诸子喻山水
教学目标：熟记课文中的名句，积累常见的文言字词。掌握以山水为喻阐述道理的形象化议
论方法——喻证法。领悟先哲在山水中寄托的情思及从山水中获取的人生哲理。
教学重点：熟记课文中的名句，积累常见的文言字词。掌握以山水为喻阐述道理的形象化议
论方法——喻证法。
教学难点：领悟先哲在山水中寄托的情思及从山水中获取的人生哲理。
课时：3 课时
教学过程：
第一课时
一、导入
山与水，似乎自古相依。山，坚毅、崇高、博大。水，深沉、灵动、壮阔。自然山水独
特的魅力吸引了无数文人，古代文人常寄情山水，并将其付诸笔端。山水诗正是通过描绘山
水景色来抒发情思，代表人物：王维《终南山》（高一第二学期）
太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
这首诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大，以“我”观物，因景抒情。全诗写景、写人，动如
脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。
古代文人不仅寄情山水，更由山水生发奇思妙想，省悟人生哲理。今天我们就一起学习
《诸子喻山水》，看看先秦诸子们从山水中感悟出那些人生哲理。
二、作者简介
1、诸子
诸子：中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。《汉书·艺文志》著录有儒、道、
阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等 10 家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟
子为代表）、墨（以墨子为代表 ）、道（ 以老子、庄子为代表 ）、法（以韩非子为代表）4
家 。 代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《列子》、
《韩非子》等。
2、孔子和《论语》
孔子（前 551－前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学
派的创始人，中国古代最著名的思想家、教育家。孔子曾任中都宰、大司寇，辅佐鲁定公。
后来因与主宰鲁国的贵族政见不和，离鲁周游列国。晚年回到鲁国，讲学、整理古代文献资
料，曾整理删定《诗经》、《尚书》，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国
第一部编年体历史著作。
《论语》成书于春秋、战国之际，是孔子弟子及再传弟子所记录整理。《论语》是儒学
最主要的经典，语言精炼简洁、形象生动，是语录体散文的典范。
孔子企图恢复周礼，主张以仁德治天下，其思想的核心是“仁”，即“爱人”、“己所不
欲，勿施于人”。
3、孟子和《孟子》
孟子（前 372－前 289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城）人，战国时著名的思想
家，儒家的主要代表之一。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，
被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》七篇是孟子和他的弟子共同创作的，是孟子思想的集中反应。孟子继承和发展
了孔子的德治思想，发挥为仁政学说，成为其政治思想的核心。《孟子》在儒家典籍中占有
很重要的地位，为“四书”之一。
4、老子和《老子》
老子（约前 571—前 471），老聃，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县人。春秋时期思想
家，道家学派创始人。
《老子》，即《道德经》，是老子用韵文写成的一部哲理诗，是道家的主要经典著作，
也是研究老子哲学思想的直接材料。《老子》宣扬自然无为的天道观和无神论，其体系核心
是“道”，提出道是构成万物的基础，道是世界万物自身的规律。《老子》开创了我国古代哲
学思想的先河，对后世产生了深远的影响。
5、孙子和《孙子兵法》
孙子（约前 535－？）名武，字长卿，齐国人，春秋末期兵家代表人物。孙子曾以兵
法十三篇见吴王阖闾，被任为将。这十三篇兵法便是《孙子兵法》，或称《孙子》。
《孙子》被推崇为“兵学圣典”、“世界第一兵家名书”，它的军事思想的中心是要求以
智谋取胜，而不是以力胜敌，因此，它对战争的态度十分严肃慎重。
孙子认为，战争乃关系到国家生死存亡的大事，不能不认真对待，必须牢牢抓住政治、
天时、地利、将帅、法制这五个决定战争胜负的因素。
6、韩非和《韩非子》
韩非（约前 280—前 233），战国末期新兴地主阶级的激进思想家，先秦法家思想的集
大成者。著有《孤愤》、《五蠹》等，曾和李斯一起受业于荀子。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、
“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，
也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，
说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记
载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽
充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺
术性的完美结合，给人们以智慧的启迪。
7、管仲和《管子》
管仲（前 725－前 645），名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽阜阳东南）人。春秋初期
政治家。辅佐齐桓公成为春秋时期的第一个霸主，齐桓公尊称他为“仲父”。
《管子》并非管仲所作，而是战国时期齐国学者假托管仲之名而成书的。现存《管子》
86 篇，是西汉刘向校订。《汉书•艺文志》把《管子》列为道家；《隋书•经籍志》列《管子》
为法家。实际上，《管子》以儒法兼综为特征，又吸收道、兵、阴阳、农家等思想，内容非
常庞杂。
8、补充
墨子（约公元前 468 —约公元前 376），名翟，汉族，春秋末战国初期宋国（今河南商
丘）人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家。墨家学派的创始人，后来其弟子收集
其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、
“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点。
荀子（约公元前 313－前 238），名况，字卿。战国末期赵国人。著名思想家、文学家、
政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，是儒家学说的
集大成者。提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。
第二课时
三、疏通文意，解析课文（讲解的过程中注重课文的诵读）
第一则
1、疏通文意
为：堆积 未：没有 篑：装土用的竹筐 平：填平 虽：即使 往：前进
2、问：第一则的本体和喻体是什么？
答：喻体：为山、平地；本体：做事
3、问：孔子通过为山、平地讲述了什么样的道理？
答：事情成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。
关键不在力量大小，而在意志是否坚定，是否持之以恒。
成语：功亏一篑（比喻做事情只差最后一点儿而未能完成。含惋惜意。）
4、问：孔子是如何阐释其哲理？
答：以“为山”、“平地”为喻，从反、正两个方面阐述哲理，采用喻证法。
喻证法，也叫比喻论证法，是议论文中用人们熟知的事物来作比喻证明文章观点的一种
论证方法。
小结：《论语·子罕》在《论语》中居第九，本篇共包括 31 章，涉及孔子的道德教育思想；
孔子弟子对孔子的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。这一则孔子所强调的是一种自强
不息、持之以恒的精神。这是儒家精神的重要一端。孔子本人就具有“知其不可而为之”的
意志力，自强不息的精神已经成为中华民族的共识。
第二则
1、疏通文意
遍：全部 必：通“毕”，尽，完全。 立：产生、兴起 助：帮助 大人：君主 形：形体 历
心：尽心 毒：残害 伏：潜伏 交：同 朴：纯朴 舍：房舍，引申为归宿
2、问：第二则的本体和喻体是什么？
答：喻体：太山、江海；本体：治国
3、问：韩非子讲述了什么样的道理？
答：君王治国要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后
世，才能达到国家大治。
4、问：韩非子是如何阐述这一哲理的？
答：以“上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高。江海不择
小助，故能成其富。”为喻，采用喻证法。
小结： 这一则结构严谨，逻辑严密。天、地、山、海，物到人，君主气魄像天地、心胸像
山海，相对应，民富国强，由上到下。上、下，上下交朴，建功立业，恩泽后世，国家大治。
“海纳百川，有容乃大”，中国民族精神当中很早就强调包容的意识。《易经》上说“地势坤，
君子以厚德载物”，也是强调包容性的一面。韩非和别人略有不同的是，他更强调治国的一
面，这和他的法家思想是一致的。
第三则
1、疏通文意
辞：推辞，拒绝 厌：同“餍”，满足
2、问：第三则的本体和喻体是什么？
答：喻体：海、山；本体：治国治学
3、问：管子讲述了什么样的道理？
答：治国、治学上应有兼容并包的宏大气度，只有这样，明主才能聚集更多的百姓，士
人才能达到圣人的境界。
4、问：管子是如何阐述这一哲理的？
答：以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，喻治国治学要有兼容并
包的宏大气度，采用喻证法。
小结：与上一则有相同点，治世要有宏大的气魄和宽容的胸怀，也存在着不同点，这一则还
提到士，不但谈到治国，还讲了治学，涉及面更广。《管子》归属于杂家，其中杂糅了儒法
道名诸家的思想，这一则正体现了这一点。
第四则
1、疏通文意
“知”同“智” 乐：爱好 乐：快乐 寿：长寿
2、问：第四则的本体和喻体是什么？
答：喻体：水、山；本体：为人（修养）
3、问：智者为何爱好水，仁者为何爱好山？
答：聪明人通达事理，反应敏捷而又思维活跃， 性情活泼好动就像流水一样，所以智者
天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般
沉稳，所以仁者天性易亲近山，并因恬静自安而得以长寿。
4、问：孔子是如何阐释智者和仁者的？
答：以水喻智者，以山喻仁者，将山、水的物性与仁者、智者的品性相联系，形象生动
而又深刻。
5、问：孔子想传达什么？
答：为人要加强自我修养，既要像智者一样聪慧，又要像仁者一样宽厚，努力成为德才
兼备的君子。
小结：《论语·雍也》是《论语》的第六篇，和第五篇《公冶长》相衔接，继续讨论、印证
和阐述如何行仁德。本篇共包括 30 章。儒家习惯把君子分为两种，仁者与智者。仁者强调
道德的完善，智者偏于智慧的通达。其实在最高的层面上，仁者与智者他们自然会在“山顶”
会合 。仁智有分，不过在特定的背景下强调其特殊性而已。山的厚重，宽博，安静，从容，
确实具有仁厚的特点。水的灵动不拘，变化恣肆，不择地而流，确实像智慧的化身。《世说
新语》上讲北人学问与南人学问的差异，也指出北人厚重，南人通透的特征。这样说来，北
人像山，南人像水，本来北方多山，南方多水，可见山水对人的性情是有一定影响的。
第五则
1、疏通文意
斯：这，河水 舍：停留、止息（一词多义）
2、问：第五则的本体和喻体是什么？
答： 喻体：流水；本体：为人处世
3、问：孔子讲述了什么样的道理？
答：感叹时光易逝，勉励人们珍惜时间，同时学习流水不断前进、努力进取的精神。
4、问：孔子是如何阐述这一哲理的？
答：以永不止息流淌的河水为喻，喻惜时、努力进取，采用喻证法。
小结：“岁月逝去如流水，转瞬即逝不复回。”面对不断流淌的河水，孔子不仅劝勉人们珍惜
时光，更强调流水不舍的精神，只有不舍，才能不断修炼自身最终达到“仁”这一最高的道
德境界。
李泽厚先生认为，关于时间的感悟，是《论语》中最富有哲学意味的言论。孔子从流水
之中领悟出时间的永不止息，给人以很大的警醒。人是时间的存在，人在世间的存在只能以
时间来计算。时间是永恒的，但属于每个人的又是非常短暂的。人生有限，不可不深长思之。
只有有所作为，才不愧对短暂人生，化短暂为永恒。如果满足于做匆匆过客，人生的意义丧
失大半，殊为可惜。人要做有意义的事，这也是时间给我们的提醒。
第六则
1、疏通文意
亟：屡次，一再 何取于水也：宾语前置（疑问句中代词作宾语）、介词短语后置 混混：同
“滚滚” 盈：满 科：坎，坑 而：表承接 放：到达 是之取而：宾语前置（之为标志） 尔：
同耳，罢了 浍：大沟 涸：干涸 立而待：表修饰 声闻：名声 情：实际 耻：意动
2、问：第六则的本体和喻体是什么？
答：喻体：水；本体：为人治学
3、问：孟子认为孔子从流水中取法什么呢？
答：从流水取法其有本源。（有本者如是）
4、问：孟子借此讲述了什么样的道理？
答：强调人要务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永
不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。
5、问：上述哲理是如何阐述的？
答：采用问答的对话形式，以水喻为人治学，从正、反两个方面阐述，采用喻证法。
小结：有本无本，孟子予以强调，甚至上升到是否合乎君子之道的高度。无源之水，无本之
木，都是不可能长久的。现代人喜欢捷径，总期望以最小的劳动甚至不劳动换取收获的最大
值。不去浚源，不去固本，期望有所斩获。久而久之，追名逐利的风气便形成了。其实这样
的名利根本靠不住。孟子从水的源头去思考，意识到固本浚源的重要性。这对现代那些追逐
名利的人，算是当头一棒。没有源头的水，不会流得长，没有“实”的名，当然也是靠不住
的。名副其实，才能心安。
第三课时
第七则
1、疏通文意
小：意动 术：方法 明：光辉 荣光：小缝隙 成章：事物达到一定阶段
2、问：第七则的本体和喻体是什么？
答：喻体：山、水；本体：为人治学
3、问：孟子讲述了什么样的道理？
答：为人治学要立志高远，学习讲求方法，要循序渐进，逐步通达。
4、问：孟子是如何阐述这一哲理的？
答：以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人、治学立志要高远，胸襟要开阔，
然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要讲求方法，要循序渐进，逐步通达。采用喻
证法。
小结：登高才能望远。人要有高远之志，才能拥有一定的境界，才能举重若轻。所谓独上高
楼，望尽天涯路。没有高度，很难有宽度和深度。一个人只有立志高远 ，才能成就大事业。
真正的君子也必然是志向高卓，异于常人者，如山 ，如水，如日月，有高度，有深度，有
亮度，才能高蹈世尘。君子应该从山水日月中得到启发，磨砺志向，坚持不懈地修炼自己，
这样才能成就一番事业。
第八则
1、疏通文意
利：帮助 而：表转折 几：接近 与：交友 正：通“政”时：把握时机 尤：过失
2、问：第八则的本体和喻体是什么？
答：喻体：水；本体：为人处世
3、问：老子眼中的上善之人是什么样的？
答：七种美德：甘处众人之下、思想清明深邃、待人和善仁慈、言谈恪守信用、从政善
于治理、办事发挥特长、行动把握时机。
4、问：老子是如何阐释上善的？
答：以水为喻，把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神，
并从水德引申出上善之人的七种美德，采用喻证法。
小结：上善若水是论点，之后是论证。水是天地间最高的善，因为水性最柔，水又善居于下，
这最接近大道。人生诸端，如果能吸收水的特性，就能够达到很高的人生境界。居住要安于
卑下，不求华屋广厦，安于贫寒的生活，专著内心的修炼；存心要像水那样深沉，拒绝浅薄，
增加涵养蕴蓄，人就变得醇厚；交友也要像水那样，相亲相近，不留间隙，不藏机诈；说话
像水那样要诚信，一是一，二是二，没有含糊之处；治理国家也要像水那样，有条不紊，讲
究礼仪秩序；办事要像水那样，无所不能，水滋润万物，水惠爱万物；行动要像水那样，把
握好时机，孔子说，时间如逝水，稍纵即逝，一定要掌握时机，成就事业。水有七德，人有
七善，从水性中得到借鉴，完善人的品德，使人更趋近于道。
第九则
1、疏通文意
所以：……的原因
2、问：第九则的本体和喻体是什么？
答：喻体：江海；本体：为人
3、问：老子讲述了什么样的道理？
答：为人要谦逊，处下不争。
4、问：老子是如何阐述这一哲理的？
答：以江海为喻为人之道，从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的
角度，申述“谦下不争”的主张，采用喻证法。
小结：惟下乃大，这是老子哲学的重要论点。现代人讲处事低调，就包含着这种智慧。唯有
低调，才便于守，便于察看，表面上看是被动，实则是把主动权牢牢掌握在手中。处居于下，
又可以多方包容，最后，壮大自身，天下人也没有能与争锋的。扬雄所谓自下者人高之，自
后者人先之，也是这个理。
第十则
1、疏通文意
于：比 而：表转折 以：因为 易：代替 行：遵循
2、问：第十则的本体和喻体是什么？
答：喻体：水；本体：治国
3、问：在老子看来水有什么样的特性？
答：“柔弱”与“威猛”并存，揭示了水性的双重性。
4、问：老子借水阐述了什么样的哲理，是如何阐述的？
答：以水为喻，从柔弱的水能攻坚强及“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老子治国
“贵柔”的主张。采用喻证法。
小结：柔弱胜刚强，是老子反复讲述的道理。其理易明，其行甚难，因此老子不厌其烦地申
述。火性最刚，水性最柔，对付火的最佳手段就是水。这就是生活的辩证法。把理论付之实
践，殊非易事。水能载舟，亦能覆舟（《荀子·哀公》）“君者，舟也；庶人者，水也。水则
载舟，水则覆舟” 魏征《谏太宗十思疏》
第十一则
1、疏通文意
兵形：作战方式 制：控制 制：夺取 常：固定的 因：根据
2、问：第十一则的本体和喻体是什么？
答：喻体：水；本体：用兵之道
3、问：孙子讲述了什么样的道理？
答：强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。
4、问：孙子是如何阐述这一道理的?
答：以水形喻兵形，水的“避高而趋下”喻用兵的“避实而击虚”，水的“因地而制流”
喻用兵的“因敌而制胜”，“水无常形”喻“兵无常态”，从而强调了用兵变的原则。采用喻
证法。
小结：孙子主张上兵伐谋，军事上的胜负更多地取决于谋略。可以说《孙子兵法》是一部智
慧书，难怪现代人有的把它用于商战甚至人事之争。兵形像水，是孙子谋略的重要部分。水
的重要特性是避高趋下，而且变化万方，因时因地，随机而变，可能是世间最善变之物。遇
到障碍物毫不迟疑地改变自己，丝毫也不会犹豫。用兵能像水一般，避实就虚，避强击弱，
哪有不战而胜之之理。兴兵打仗，掌握了一个变的原则，真可称作用兵如神。以万变应不变，
以不变应万变，就可成为常胜将军。
四、方法探究
1、问：先秦诸子通过对山水的细致观察和深刻体验，由山水生发奇思妙想，并从中获取独
特的人生哲理。这些人生哲理是通过何种方式传达的？
答：设喻说理（喻证法）
2、问：山水与人生哲理之间有何联系？
答：将山水的物性特征象征化，或喻做事，或喻治国，或喻治学，或喻为人，或喻处世，或
喻用兵之道，借以深入浅出地表明从中获取的生命体验和人生感悟。
3、问：设喻说理（喻证法）有何优点？
答：以山水比喻生命体验和人生感悟，将抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显化，深入
浅出，给人以鲜明清晰的认知和生动形象的美感，这种形象化的议论方法，将哲学思考融在
对自然的深切领会中。这种诗化的比喻方式显得简洁而有活力，隐藏着丰富的意蕴和形象智
慧，是中国哲学固有的一种表达方式。喻证法这种形象化的议论方法值得我们学习和借鉴。
五、反复吟诵，感悟哲理。
感受先秦诸子勤于观察、勇于探究的思考精神，领悟先秦诸子寄情山水，并从中省悟的人生
哲理。同时注意结合相关的学术主张和政治态度，如孔孟的尚仁重德，老子的尚柔，孙子的
慎兵等，以便更好地把握其中所蕴含的哲理。
练习作业：
1、 背诵课文第一、四、五、七、九、十则，并完成《诸子喻山水》文言知识练习
2、 阅读黄仁宇的《孔孟》及《老子》、《韩非子》选读，进一步了解课文所涉及的先秦诸子。
3、 西方诗人从一粒沙中看世界，从一朵花中看人生，中国哲人从长江流水中看到岁月的消
逝，从月圆月缺中看到事物的变化……你从大自然中看到了什么？ 请结合本文“说山
水”的喻证法，以“来自大自然的启示”为副标题写一篇文章，不少于 700 字，题目自
拟，立意自定。
板书设计：
诸子喻山水
1、孔子和《论语》：儒家创始人 仁 语录体散文
2、孟子和《孟子》：亚圣 仁政
3、老子和《老子》：道家创始人 道 哲学先河
4、孙子和《孙子兵法》：兵家 慎兵
5、韩非和《韩非子》：法家 法、术、势
6、管仲和《管子》：杂家 假托其名所作
语录 喻体 本体 道理
第一则 为山、平地 做事 坚持不懈、持之以恒、意志坚定
第二则 太山、江海 治国 气魄宏大、心胸宽广
第三则 海、山 治国治学 兼容并包
第四则 水、山 为人（修养） 德才兼备（君子）
第五则 流水 为人处世 惜时、进取
第六则 水 为人治学 务本求实、努力进取、循序渐进
第七则 山、水 为人治学 立志高远、讲求学习方法、循序渐进
第八则 水 为人处世 道德修养（七德）
第九则 江海 为人 谦逊、处下不争
第十则 水 治国 贵柔
第十一则 水 用兵之道 变化
喻证法：抽象的道理形象化，深奥的哲理浅显化。深入浅出、形象生动
教学反思：
《诸子喻山水》采用了喻证法，诸子以山水为喻，相对于显著的喻体，学生不能很好地找出
与喻体相对应的本体，因此在理解其中所蕴含的哲理上存在着一定的难度。在讲解的过程中，
尝试根据每一则所侧重的山水的物性特征，引导学生总结归纳出本体，进而把握诸子所阐述
的人生哲理与生命感悟。
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