人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件

鱼我所欲也 部编版九年级下册 语文 孟子，名轲，字子舆，邹（现在山 东邹城市）人，战国时期的思想家、 教育家、政治家，是儒家学派继孔子 之后一位重要的代表人物，后世人称 他为“亚圣”。 在人性问题上他主张“性善论”， 他的思想核心是仁义，主张施行“仁 政” ，更提出了著名的“民为贵，社 稷次之，君为轻”的民本观点。有关 其言论和行为的记载，保留在《孟子》 一书中。 孟子其人 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤 者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 正音断句 不为苟得也 wéi 所恶 wù 一箪食 dān 一豆羹gēng 蹴 cù 为宫室之美为之 wèi wéi 患有所不辟 bì 所识穷乏者得我与 yú 乡为身死而不受 xiàng 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之 ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ 疏通文意 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍生而取义者也。 想要的东西 同时得到 表并列 生命 大义 中心论点 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。 超过， 胜过 比 做 讨厌，憎恨 祸患，灾难 同“避，躲避” 生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 辟患者何不为也？ 假如，假使 的 凡是 ……的方法， ……的手段， 假如，假使 没有 ……的事 假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而 有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。 采用某种手段 表转折 因此 生存 采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。 不仅，不只 这种本心 代词 罢了 理清结构 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 以生活常理为喻， 引出中心论点。Ａ 从正反两面 对比论证Ｂ 人皆有心，贤者勿丧。Ｃ 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 比喻论证 类比论证义 舍生取义生 不为苟得 不避祸患 何不为 何不用 义重于生 生重于义 甚于生 甚于死 莫甚于生 所恶 莫甚于死 所欲 所恶 所欲 正 反 舍生 取义 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝 表修饰 给 踩踏，用脚踢 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿 者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执 饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰： “予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉， 终不食而死。 ——《礼记·檀弓》 资料补充 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？ 如果 同“辨”，辨别 表承接 对 为了 同“德”，感恩，感激 同”欤”，语气词 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么高官厚 禄对我有什么益处呢？为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、认识 的穷人感激我吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 同”向“，先前，从前 接受 代不合礼义的万钟 停止 主谓之间，取独不译 叫 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施 舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了； 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施 舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施 舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接 受了。 这种做法难道不可以停止吗？这就叫做丧失自己 的本性。 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是 美好的，是善良的。它包括四种“本心”： 恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。 资料补充 理清结构 第二部分 举例对比进一步论证“义” 重于生命，不能“ 见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“本心”。 行道之人、乞人正 不辩礼义的官员 弗受、不屑 举例论证 有本心 失本心反 受万钟 对比论证 语言特色 语言特色 第一段选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”， “生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物 或心态对比说明，以“鱼”与“熊掌”为喻，以“舍鱼取 熊掌”引出“舍生取义”的中心论点，正反论述，犹如层 层剥笋，渐渐深化。 第二段既有“呼尔”“蹴尔”的“行道之人”与“乞 人”，又有“不辩礼义”的“万钟”；既有“弗受”“不 屑”的坚守，也有“为之”的忘本。后又有强烈的排比， 终至“是亦不可以已乎”排山倒海般的质疑。归于勿失本 心，舍生取义的呐喊。 课堂小结 本文是一篇论述道德标准的议论文。作者以严肃的态 度，庄重的言语，阐述生死与义利的关系，指出义的价 值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为 义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能 “见利忘义”。危难时刻的舍生取义固然可贵，平时的 守义弃利亦是难为。 疫情下的生死义利 疫情下的生死义利 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。 课后作业 阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成下列题目。（15分） 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子 为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之 身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义 于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子》） 【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系 到正义与非正义的一句话。 1.解释下列加点的词。（4分） （1）故患有所不辟也 （2）非独贤者有是心也 （3）今谓人曰 （4）何故 2.用现代汉语翻译下列句子。（4分） （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？ 3.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说用 这个比喻 来阐述 的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子 不如手脚珍贵， 其次论证了 ，然后论证了生命不如义珍贵， 最后强调了 的中心论点。（4分） 4.【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什 么？今天还有坚持的必要吗？为什么？（3分）