人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元《陶庵梦忆序》课件39张

陶庵梦忆序 张岱 古人二梦 黄粱一梦 南柯一梦 “黄粱一梦”的典故出自于唐·沈既济《枕中 记》，大致讲有个姓卢的读书人，整天都为得不到荣 华富贵而苦恼。 一次，他在去邯郸的旅店里，遇到了道士吕翁， 就向吕翁诉说自己的贫困和苦恼。吕翁给他一个枕头， 叫他睡觉。这时旅店的主人正在煮黄粱(小米)饭。 卢生睡着后，就做起了美梦，梦见自己封官拜相， 娶妻生子，享尽了荣华富贵。可是一觉醒来，他看到 一切依旧，连店主人的黄粱饭都还没煮熟。刚才自己 所享受的一切，不过是人家煮黄粱时自己做的一个梦 罢了。 比喻虚幻不能实现的梦想。后喻荣华富贵如梦一 般，短促而虚幻，美好之事物，亦不过顷刻而已，转 眼成空。 “南柯一梦”典故出自于唐·李公佐《南柯太 守传》，大致讲南院槐树下的一个书生淳于尊，做 梦梦见自己做了“大槐安国”的状元，还娶了公主， 享尽富贵荣华，后来有敌人入侵，皇帝派他出兵迎 敌，结果战败，手下兵马被杀得丢盔解甲，东逃西 散，淳于尊差点被俘。 皇帝震怒，淳于尊被撤掉职务，遣送回家。淳 于尊气得大叫一声，从梦中惊醒，但见月上枝头， 繁星闪烁。 此时他才知道，所谓南柯郡，不过是槐树最南 边的一枝树干而已，所谓“大槐安国”其实是南院 槐树底下的一个蚂蚁，所谓有敌人入侵也只是有一 窝马蜂在头顶盘旋。 后来形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。 莫说相公痴，更有痴似相公者 《陶庵梦忆·湖心亭看雪》 湖 心 亭 看 雪 《湖心亭看雪》书法欣赏 张 岱 张岱，又名维城，字宗子，又 字石公，号陶庵，别号蝶庵居士， 晚号六休居士，明末清初山阴人。 寓居杭州。出生仕宦世家，少为富 贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、 戏曲。明亡后不仕，入山著书以终。 文学家、散文家、史学家，还是一 位精于茶艺鉴赏的行家。是公认成 就最高的明代文学家，其最擅长散 文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》 《西湖梦寻》《夜航船》等文学名 著。 作者简介 • 张岱一生落拓不羁，淡 泊功名。爱好广泛，颇 具审美情趣。 • 喜欢游山逛水，深谙园 林布置之法；既懂音乐， 又谙弹琴制曲；善品茗， 茶道功夫相当深厚；喜 欢收藏，鉴赏水平很高； 又精通戏曲，编导评论 都要求至善至美。  但是改朝换代带来的巨变不仅改变了这 个国家，也彻底改变了张岱的生活。国 破家亡，这个原先在书籍上看到的词汇 如今成为刻骨铭心的感受。谁能想到， 一个安享人间富贵的纨绔子弟转眼间成 为让人避之唯恐不及的下层贫民，生活 陷于十分困窘的地步： “ 所存者，破 床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚 一方而已。布衣蔬食，常至断炊。” （《自为墓志铭》） 。    • 张岱是仕宦世家子弟，前半生过着封 建士大夫的风流浪漫生活，如他在自作 《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱 繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣， 好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨 园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫 橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。” 陶庵国破家亡，无所归 止，披发入山，骇骇为 野人。 故旧见之，如毒药猛兽 ，愕窒不敢与接。作自 挽诗，每欲引决，因《 石匮书》未成，尚视息 人世。 陶庵国破家亡，没有地方去, 就散发入山,成为令人吃惊的 野人. 老熟人看见我,如同看见毒药 猛兽。不敢喘气，害怕接近。 我自作挽诗，常常要自杀， 因为《石匮书》没有写成， 还活在人间。 然瓶粟屡罄，不能举火， 始知首阳二老，直头饿 死，不食周粟，还是后 人妆点语也。 饥饿之余，好弄笔墨。 因思昔人生长王谢，颇 事豪华，今日罹此果报： 然而瓮里的粮食屡屡吃尽，不 能够开灶，才知道首阳山的伯 夷、叔齐二老，竟自饿死，不 吃周朝的粮食，那是后人 夸张、 美化他们的话。    饥饿之余，喜欢写点文章。于 是想到以前生长在王导、谢安 那样的家庭里，生活很是豪华， 现在遭到这样的因果果报： 以笠报颅，以篑报踵， 仇簪履也。    以衲报裘，以苎报絺， 仇轻煖也。 以藿报肉，以粝报粻， 仇甘旨也。    以荐报床，以石报枕， 仇温柔也。 头戴草帽，脚穿草鞋，这 是报应过去的插簪穿履。 身穿打补丁的粗布衣服,这 是报应过去穿鲜厚衣服. 吃野菜粗米，这是报应过 去吃美食美味。  睡草褥子、枕石头，这是 报应过去睡在温柔的床上。 以绳报枢，以甕报牖， 仇爽垲也。 以烟报目，以粪报鼻， 仇香艳也。 以途报足，以囊报肩， 仇舆从也。    种种罪案，从种种果 报中见之.。 用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗 户，这是报应以前住在明亮干 燥的房子里。  用烟熏眼睛，用粪臭鼻子，这 是报应以前闻香睹艳。 用脚走路，用肩扛囊，这是报 应以前拥众坐车。 过去的种种罪恶，从现在的种 种报应中可以见到。 鸡鸣枕上，夜气方回， 因想余生平，繁华靡丽， 过眼皆空，五十年来， 总成一梦。 今当黍熟黄梁，车旅蚁 穴，当作如何消受？ 遥思往事，忆即书之， 持向佛前，一一忏悔。 在枕上听见鸡叫，黎明前的清 新空气涌来，因此想起我的生 平，繁华糜烂的生活，如过眼 云眼，五十年来的生活，成为 梦。  现在自己刚从黄粱梦中醒来， 自己的车马刚从蚂蚁穴中回来， 应当怎样打发寂寥的时光. 遥想往事,回忆起来就写下,拿到 佛像前一一忏悔. 不次岁月，异年谱也； 不分门类，别志林也。 偶拈一则，如游旧径， 如见故人，城郭人民， 翻用自喜，真所谓痴人 前不得说梦矣。 昔有西陵脚夫为人担 酒，失足破其瓮，念无 以偿，痴坐想曰:“得 是梦便好!” 不排列年月,也不列年谱,不分门 类,有别于《志林》。  偶尔拿起一则，如同走旧路， 如同家到老熟人，如同见到了 昔日的城郭人民，自己反而能 因此高兴，真像人家所说的， 痴人面前不能说梦了。  从前有个西陵的脚夫，给人家 挑酒时，失脚打破了酒瓮，想 到没有东西赔偿，坐着痴痴的 想：“如果是梦就好了。” 一寒士乡试中式，方赴 鹿鸣宴，恍然犹意未真， 自其臂曰:“莫是梦否?” 一梦耳，惟恐其非梦， 又惟恐其是梦，其为痴 人则一也。 余今大梦将寤，犹事雕 虫，又是一番梦呓. 一个寒门学子在乡试中中举， 正赴鹿鸣宴，恍恍然，还以为 不是真的，自己咬自己的胳膊 说：“莫不是梦吧？” 同是一个梦，有人怕它不是梦， 有人怕它是梦，这是痴人的一 种表现。 我现在一生将近，还在这里写 作，这又是一番梦话。 因叹慧业文人，名心难 化，政如邯郸梦断，漏 尽钟鸣，卢生遗表，犹 思摹榻二王，以流传后 世。 则其名根一点，坚固如 佛家舍利，劫火猛烈， 犹烧之不失也。 于是叹息运用智力写作文章的 人，功名之心难去，犹如黄粱 梦醒，夜尽天明，卢生将殁时 上疏，还想着王羲之、王献之 一样，流传后世。 那么产生好名这一根性，坚固 得就像佛家的舍利，焚化身体 的火越猛，越是烧不掉了。 整体感知 把握内容 张岱将什么看作一场梦？ 繁华靡丽，过眼皆空， 五十年来，总成一梦 张岱的往昔与现今 研习赏读 文中在张岱看来造成这种今昔巨变 的原因是什么？ • “种种罪案，从种种果报中见之。”（作 者认为是一种因果报应） 在这段文字中，作者提到了“罪案”这个词，我 们不难看出作者表达出的反省忏悔之意，不过，该反 省忏悔的应不应该是他这样一位没有任何官阶的“平 民百姓”， 不是，而应该是那高高在上的皇帝和那 些显赫一时的权臣。 从这个角度来看，张岱不仅是 个人在反省忏悔，也是在替一群人进行反省忏悔，替 一个王朝进行反省忏 悔。 那么难道真是他以前过于 豪华的生活使之现在遭到报应吗？让他生活的如此凄 凉困窘？其实是国破家亡。 前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆， 说书演戏，斗鸡养鸟，放灯迎神，但 清兵南下后，国破家亡，以往的一切 不复存在。国虽亡，家虽败，但国仍 在心中，所以我们说张岱有着强烈的 民族意识，深感国破家亡的沉痛和悲 愤，在这种情况下他是如何面对这种 今昔巨变，以何来支撑？ 2．《陶庵梦忆序》 4．《陶庵梦忆序》主要写了哪些梦？ 【提示】《陶庵梦忆》是作者入清后所作，以追忆笔调，零散叙写 在明末所经历见闻诸般人事、名胜景物，简约清新，蕴含“靡丽繁 华，过眼皆空”的怀旧情绪。从文中看，作者主要写了以下几个梦： (1)忠君爱明梦。作自挽诗，每欲引决，因《石匮 书》未成，尚视息人世。 (2)仁人义士梦。披发入山……不能举火，始知首 阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。 (3)生平梦。想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五 十年来，总成一梦。 (4)痴人梦。偶拈一则，……真所谓痴人前不得说 梦矣。 (5)名根梦。叹慧业文人……以流传后世。 于人生一场大梦中，张 岱仍有痴迷于心的东西， 那是什么？ 研习赏读 “每欲引决，因《石匮书》未 成，尚视息人世。”“饥饿 之余，好弄笔墨。”“余今 大梦将寐，犹事雕虫。” 《石匮书》是张岱利用家藏数 据所著纪传体明史，五易其稿， 九正其讹。就在《石匮书》校 对定稿时，康熙二年庄廷鑨 《明史》案发，张岱好友查继 佐无端地牵连下狱，因此案而 死者七十余人。张岱感到因私 修明史随时都有被告发、被捕 杀头的危险，于是于康熙四年 为自己预营“生圹于项王里之 鸡头山”，并仿效陶渊明、王 绩、徐渭预先写下了《自为墓 志铭》。 《自为墓志铭》 对文字的痴迷让你想到什么？ 1、国破身死的屈原，生前谏言忠君，死后流芳 千古，一腔忠君血空洒汨罗江，他可以选择残存 苟活，但对文字的痴迷中，他找寻到了一个真正 的归宿，用《离骚》诉说着国的意义，用生命捍 卫着尊严。 2、身受腐刑的司马迁，生遭尽世人的白眼，死 无颜面对己逝的宗族，他的遭遇足可以使他内心 痛苦以致郁郁而终，但对文字的痴迷使其由一介 匍匐于地的殿臣站立成一个为民写史的华夏史官， 《史记》永表后世。 莫说相公痴，更有痴似相公者 ——《湖心亭看雪》 大概一个人能将寂寞与繁华看作没有两样，才能 耐寂寞而不热衷，处繁华而不没落。 ——台静农  但就在这样的极端困顿中，张岱仍然保 持着自己的人格和尊严，以遗民自居。 他不是晚明朝廷命官，却有着比朝廷命 官更为自觉的民族意识和文人气节，体 现了国家兴亡，匹夫有责的可贵传统， 与那些曾身居高位，转而在新朝委曲求 全者形成鲜明对比。         ——《奢华背后的凄凉》 张岱，他就是这样一个复杂的痴人， 他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛 教的虔诚信徒； 他生于诗书礼仪之家，思想却自由散 漫但有强烈的民族意识； 他明知故国不再，人世已非，却仍名 根坚固，心系旧朝。 总之，在《陶庵梦忆序》里，作者 的国破之恨、故园之思和亲历沧桑 易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦 幻、虚实相生的表达形式中，体现 得淋漓尽致。