案一、1．B　2．C　3．略4．（1）反—返　（2）刑—型　（3）惛—昏　（4）已—矣　（5）颁—斑（6）采—彩　5．C二、（一）6．都是师徒关系。7．A．孟子　B．庾公之斯8．D　9．C　10．A　11．C　12．B13．注解：假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之祸乎？译文：假如像子濯孺子找到尹公之他那样的人来教那样，哪里还会有逢蒙之祸呢？（二）14．略（三）15．不忍则有保民而王的基本条件16．D　17．C　18．D　19．A　20．略（四）21．（1）这只老鼠被关在袋子里而不能离去了。（2）（小童子）将口袋倒下使老鼠出来，老鼠掉在地上就立即逃了，即使有身手敏捷的人也来不及去抓。齐桓晋文之事【学习目标】1．体悟孟子当仁不让的入世精神、耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。2．理解孟子的民本思想及其对广大劳动人民的同情之心。 3．掌握课本中重要的实词、虚词和句式。4．学习孟子迂回曲折的论辩方法以及运用贴切生动的比喻进行说理。【学习障碍】1．了解孟子的思想。2．学习文言文的知识。【学习策略】一、结构梳理法二、知识梳理法 1．生字词注释无以，则王（ｗàｎɡ）乎王，动词，行王道以统一天下。胡龁（ｈé）：人名。衅（ｘìｎ）钟：古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。觳觫（ｈúｓù）：恐惧得发抖的样子。褊（ｂｉǎｎ）小：狭小。彼恶（ｗū）知之恶，代词，表疑问，怎么。忖度（ｃǔｎｄｕó）：揣测。挟（ｘｉé）：夹持，夹在腋下。便嬖（ｐｉáｎｂì）：君主左右受宠爱的人。莅（ｌì）中国：统治中原地区。莅，临，统治。商贾（ɡǔ）：商人的统称。古代以贩卖货物为商，藏货待卖者为贾。赴愬（ｓù）：跑来申诉。愬，同“诉”。惛（ｈūｎ）：同“昏”，不明白，糊涂。放辟（ｐì）邪侈（ｃｈǐ）：不服从约束，行为不正。放，放荡。辟，邪僻、不老实。邪和“辟”意思一样。侈和“放”意思一样。赡（ｓｈàｎ）：足。豚（ｔúｎ）：小猪。彘（ｚｈì）：大猪。2．通假字无以，则王乎以，通“已”，中止。若无罪而就死地若，通“然”，古音相近，作“这样”讲。王说，曰说，通“悦”，高兴。为长者折枝枝，通“肢”，肢体。为肥甘不足于口与？与，通“欤”。 行旅皆欲出于王之涂涂，通“途”，道路。皆欲赴愬于王愬，通“诉”。吾惛惛，通“昏”，不明白、糊涂。无不为已已，通“矣”。颁白者不负戴于道路矣颁，通“斑”，黑白相间叫“斑”。盖亦反其本矣盖，通“盍”，何不。3．一词多义道促尼之徒无道桓文之事者称道、称赞。任重而道远路，道路。道芷阳间行取道，道径。度道里会遇之礼毕行路，赶路。知胜之道也途径，方法，措施。臣之所好者道也规律，法则。闻道有先后道理，事理。于是废先王之道学说，主张。得道者多助施行“仁政”道之以政，齐之以刑疏通，引导。就若无罪而就死地走向，趋向，靠近，接近。于是荆轲遂就车而去登，上。辞不就职就任，就职。臣请就汤镬受，接受。去其不如舜者，就其如舜者效法，取。轲自知事不就成功，完成。然嬴欲就公子之名成就。余尝就老胥而求焉介词，到，向爱吾何爱一牛吝啬 非疏骨肉爱过客也亲爱，友爱。见大王爱女牧羊于野亲爱的，心爱的。吴广素爱人爱护，爱戴。向使三国各爱其地怜惜，爱惜。性本爱丘山喜爱，爱好。恶彼恶知之ｗū，代词，表疑，怎么。不幸吕师孟构恶于前è，罪恶，邪恶。则根色黯恶è，丑，丑陋。廉君宣恶言è，坏，不好。恶气袭衣裾è，污秽。而境界危恶è，险恶，凶险。死亦我所恶ｗù，憎恶，讨厌。此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉ｗù，耻辱，羞辱。丧恶其能而不能用也ｗù，嫉妒。恶！是何言也！ｗū，叹词，相当于“啊”“唉”。举言举斯心加诸彼而已拿，拿起。吾力足以举百钧擎起，举起。举动自专由动，行动，动作。举类迩而见义远举出，提出。举兵伐徐发，发动。举先王之政做，实行。举贤以自佐举用，起用。是以众议举宠为督推举，推荐。南取汉中，西举巴蜀攻下，占领。应举下第科举考试，考中。举欣欣然有喜色而相告副词，都，全。 杀人如不能举副词，尽。制是故明君制民之产规定。其牙机巧制，皆隐在尊中制造，制作。履至尊而制六合控制，掌握。夫羊，一童子可制之制服，制裁。先王之制，大都不过参国之一规章，制度。增其旧制规模，形制。负不负戴于道路矣背东西。宁许以负秦曲担负，承担，这里为使动词。苍山负雪覆盖。负屈衔冤蒙受，遭受。秦贪，负其强依靠，凭借。臣诚恐见欺于王而负赵辜负，对不起。誓天不相负违背，背弃。故不战而强弱胜负已判矣失败。4．词类活用是以君子远庖厨也形容词，用作动词，远离。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老，名词，用作动词，尊敬。幼，名词，用作动词，爱护。欲辟土地朝秦楚使动用法，使……入朝。谨庠序之教严，使动词，使……严。危士臣使动用法，使……受到危害。快于心使动用法，使……痛快。为肥甘不足于口与形容词用作名词，肥美香甜的食物。然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 小、大、寡、众、弱、强，均为形容词用作名词，小国、大国、人口少的国家、人口多的国家、弱国、强国。是罔民也名词作动词，用网捕捉，引申为陷害。5．常用虚词诸不识有诸之乎，合音词。言举斯心加诸彼而已之于，合音词。矫命以责赐诸民介词，相当于“于”。王如改诸，则心反予第三人称代词，相当于“之”。王之诸臣皆足以供之众，各。夫夫我乃行之句首助词，ｆú。夫战，勇气也ｆú，句首语气词，表示将发议论。夫三子者之言何如指示代词，那，这。今若是焉，悲夫句末语气词，表示感叹，相当于“啊”“吧”。率子孙荷担者三夫ｆū，成年男子。愿夫子辅吾志夫子，对老师或有学问的人的尊称。夫子不远千里，将有为乎夫子，对男子的尊称。夫子积学，当日知其所亡以就懿德夫子，妻子对丈夫的尊称。罗敷自有夫丈夫。夫人请之，吾舍之矣夫人，古代诸侯的妻子，帝王的妾；后世有地位的人的配偶。谢家事夫婿夫婿，妻子称丈夫。夫婿居上头同上。乃是乃仁术也是。夫我乃行之这样，如此，指示代词。 尔其无忘乃父之志第二人称代词，你的。乃不知有汉副词，竟，却。凡三往，乃见副词，才，方。乃记之而去连词，于是，就。6．常见句式（1）倒装句臣未之闻也。（宾语前置）莫之能御也。同上牛何之？同上若是其甚与正常语序为“其甚若是与”。易之以羊。（介词结构后置）（2）判断句无伤也，是乃仁术也。故王之不王，不为也，非不能也。（3）省略句将以（之）衅钟省略介词宾语（4）固定结构然则废衅钟与既然如此，那么。夫子之谓也……之谓也，……说的就是……。【研究性学习】《齐桓晋文之事》参考译文齐宣王问：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过，如果不能不说，那么还是说说王道吧。”齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢！”齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去，听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”孟子说：“有人向大王禀白道：‘ 我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’你会同意（这种说法）吗？”齐宣王说：“不，不会。”（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？”孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。”“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重，量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧！”“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。”孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”齐宣王笑而不答。 孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”齐宣王说：“不，我不是为这些。”孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。”齐宣王问道：“事情有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。”齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”齐宣王回答道：“当然楚国胜。”孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？”“现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说，要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我，我虽然不聪明，请让我试试看。”孟子道：“ 没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想，假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了，一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那绝不可能。”【同步达纲练习】一、思考下列问题1．选出加粗字读音完全正确的一项（　）A．衅钟（ｘìｎ）褊小（ｐｉāｎ）胡龁（ｈé）B．彼恶知之（ｗū）无以，则王（ｗàｎɡ）C．放辟邪侈（ｂì）便嬖（ｐｉáｎｂì）D．此惟救死而恐不赡（ｓｈàｎ）予忖度之（ｃùｎ） 2．解释下列句中加粗词。（1）百姓皆以王为爱也（2）莅中国而抚四夷也（3）焉有仁人在位罔民而可为也（4）天下之欲疾其君者3．指出下列各句中的通假现象。（1）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（2）行旅皆欲出于王之涂（3）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（4）盖亦反其本矣4．指出下列句子中加粗词语的活用现象，并解释。（1）德何如，则可以王矣（2）危士臣，构怨于诸侯（3）然后从而刑之（4）五十者可以衣帛矣5．指出下列各句的句式特点。（1）莫之能御（2）百姓之不见保（3）颁白者不负戴于道路矣（4）未之有也6．《齐桓晋文之事》节选自《》。它的主要内容是写劝说放弃，采纳“”的主张发政施仁的经过。7．请指出下面的内容分别概括为什么成语。（1）“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”（　　）（2）“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（　　） 二、阅读下文，完成8～11题。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之①事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之②闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之③能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之④胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之⑤曰：‘牛何之⑥？’对曰：‘将以△衅钟。’王曰：‘舍之⑦！吾不忍其觳觫，△若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之⑧’不识有诸？”8．与“臣未之闻也”句式相同的一句是（　）A．齐桓、晋文之事可得闻乎？B．无以，则王乎？C．莫之能御也。D．将以衅钟。9．对“之”字的意义和用法分类正确的一项是（　）A．①②③/④⑤⑥/⑦⑧B．①④/②③⑤⑦⑧/⑥C．①/②③④⑤/⑥⑦⑧D．①④/②③⑤⑦/⑥⑧10．加“△”的“过”与“以”后均省略一词，请补出。（1）“过”后省略的是（）（2）“以”后省略的是（）11．对“王坐于堂上”的“坐”与“停车坐爱枫林晚”的“坐” 分析正确的一项是（　）A．二者均为动词，意义与现代相同。B．前为连词（因为），后为动词。C．前为动词，后为连词（因为想像）。D．二者均为连词。参考答案【同步达纲练习】一、1．B2．（1）吝惜　（2）统治　（3）陷害　（4）憎恨3．（1）“刑”通“型”，做榜样。（2）“涂”通“途”，道路。（3）“罔”通“网”，陷害。（4）“盖”通“盍”，何不。4．（1）王，名词活用作动词，“统一天下”。（2）危，使动用法，“使……受到危害”。（3）刑，名词活用作动词，“处罚”。（4）衣，名词活用作动词，“穿”。5．（1）宾语前置　（2）被动句　（3）状语后置　（4）宾语前置6．孟子·梁惠王上　孟子　齐宣王　霸道　“保民而王”7．（1）明察秋毫　（2）缘木求鱼二、8．C（宾语前置）9．B（助词/代词/动词）10．（1）于　（2）之　11．C 　　齐桓晋文之事　　【单元教学要求】　　孟子是我国古代伟大的思想家之一，人们常把他和孔子并称。《孟子》也一直是我国中学语文教材课文的必选典籍，列入高中生的必读书目。通过本单元的学习，要能充分理解作为儒家圣人之一的孟子的思想观点及政治主张，学习《孟子》的文本中所渗透出来的浓浓的儒家思想；同时也能充分认识孟子文章的气势恢宏、言辞犀利、流畅、说理充分的艺术魅力。　　　　【单元教学内容】　　本单元共有四课，分别为：　　《齐桓晋文之事》　　《庄暴见孟子》　　《孟子见梁襄王》　　《短文两篇》　　　　【重点难点提示】　　1．掌握文中出现的重点文言词语及句式，并注意总结活用词语的规律。　　2．分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。　　3．了解孟子、《孟子》及其思想。　　　　【教材内容全解】　　(一)课文译释　　齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”　　孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。” 　　齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”　　孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”　　齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”　　孟子说：“可以。”　　齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”　　孟子回答说：“我听您的近臣胡龅说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知道有没有这回事？”　　齐宣王说：“有这回事。”　　孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍的呢!”　　齐宣王说：“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”　　孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”　　齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来百姓说我吝啬是应该的。”　　孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们呜叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”　　齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这种事，回过头来要探索做它的目的和意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？” 　　孟子说：“有人向大王禀白说：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗？”　　齐宣王说：“不，不会。”　　(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而老百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力，百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”　　齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上来说，有什么不同呢？”　　孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。”　　“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自己的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!”　　“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”　　齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。” 　　孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”　　齐宣王笑而不答。　　孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”　　齐宣王说：“不，我不是为这些。”　　孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，你是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。”　　齐宣王问道：“事情有这样严重吗？”　　孟子说：“恐怕比这还严重呢。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患，凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力去做，必然会留下灾祸在后头。”　　齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”　　孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”　　齐宣王回答道：“当然楚国胜。”　　孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国与楚国对抗有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？”　　“现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王你的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，　　天下那些痛恨自己国君的人，都愿向大王您倾诉。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？” 　　齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”　　孟子说：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志者才能做到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产生，就会动摇一贯向善的思想。假如没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下罗网陷害老百姓，哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子，年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您现然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝棉袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种万亩的田地能及时得到耕种。八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝棉，吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能。”　　(二)资料卡片　　1．背景资料介绍　　从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国相互攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、名、兵、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。 　　孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐国威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。　　2．孟子与《孟子》　　孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，这事和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元明时称为“亚圣”。　　孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，宣传仁政，抨击暴政，他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想；他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进退的准则；他对国君采取傲然视之的态度，却歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。　　《孟子》共七篇，各篇又都分为上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，宋代被列为十三经之一，到南宋时，被朱熹定为《四书》之一(其余为《大学》《中庸》《论语》)，成为天下读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》一书相传为孟子及其门徒合著而成，其散文气势充沛、感情强烈、笔带锋芒，极富鼓动性；同时，它善于运用比喻，善说机巧，很有说服力。　　(三)感知内容，剖析结构　　本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。在这次谈话中，孟子集中阐释了他的仁政和经济思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。　　本文是一篇谈话记录，根据其内容，可分为三个部分。　　第一部分(开头到“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 　　这部分又可分为三层。第一层(从开头到“则王乎”)提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。　　第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”到“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。　　第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。 　　(四)重点、难点、能力点全解　　1．孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说：“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎吗？　　明确：齐桓公和晋文公都是五霸之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。　　2．诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来，齐宣王对孟子比较信服了，那么孟子是怎样达到这种效果的呢？　　明确：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己，“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民” 的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由地连连对他称赞，把孟子看成知心人了。　　3．孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下对“推恩”的认识？　　明确：“恩”即恩情，“推”就是推广。所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”，“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。　　4．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？　　明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。　　他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。　　5．本文疑问句较多，挑出来后进行分类总结。　　明确：本文中出现的疑问句有一般疑问句和反问句。其中一般疑问句有：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”“不识有诸？”“彼恶知之？”“则牛羊何择焉？”“独何与？”“则王以为孰胜？” 这些语句分别用下列疑问词表疑问：乎、何、哉、诸、恶、焉、与(欤)和孰。其中“何”与“孰”是疑问代词，其余为疑问语气词。文中的反问句有“何可废也？”“而王岂为是哉？”“焉有仁人在位罔民而可为也？”这些语句都是用疑问副词来表示反问的，分别是：何、岂、焉。　　(五)体悟与鉴赏　　孟子是继孔子之后活动于战国中期的一位儒学大师，他也曾周游列国兜售儒家学说，但和孔子一样，他的学说也百不一售。本文论叙的是孟子晚年第二次到齐国时和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽事后齐宣王并没有付诸实施，但这恐怕要归因于当时的社会发展大趋势。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，才能结束战乱。因此，孟子听说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。可文章却写得很有特色，比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。　　凡高妙的游说，论辩者首先要把握对方的心理，化解对方的敌意，求同存异，掌握主动，蓄谋存势，然后再抓住时机，一举攻破对方。孟子在论述主动权的把握及千回百转，游刃有余的说理过程中更有独到之处。他一步步牵着齐宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上来，其中弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚，弃异求同；用“以羊易牛”的小事发掘对方长处，给予对方信心；要说道理，先举事例，打比方，“引而不发，跃如也”，并用逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引之入毂。短短的篇章，波浪翻卷，风云开合，舒卷自如。　　孟子为了使自己的学说在百家争鸣的时代独领风骚，充分地表现了好辩、能言的特长，游说诸侯，批驳论敌，议论风发，纵横捭阖。《孟子》一书也因此具备了宗旨宏远，逻辑清晰、气势磅礴、语言生动和技巧娴熟的特点，这不仅使孟子在当时即享有雄辩家的盛誉，而且对后世政论史、文学史的发展，产生了极其深远的影响。　　(六)文言词、句 　　1．通假字(包括古今字)　　王说说=悦；盖亦反其本矣!盖二盍，反=返；行旅皆欲出于王之涂涂=途；敢辟邪侈，无不为已已=矣；是以罔民也罔=网。　　2．词类活用　　△是以君子远庖厨也形容词使动用法。　　△老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼　　名词用作动词，尊敬、爱护　　△权，然后知轻重名词用作动词，称东西。　　△兴甲兵动词使动用法，使……动起来。　　△危士臣形容词用作使动，使……陷于危险　　△肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？　　形容词用作名词，肥美的食品，又轻又暖的衣服。　　△朝秦楚名词用作使动，使……朝见　　△而抚四夷也动词使动用法，使……安定　　△以一服八动词使动用法，使……臣服　　△然后从而刑之名词用作动词，对……用刑　　△是罔民也名词用作动词，张开罗网捕捉、陷害。　　3．古今异义　　△不推恩无以保妻子古：妻子和儿女　　△莅中国古：中原地区　　△吾，不能进于是矣古：到这种地步　　4．宾语前置　　△臣未之闻也　　△牛何之　　△未之有也？　　5．主谓倒装 　　若是其甚与之　　6．判断句　　是乃仁术也？　　7．介词结构后置　　△王坐于堂上　　△吾何快于是　　△五亩之宅，树之以桑　　△申之以孝悌之义　　8．固定结构　　△德何如何如，即如何，怎么样　　△是以，后世无传焉是以，即以是　　△夫子之谓也……说的就是……　　△以心之所以合于王者，何也……的原因　　△然则废衅钟与？既然这样，那么……　　　　【拓展延伸探究】　　如何认识孟子的“仁政”学说的性质？他的学说到底对当时及后世社会影响多大？在当今社会现实中，能否发现孟子思想的影子？　　孟子“仁政”学说的终极目标，是维护封建统治的长治久安，而非为人民谋幸福。但是他提出的社会政治主张在客观上制约了专制君权的恶性发展，维护了人民的基本生存权利，有利于社会经济的发展，因而孟子的学说成为后世开明政治家、思想家们一再援引的范例。比如：汉代“文景之治”时期，唐代“贞观之治”时期，宋代王安石变法等，甚至成了近代资产阶级思想家利用的思想资料。当今的中国社会，正在实行的改革开放政策中便有孟子“保民”政策的影子，我们正在力图达到小康阶段的发展目标，有恒产者有恒心，“鼓励一部分人先富起来”就成为必需，但是现在，距离孟子的“理想国”也还存在一定的距离，贫困仍未被抛到九霄云外。 　　　　【课后习题解答】　　(一)(题目略)　　提示：本题主要要求两个方面，一是熟读课文。熟悉课文内容；二是理清思路，正确理解孟子的政治主张。详见“感知内容剖析结构”部分。　　(二)(题目略)　　答：1．御：抵御2．易：换。宜：应该、应当　　3．乃：是4．第一个“见”：看见。第二个“见”：被。　　5．及：推及、推广到6．缘：攀登、爬　　(三)(题目略)　　答：　　　　道：1．谈论、述说2．说、讲3．道义、道理4．路、道路。　　(四)(题目略)　　提示：此题为开放性练习，只要能说出自己的理解和感受即可。