师说 导学案定稿

编制人：审核人：学生完成所需时间：40分钟班级姓名第小组师说学习目标：1、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。2、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。预习案一、走近作者韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。二、背景介绍魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。三、超级链接1、关于文体“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》。《马说》实际上是“说马”，“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。2、韩愈与古文运动在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出” ，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）3、关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。’” ②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》） ③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）4、韩愈名言（1）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（2）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——《进学解》（3）千里马常有，而伯乐不常有。——《马说》（4）大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》（5）大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。——《送石处士序》（6）士穷乃见节义。——《柳子厚墓志铭》（7）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。——《原毁》一、基础检测1.读准字音：句读（）阿谀（）郯子（）  六艺经传（） 贻（）  苌弘（）  老聃（） 蟠（）    2.注意通假字①师者，所以传道受业解惑也。②或师焉，或不焉。3.掌握词类活用现象①吾师道也②吾从而师之③而耻学于师④孔子师郯子⑤其下圣人也亦远矣⑥小学而大遗⑦吾未见其明也⑧惑而不从师⑨是故圣益圣，愚益愚⑩授之书而习其句读者4.辨析词义 ①古之学者古义：今义：②今之众人古义：今义：③师者，所以传道受业解惑也。古义：今义：④吾从而师之古义：今义：⑤小学而大遗，吾未见其明也。古义：今义：⑥是故无弟子不必不如师古义：今义：5.解释下列多义词的义项（1）师：①古之学者必有师（）②吾师道也（）③或师焉，或不焉（）④吾从而师之 （）⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）（2）惑：①惑而不从师，其为惑也，终不解矣（　　　）（　　　）②于其身也，则耻师焉，惑矣（　　）（3）道：①道之所存，师之所存也　　　（　　）②师道之不复，可知矣　　　　（　　）③彼与彼年相若也，道相似也　（　　）（4）之：①择师而教之（）②巫医乐师百工之人（）③古之学者（）④师道之不复，可知矣（）⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）（5）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）②夫庸知其年之先后生于吾乎（）③其为惑也，终不解矣（）④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）（6）于：①于其身也，则耻师焉（）②师不必贤于弟子（）③不拘于时，学于余（）（）④青取之于蓝，而青于蓝（）（）6.指出下列句子的句式并翻译①师者，所以传道受业解惑也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。③不拘于时，学于余。一、课文感知1.通读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面。2.本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的？4.第二段主要运用了什么论证方法？从哪几个方面进行论证的？ 5.第三段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？6.第四段文字的作用是什么？与前面两段有什么关系？六、我的疑问探究案探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，它的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。探究点2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？探究点3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下，两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？当堂检测中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。学完本文以后，请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张？训练案一、基础巩固1．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（　）A．蟠（fán）句读（dú）针砭时弊（bì）B．谀（yú）苌弘（chánɡ）六艺经传（zhuàn）C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚不拘于时（jū）D．聃（dān）严谨（jǐn）以资切磋（chā）2．下列加点词语的注音和解释正确的一项是（   ）A．六艺经传皆通习之               传：chuán，流传B．作《师说》以贻之               贻：dài，赠送C．授之书而习其句读者             读：dòu，句中的停顿D．位卑则足羞，官盛则近谀        谀：rú，阿谀，奉承3． 下列文学常识表述有误的一项为（　）A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。4．下列“道”字解释有误的一项是（　）A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）B．师道之不传也久矣。（风尚）C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）5．下列句子活用类型不同于其他三项的是（　）A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B．今王鼓乐于此C．置人所罾鱼腹中D．将军身披坚执锐6．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（　）A．古之学者必有师B．闻道有先后，术业有专攻C．小学而大遗，吾未见其明也D．师者，所以传道受业解惑也7．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（　）A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B．兼百花之长而各去其短C．箕畚运于渤海之尾D．成以其小，劣之8．下列译句有误的一项是（　）A．巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。9．韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。二、实战演练（一）课内阅读 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（   ）A．且庸人尚羞之，况于将相乎    B．是己而非人，俗之同病C．卒廷见相如，毕礼而归之      D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃7．在下列句中与例句句式相同的句子是（  ）   例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也      B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时      D．古之人不余欺也8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（   ）A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。9．对这段文字分析不当的一项是（  ）A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。（二）课外阅读阅读下文，完成10～12题。辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （柳宗元《答韦中立论师道书》）10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（　）①群怪聚骂　②指目牵引A．①素善留侯张良②非能水也B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之C．①必复之全之②沛公军霸上D．①不耻相师②去今之墓而葬焉11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（　）A．犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。C．而增与为言辞增与：诬加。D．余以为过言过：过失、错过。12．句子翻译正确的分别是（　）（1）辱书云，欲相师。A．承蒙您来信说，希望能互相学习。B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C．承蒙您来信说，想拜我为师。D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（　）A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。三、拓展阅读1.古代从师学习的故事：（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。我的收获《师说》导学案参考答案预习案四、答案：1、句读（dòu）阿谀（yú）郯子（tán）经传（zhuàn） 贻（yī）苌弘（cháng）老聃（dān）蟠（pán）2、①“受”通“授”②“不”通“否”3、①名词作动词，学习②名词的意动用法，以……为师③形容词的意动用法，以……为耻④名词意动用法，以……为师⑤名词作动词，低于⑥形容词作名词，小的方面、大的方面⑦形容词作名词，高明的地方⑧形容词作动词，遇到疑难问题⑨形容词作名词，圣明的人、愚昧的人⑩动词使动用法，使……学习4、①求学的人/在学术上有一定造诣的人②一般人/很多人③用来……的/表因果关系的连词④是两个词/连词，表结果或目标⑤小的方面学习/与大学、中学相对⑥不一定/不需要5、师：①老师②学习③从师学习④意动，以……为师⑤从师专门技艺的人⑥军队惑：①动词，有了疑问/名词，疑难问题②形容词，糊涂道：①名词，道理②名词，风尚③名词，知识水平之：①代词，代“其子”②代词，这（类）③助词，的④助词，主谓之间取消独立性⑤结构助词，提宾标志⑥结构助词，定语后置标志⑦动词，往、到其：①代词，他②代词，他③代词，那些④语气副词，表猜测，大概⑤代词，他们的/语气副词，表反诘，难道于：①介词，对②介词，比③介词，表被动/介词，向④介词，从/介词，比6、①判断句②宾语前置句③被动句/介宾短语后置句翻译略五、答案：1、①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2、古之学者必有师。这句开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围。3、第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。4、正反对比论证。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。5、举例和引用论证。用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。6、这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。探究案 1、答案：主要批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。2、答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。3、答案：《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的精神需求。当堂检测：答案：唐代“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。②作家面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从事的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。训练案：一、答案：1、B2、C3、B4、C5、D6、B7、D8、D4、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。二、答案：（一）6.C.7．D.8．B．9．D．（二）10.A．11.D．12.（1）C．（2）A．