《师说》练习

第六单元学习目标：1．理解作品词句的含义和思想内容，积累重点的文言实词、虚词和句式。2．了解课文涉及的重要作家作品和唐代散文发展的简况。3．重视熟读和背诵，培养文言语感，寻得优美语言的内蕴及丰厚哲理。4.掌握“古文”、奏疏、文赋、传等文体的特点。5．清楚韩愈、柳宗元所倡导的“古文运动”的主张、理论、实践及其影响。学法指导：初唐骈文占文坛统治地位。骈文追求文辞华美，声律和谐，对偶工整，用典繁富，重形式而轻内容。骈文的畸形发展，成为散文发展的严重障碍。于是，恢复先秦两汉散文的优秀传统，批判六朝以来的形式主义文风，就成了唐代优秀散文作家的共同任务。这一任务，是通过韩愈、柳宗元领导的古文运动完成的。韩愈和柳宗元，犹如并峙的双峰，成为唐代散文的杰出代表。被苏轼称为“文起八代之衰”的韩愈，不仅是唐代古文运动的领袖，而且不愧为我国文学史上继司马迁之后最优秀的散文家之一。韩愈重视文学创作的艺术独创性，对发展和完善古代散文的体裁品种和艺术形式，对丰富散文的表现方法和文学语言，作出了重要贡献。他的散文作品，众体兼擅，卓然自立。韩愈长于说理，或议论透辟，气势纵横，逻辑严密；或于短幅之中写得波澜迭起，或于嘲谑之中显出犀利锋芒。柳宗元的作品更富于民主精神和现实性。他那些记人叙事之作，多描写社会下层的小人物，取材于现实生活，寄寓了作者的进步社会理想和政治主张，体现了作者嫉恶如仇、关心民生的精神品质。柳宗元的寓言讽刺文和山水游记是两类最富创造性的文章。他的寓言，讽刺一些社会现象，概括某种普遍的生活真理，篇幅短小而格局精巧，立意奇警而刻划生动，是极有战斗性和艺术性的讽刺文学；他的山水游记在对自然美的描绘中渗透着自己的感受和情怀，文笔清新秀美，富有诗情画意；他的说理文精辟深刻而又深入浅出。由于古文运动的直接影响，晚唐还出现了散文化的赋。杜牧的《阿房宫赋》骈散相间，明快流畅，可视为宋代欧阳修、苏轼文赋的先声。《师说》就是“古文运动”的“宣言”，文章散句单行，句式多变，批判现实，阐明主张，具有很强的战斗力。学习上要着重理解《师说》中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，体会作者主张的时代意义，感受文章批判世俗陋习的愤慨之情。晚唐杜牧的《阿房宫赋》，骈散结合，感情激越，想象丰富，感染力强。需要在反复诵读中涵咏，把握其借古讽今言兴亡之道和大量运用比喻、对偶的表现手法及文赋“铺采摛文”的写作特点。《谏太宗十思疏》是篇奏疏，语言生动，言辞恳切，并无典故堆砌之弊端，已初露由骈入散的倾向。文章阐述了“居安思危”、“戒奢以俭”、“虚心纳下”的修身治国思想，可以结合现实加以领会，从中理解作者忧国思治之情。同时注意积累那些一直被人们沿用习引、精警上口的语句。《种树郭橐驼传》是一篇寓言性的传记散文。文中借郭橐驼所谈种树的原则，来比喻为政治民的道理，是柳宗元寓言文学中的名作。因此在学习中应该注意：一、探讨柳宗元在古文、寓言及山水游记的成就。二、认识寓言故事的表现形式与特质。三、了解作者借郭橐驼种树所寄寓的政治观。5 21师说[基础知识]1．补写下列句子中的空缺部分（1）是故无贵无贱，无长无少，，。（2），师不必贤于弟子，闻道有先后，，如是而已。2．加点的字读音相同的一组是（）惑而不从师或师焉，或不焉A无长无少少长咸集B句读之不知读书破万卷C六艺经传皆通习之非吾所谓传其道解其惑者也D3．下列句子中“师”字的用法归类正确的一项是（　）①古之学者必有师②惑而不从师③吾从而师之④吾师道也⑤择师而教之⑥则耻师焉⑦或师焉⑧不耻相师⑨三人行，则必有我师⑩孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃A、①②⑤⑨\③\④⑥⑦⑧⑩B、①③④⑥⑦⑩\②⑤\⑧⑨C、①⑨\②③⑥\④⑤⑦⑧⑩D、①⑦⑩\②④⑥\③④⑤⑧4．句中相同的字意义也相同的一项是（）A、是故圣益圣，愚益愚B、曰师曰弟子云者C、谁为大王为此计者D、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚5.“其”用作表测度语气“大概、也许”的一项是（）A、夫庸知其年之先后生于吾乎B、其皆出于此乎C、其可怪也欤D、其为惑也，终不解矣6．对下列文言句式的解说不正确的一项是（）A、师者，所以传道、受业、解惑也（判断句）B、句读之不知，惑之不解（宾语前置）C、学于余（被动句）D、其下圣人也亦远矣（介宾结构后置）[语段精读]阅读下面文言语段，完成7—13题。5 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7．下列各句加点的词语的解释，不正确的一项是（）A、彼与彼年相若也（相似）B、官盛则近谀（靠近）C、君子不齿（看不起）D、吾未见其明也（明智）8．一个句里出现两个相同的字但意义不相同的一项是（）①不拘于时，学于余②沛公则置车骑，脱身独骑③道之所存，师之所存也④生乎吾前，其闻道也固先乎吾⑤惑而不从师，其为惑也，终不解矣⑥位卑则足羞，官盛则近谀A、①③⑤B、②⑤⑥C、①②④⑤D、②③④⑥9．加点的词用法不同的一项是（）A、其出人也远矣B、则耻师焉C、小学而大遗D、师道之不复10．有关下列句子加点的虚词的解释，不正确的一项是（）A、犹且从师而问焉（于之，向他）B、今其智乃反不能及（竟然）C、于其身也（对于）D、小学而大遗（而且）11．翻译语段中划横线的句子。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀12．根据文意判断，下列说法不正确的一项是（）A、这段，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”和“君子”。B、“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，像文中多次出现的这样的句子，先呼后应，有起必承，而应承之序与起呼之次序适反。可以表示成“ABBA”的形式。此法可补救“对偶”、“排比”、“层递”句式结构大抵相同的毛病，达到篇章结构多变的效果。C、“师道之不传也久矣”，“师道”，指古时从师的风尚，与后文“余嘉其能行古道”中的“古道”不同。D、“彼童子之师，授之书而习其句读者”，后一个“之”，代童子；书指写字；习，教习；其，指书；读，指句中读时稍微停顿的地方，这里指书中的文句。[拓展练习]阅读下面文言语段，完成13—19题圬①之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘②衣食，余三十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。又曰：“5 粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘，易能，可力焉，又诚有功。取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者，使于人，用心者，使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死，而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时③，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”（韩愈《圬者王承福传》）[注]①圬：粉刷墙壁。圬者：即泥水工②镘：抹墙用的抹子，俗称泥刀③丰悴：盛衰13．下列各句加点的词语的解释，不正确的一项是（）A、听其言，约而尽（简要）B、则以与道路之废疾饿者焉（和、跟）C、而归其屋食之当焉（相当的价值）D、故君者，理我所以生者也（教导）14．加点词意义和用法相同的一组是（　）弃之来归死而归之官也A夫镘，易能，可力焉皆待人力而后完也B而其子孙不能有也吾操镘以入富贵之家有年矣C宜乎各致其能以相生也亦其宜也D15．加点词语用法归类正确的一项是（）①有业之②舍于市之主人③而上下其圬之佣以偿之④非所谓食焉怠其事⑤手镘衣食⑥心难强而有智也⑦薄功而厚飨之者邪⑧必蚕绩而后成者也⑨乐富贵而悲贫贱A、①②⑤⑧\③⑦\④⑥⑨B、①④⑥\②③⑤⑧\⑦⑨C、①④⑦\②③⑤⑧\⑥\⑨D、①⑨\②③⑤⑧\④⑥\⑦16.“焉”字的用法与其它三项不同的一项是（）A、食焉而怠其事B、吾特择其易为而无愧者取焉C、有一至者焉D、吾之心悯焉17．从文言特殊句式角度判断，下列句子相同的一对是（）①用力者，使于人②我岂异于人哉③有再至、三至者焉④问之其邻⑤是故择其力之可能者行焉5 （）和（）18．翻译横线上的句子。（1）任有大小，惟其所能，若器皿焉（2）非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪19．下列对语段内容的分析和解释，不正确的一项是（）A、虽名为“传”，但以说理为主，不论其思想或艺术，都显示了韩愈散文的特色：不回避社会问题，面对现实，观察深刻，鞭辟入里。通观全文，与其说是为某位劳动人民立传，不如说是在宣扬或发挥作者本人的某种思想。B、“将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪”，意即：还是富贵难于保守，功劳微薄而享受丰厚的人呢？还是兴盛和衰落有一定的时候，一去一来而不能永久保持兴盛的人呢？似乎提出问题，但只要去掉前后的疑问语词，答案已在其中。C、作者列举了富贵人家所受的“天殃”：“刑戮也”，“身既死，而其子孙不能有也”，“死而归之官也”。这些，他都归之于“食焉而怠其事”所致。D、“其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也”是说人赖以生存的东西，一个人虽不可能样样都做，但应把自己的能力发挥到极致以此养活自己。参考答案21师说1．（1）道之所存师之所存也（2）是故弟子不必不如师术业有专攻2.B3.A4.B5.B6.C7.B8.C9.B10.D11.(1)现在的一般人，他们的才智比圣人低得很远，却以向老师学习为耻(2)那个人同那个人的年龄差不多，道德学问也差不多，如果以地位低的人为师，那就让人羞愧，以官职高的人为师，就是近乎谄媚12.C13.B14.D15.D16.C17.②和④18.(1)责任有大有小，只是各尽所能，就象器皿能装多少东西就装多少东西一样(2)不是硬要使脑子聪明而达不到，不考虑自己的才能是否相称而盲目地去干的人吗19.D5