中国古代姓氏（含名号）及其文化
一、中国远古的姓与氏
二、中国古代姓氏来源
三、中国古代的名与号
四、中国古代姓氏文化
一、中国远古的姓与氏
（一）远古的姓
许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，
人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎
通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所
以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，
因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血
缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而
是整个氏族部落的称号。
1、远古姓的起源
姓的由来与祖先图腾崇拜有关系。在原始
蒙昧时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇
拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们
祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的
标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，
即“姓”。
2、远古的姓及其学人推测
（1）远古的姓（不多）
有人据《春秋》整理：妫（今河北涿鹿有
妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、
赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、
姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原
北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山
海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理
出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他
人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的
也不过80几个。
（2）学人推测
有人从《春秋》姓中近半数带女字旁推测，
姓的产生可能在母系氏族社会。
（二）远古的氏
由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干
新的部落，这些部落为了互相区别以表示自
己的特异性，就为自己的子部落单独起一个
本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有
的
小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。
有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。
这些小部落后来又分出更多的小部落，它们
又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至
于远远超过原来姓的规模。
从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事
情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”
可
以说是姓的分支。《通签·外纪》说：“姓者统
其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”
就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏
“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓
千
万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合
使用，哪些人用姓，哪些人用氏有严格规定，
汉代以后，姓氏合一，统称为姓或者姓氏。
（三）远古姓氏三个特点
1、战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称
氏，
女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别
贵
贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏
族
略序》）顾炎武在《日知录》中说：“考之于
《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓
者乎？
无有也。”
男子贵者称氏，贱者则以职业概括之。如
奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟等，这些职
业
名后来才成了姓。（红字为名，前者为职业）
2、同姓不通婚。氏同姓不同
者，婚姻可通；
姓同氏不同者，婚姻不可通。
“礼不娶同姓”，
“父母同姓，其出不蕃”（《左
传》），“同姓不
婚，恶不殖也”。（《国语》）
有人认为里面隐
含了朴素的优生学。
3、对女子的特殊称呼。因为
“姓”起着“别
婚姻”的作用，贵族男子又不称
姓，故女子称姓
特别重要，为了给待嫁或已嫁的
同姓女子加以
区别，就形成了对女子的特殊称
呼，在姓的前
后加前缀、后缀。
（1）前缀用于排行：孟、伯、
仲、叔、季。
如孟姜、伯姬、叔隗等。
（2）以夫家的采邑、谥号为前缀：如
晋
姬、武姜、文赢。
（3）战国以后渐在夫姓后加后缀。如
张
氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。
二、中国古代姓氏来源
（一）来源于母系氏族社会女性崇拜。
如
娰、姬、姜、妫、赢等，有些直接就是女
族
长的名姓称号。
（二） 以动植物或其他自然物为姓氏。
如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、
桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、
林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、
玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
（三）以封国、采邑或职官、爵位为姓。
如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、谢
郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、
上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，
由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
（四）以出生地、居住地或职业为姓。如
姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、
西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、
东
郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在
乌
程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
（五）以祖先族号、谥号为姓。如唐、
虞、
夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、
庄、
宣、平、成等。
（六）其他（在姓中还有几种变种）：
1、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李
煜
赐奚廷圭（墨务官）姓李。
2、为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀
后，
子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在
陈
内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田；韩信被
杀，其后裔改姓韦等。
3、为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，
庄改严，丘改邱等。
4、嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简
姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
5、少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝
规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，
皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
6、译音。拓跋、单于、宇文、长孙、呼
延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是
少数民
民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成
汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改
姓罗、金。由此可见，同姓不一定是一家。
三、中国古代的名、字与号
（一）名
名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是
个
人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时
期内
的社会意识形态。由于人们所属的民族、社
会、
历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不
同，
其命名习惯也很不相同。
《说文》云：“名，自命也。从口夕，
夕者，
冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，
黄昏后，
天暗黑不能相认识，各以代号称。
1、古代命名习俗
（1）据《周礼》“婚生三月而加名”，
婴儿出
生三个月后由父亲取名，我们现在所看见
最早的
名是商代人的名。殷周时崇尚以天干为名。
也往
往以其生日干支来命名，主要以十天干甲
乙丙丁
戊己庚辛壬癸。如太乙，成汤（天乙），太
丁，盘
庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁
（盘庚曾
孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康
（即大
庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。
周代命名“五则六不”：
周代以后开始对命名出现规则，鲁恒公认
为命名应该遵守礼节，大夫申繻（xū）提出
命名五则（五有）：“有信（诚信），有义
（道
义），有象（苍天垂象或婴儿之象），有假
（假
借他物名之），有类（必须遵从父系血统）”。
至此命名开始有法可依。
到战国时，很多贵族通过占卜来给自己
的
儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余
以
嘉名）。成书于战国年间的《周礼》中对命名
还
规定了“六不”。即：不以国、不以官、不以山
川、
不以隐疾、不以畜牲、不以器币。
（2）秦汉以后禁忌：随着封建专制的加强，
在命名方面除了对“五则”、“六不”同样讲究外，
还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、
王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代
不禁。
（3）魏晋南北朝崇尚玄风和佛教。魏晋
人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛
行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢
之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，
史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。
南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。如
僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆
是。
据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙
者39
人，佛者24人。
（4）唐宋后的“五行”命名。唐宋时，道
炽
一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五
行命
名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），
儿
名 （土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾
孙
名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是
五行
一个循环。
“五行”命名法是“四柱八字”命名的核心。
除
字的笔画形体带五行偏旁外，还讲究字笔画
数蕴
含的五行，造成天、地、人、总、外五格笔
画数
的五行相生。
（5）取名其他习俗
A、阳刚与阴柔。男尚英武，雄浑劲健。
像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很
常用。女崇柔美，温婉可人。如英、玉、艳
等。
B、见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、
邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张
尧、黄舜等就体现这一特色。
C、求长生长寿。如万年、延寿、寿王、
千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。
2、辈序诗
宋以后，尤其明清，以字辈谱命名法最盛
行。字辈谱名法，多编成诗一样的口诀，俗
称“辈序诗”。至今，从农村族谱中可看出这
一
现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，
富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。明清以
族谱命名为特征，影响很大。
1744，乾隆为孔子后裔定了30字辈序诗：
希言公彦承，宏闻贞尚衍；
兴毓传继广，昭宪庆繁祥；
令德垂维佑，钦绍念显扬。
1920年，孔令贴又在这30个字后续了20字：
建道敦安定，懋修肇益常。
裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
广西平乐南岸洲谢氏宗谱：
博献富文志，锡国应忠良；
正义增诚意，仁启科朝昌；（伯续修）
仁道光天宇，德辉耀万方；
诗书继世远，福运永安康。（愚续修）
3、民间取名习俗（从古至今）
（1）节令法：以生时节令，花卉为名，
春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋
艳、冬晓、冬梅、腊梅等。
（2）地名法：纪念孩子的出生地，如杭
生、浙生、沪生、渝生、杭宁。
（3）盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、
招娣、延娣、来宝、来发等。
（4）动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、
小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿等。
（5）体重法：九斤老太、九斤姑娘（加
护
身符的重量）。
（6）变性法：女当男养，亚男、冠男、
家
骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。
（7）排行法：大牛、二牛、三小、小牛，
大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根
山
（三）；张益（一）张耳（二）张山散（三）
等。
（8）五行法：如前述朱熹一家祖孙五代。
还有就是根据新生儿八字所需“五行” 加以补
充，
使之阴阳五行平衡。
（二）古人的字与号
1、字
古人虽说有名有字，但“字”只限于古代
有身份的人。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，
“女子十五笄而字”。就是说不管男女，只有
到
了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重
他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下
只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据：
（1）同义反复。如屈原名平，字原，广
平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子
由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字
元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥
字景瑞，都属此类。
（2）反义相对。晋大夫赵衰（减少意）
字
子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白
也。
唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟
頫
\（俯）字子昂，晏殊字同叔。
（3）类义推想。赵云字子龙（云从龙）；
晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖
28
年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
2、号
号也叫别称、别字、别号。《周礼·春
官·大
祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由
尊长
代取，而号则不同，号初为自取，称自号；
后来，
才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。别
人送
的不雅的号称绰号。
号起源很早，但直至六朝时期还不流行，
葛
洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间
才特
别盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强，
2、
文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文
人范
围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。
古人命号特点如下：
（1）自号：
A、或以居住地环境自号。如陶潜，自
号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，
故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆
游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗
朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天
池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自
号十全老人、古稀天子。咸丰（奕 ）自号且
乐道人。
B、或以旨趣抱负自号。杜甫，自号少
陵野老；欧阳修晚年的自号“六一居士”，说
他
自己是 “一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，
一局棋，一壶酒，一老翁是也”。贺知章，自
号
四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体
现了个人的旨趣。
C、有些人还以生辰年龄、文学意境、形
貌特征，甚至惊人之语自号。辛弃疾自号六
十一
上人，赵孟頫（甲寅年生），自号甲寅人；
元郑
元右，自号尚左生；明代祝允明自号祝枝指
生，
后在民间演变成祝支山。朱 彝尊，自号“夕
阳
芳草村落”，唐寅自号“江南第一风流才子”、
“普救寺姻案主者”。徐树丕，自号活埋庵道
人。
夕阳芳草村落： 取自朱词《百字令·索曹
次岳画竹垞图》：“杜陵老矣，共丹青曹霸，
白头漂泊。花柳春残都不见，底事燕南栖托。
略彴长堤，呕哑柔橹，只忆江乡乐。吾庐何
处？斜阳芳草村落。
况有蔗芋闲田，竹梧旧
径，客至堪杯酌。试画三楹茅屋矮，随意图
书帘幙。峡石东西，横山近远，密树遮云壑。
明年归去，小楼添向墙角。”
普救寺姻案主者：普救寺，元杂剧《西厢
记》张生（珙）与催莺莺恋爱定情之处。
（2）别人赠号
A、以其轶事特征为号。如李白初进长
安遇大诗人贺之章，贺称他有“仙风道路骨”，
故人称谪仙人。宋代贺铸因写了“试问闲愁都
许？一川烟柳、满城风絮，梅子黄时雨”的好
词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花
弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”
三句带“影”字的好诗，人称“张三影”或“三影
先生”。红杏尚书——宋祁（工部尚书）《木
兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”
等。
B、以官职、任所或出生地为号。王安石
称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）
；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康
有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾
任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆
山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合
肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人），“司农
常
熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部
尚书。
C、以封爵、谥号为号。诸葛亮封武乡侯，
人称诸葛武侯；司马光，封温国公，人称司
马温公；岳飞，谥号武穆，人称岳武穆等。
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范
畴，有的是自号，有的是赠号。
郭沫若（笔名）原名开贞，巴金（李晓
棠）、夏衍（沈乃熙）、冰心（谢婉莹）、
矛盾（沈德鸿，字雁冰）等全是笔名（自
号），而非原名。
艺号（赠号）： 张英杰——盖叫天，牛
俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹等。
由于号可自取和赠送，因此具有自由性
和可
变性。以至许多文人，有很多别号，多的可
达几
十个，上百个。苏轼一生有14类38个名号，
鲁
迅先生一生共用过140多个名号（主要是笔
名）。
“别号太多，反成搅乱”（郑板桥语），所以
近代
以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，
不少
人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人
存有
别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的
文
人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；
王
力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋。现
在的
网络QQ昵称，均可谓取号遗风。
四、中国古代姓氏文化
（一）姓氏与“香火”
由于中国古代文化强调同姓的“血缘”关系，
强调“慎终追远”和对先祖的祭祀与怀念，这就
形成了姓氏与“香火”密切相关的文化。
何谓香火？《辞海》：一是指祭祀祖先和
神佛的香和烛火；二是指子嗣、后裔和继承
人。三是指寺庙中管理香火杂务的人。某家
某姓没了子嗣，是“断了香火”；某学术流
派、武林流派没了继承人，也叫“断了香火”。
（二）“香火”所供奉的神祗
1、主神：天地君亲师（写法及口诀）
2、附神一：香火左边（正对右边）所祭
神灵：
（1）信财神：都天至富财帛星君之神位
（2）信佛教：南无大慈大悲释迦眸尼位
3、附神二：香火右边（正对左边）所祭
神灵：某氏堂上历代考妣宗亲位（“亲”的展
开）
4、附神三：本宅土地神（贴在“香火”
底下接地处）。注：香火字数必须合黄道。
（三）“香火”堂号称谓与堂联
1、堂号称谓
由于姓氏渊源不同、发展分支不同，就有
了不同的堂号或房号，让人家一进门就知道
主人家是姓某、是某支派的后裔。多见三字
者，一般以“某某堂”称。堂号命名：
（1）一以地旺称。即某姓得姓于某地、
在某地发详，便以此地为堂号。谢——河南
陈留，故号“陈留堂”；张——古伊国之清阳，
汉时称清河郡。故号“清河堂”。
（2）以某族某姓历史上的辉煌业绩和著
名人物事迹命名。如谢氏除“陈留堂”外，
还有“宝树堂”、“江左堂”、“乌衣第”、
“南国楼”等等称谓。这些名称的得来，全
仗偏安一隅的东晋王朝用谢安为相，谢安率
领子侄谢玄、谢石等以少胜多，在淝水打败
了号称“投鞭可以断流”的前秦符坚的部队，
谢氏家族一时称盛，文人武将几如泰山北斗。
皇帝去谢安家见其柏树苍苍，御赐匾额曰：
“真宝树也。” “宝树堂”盖由此而得名。
2、堂联
堂联即香火两边的对联，四字、五字、六
字、
七字或更长不等。多伴是歌颂主人家先祖功德、
文才武略和主人继承祖风、继往开来、光耀门
庭
等内容。比如谢氏堂联常用“乌衣堪继世；宝树
自
逢春”、“祥光普照乌衣第；瑞气咸临宝树
堂”。
张氏宗祠和堂联多用“百忍图闻传美誉； 千秋
金
鉴衍琼枝”。“百忍图”显然是用唐高宗赐张
公
艺“百忍义门”典故：濮阳的寿张(今濮阳市台
前
县)张家庄的张公艺，是张良的第26代孙。唐
太宗
李世民曾在公艺门前小河马失前蹄身负重伤，
张
公艺遂将他救至家中疗伤，当时世民并未告诉
他
自己的身份。贞观九年李世民亲书“义和广堂”
金匾，差人送给张公艺给予表彰。公元665年，
唐高宗李治于泰山封禅时，经濮阳过寿张，自
然
登门拜访了张公艺。当时张公艺九世同居，齐、
隋、唐几代皆旌表其门。高宗问张公艺为什么
能
够“九世同堂”，张公艺书写了以“忍”字为
核
心的一百多字呈送高宗。其内容大抵是：父子
不
忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍闹分居，
婆媳不忍失孝心……““高宗为之流涕”，“赐
以
缣帛”，并亲自书写了“百忍义门”四个大
字予以表彰。李氏堂联有“卫公勋业；元礼
门墙”、“ 漱玉词清；娘子军兴”等。第一
副联分别用唐代李靖李卫公和汉代李膺（字
元礼）故事，表示是李靖或者李膺的后人。
第二副联分别用宋代李清照（后人集有《漱
玉集》）和唐高祖李渊平阳公主事迹，表示
是大词人李清照或平阳公主的后人。
通用堂联：祖德源流远；孙支继世长”、
“宝鼎呈祥香结彩；银烛报喜烛生花”等。
（四）“香火”的书写格式规定
1、写作的基本要求
必须择吉日、买新墨、新笔、新纸（必须
是带纸
头的红纸），准备好香案。一般请当地德高
望重、书
法最好的老先生来书写。写“香火”的先生
在书写前
必须净手焚香后方能动笔；写到“位”字时
要端坐于
位上，坐着书写，表示有位子坐。按民俗规
定，书法
先生可以无偿为村民写春联、喜联，但写
“香火”则
必须有酬劳，除了好茶好烟好酒好菜招待先
生外，还
得给先生一个红包，先生说要多少就是多少，
主人家
不得还价。一般先生都是要天数36或360，
抑或要它
们的倍数。这些都是写“香火”的基本要求。
2、“香火”的字数规定
“香火”的字数除两旁对联外，不管是中
间的“天地君亲师位”，还是两旁的附神，
其字数规定极严，必须合大、小黄道。
3、“香火”字体的特殊规定
（1）一律要用繁体、楷书。中间“天地君
亲师位”占红纸正中，上天下地基本写满；
左右宽度约占去半张红纸。两旁附神视字数
多少而定字体大小，以在一张红纸中左右布
局均称为宜。
（2）一些字体的特殊规定。这些特殊字
主要是中间“天地君亲师位”六字和两旁底端
的“位”字，以及“历”字等。“天地君亲师
位”六字写法极其讲究，有专门的口诀要求，
即“人不顶天，地不离土，君不开口，亲不闭
目，亲见相连，师不离位，人不离位、三位平
等”。“历代考妣”的“历”字，不仅要写成
繁体字，而且要写成变体字“厯”。即不能用
“止”字底的“歴”。表示诚心礼敬先祖，祖
宗
代代相袭，不会停止。（拙文：《中国民间
“香
火”文化初探》）
思考与练习：
1、查查你的姓氏来源和历史上有何名人。
2、查查你的姓氏在祠堂香火中称什么堂，
出自何典。
3、查查你姓氏祠堂香火的楹联常用的有哪
些（三联以上），出自何典。
4、你如何看待家庭文化？
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