人教版高中语文选修中国文化经典研读《日知录》三则ppt课件3

顾炎武 《 日知录 》三则 顾炎武 学习目标 1、理解“经世致用”的内涵。 2、熟读课文，了解课文大意。 3、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 经世致用 “诵 《 诗 》 三百，授之以政，不达；使于四方，不能转对。虽多，亦奚以为？” --- 孔子 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” --- 孔子 “高论百王，不如宪章当代” --- 徐孚远 “经邦弘化，康济艰难” --- 朱舜水 “经世致用” 是中华文化特别是 湖湘文化 的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“ 经国济世 ”，强调要 有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下 ，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“ 学用结合 ”，强调要理论联系实际， 脚踏实地，注重实效 ，侧重“形而下”。 经世致用 顾炎武 （1613—1682）， 昆山（今属江苏）人。 初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，号亭林。 早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。明亡后 , 曾游历山东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚年定居华阴，卒于曲沃。有《日知录》 ,《 天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。 文学主张 文须有益于天下 “文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民意也，乐道人之善也。”（ 《日知录·文须有益于天下》 ） 诗主性情，不贵奇巧 反对明代以来文人拟古风气（ “近代文章之病，全在摹仿”； “终身不脱依傍二字，断不能登峰造极。” ） 不事藻饰，纯朴自然 “日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” ——《 论语 》 “每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是好学的了。” 《日知录》 上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。 关于 《 日知录 》 初读文章，学会感知 无 稽（ jī ） 之言 剿（ chao ） 袭 奸佞（ nìng ） 庶（ shù ）民 命途多舛（ chuǎn ） 菑（ zī ）畲（ shē ） 装潢（ huáng ） 潦（ l ǎ o ）水 襟 裾（ jū ） 摭（ zhí ）谈 字音 文须有益于天下 文须有益于天下文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。 明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。 ① 简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由 。 ② 文章怎样从正反两方面论述中心论点的？ 感悟课文 有益之文 ： 明道、纪政事、察民隐、乐道人之善 无益之文 ：“怪力乱神”之事 ; 无稽之言 ; 剿袭 之说 ; 谀佞之文 小结 《 文须有益于天下 》 一文，强调 文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行 ，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张 作文要经世致用 。 著书之难 子 部 书除 《 孟子 》《 荀子 》 以外，像 《 老子 》《 庄子 》《 管子 》《 商君书 》《 申子 》《 韩非子 》 ，都自成一家之言。至于 《 吕氏春秋 》《 淮南子 》 ，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像 《 吕氏春秋 》《 淮南子 》 之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的 《 资治通鉴 》 、马端临的 《 文献通考 》 ，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。 1、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？ 著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。 2、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？ 议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。 引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。 《 著书之难 》 内容探讨 小结 《 著书之难 》 析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。 文人之多 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈 《 符读书城南 》 有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。 《 宋史 》 说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。 《 文人之多 》 内容探究 真正文人 ：识经术，通古今 韩愈诗 ：经训乃菑畲 人不通古今，马牛而襟裾（ 经训是学问根本，博古通今是治学基石 ） 刘挚训 ：以器识为先（ 重器量见识，轻文采华章 ） 扬雄、黄庭坚 ：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气 陆文裕所记言 ：刘健重义理、典故，轻诗歌创作 欧阳修语 ：文章止于润身，政事可以及物（ 对政事的关心，要经世致用 ） 这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气， 对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑 ，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于 为学要通古今之变，要经世致用 。 （当时文人的思想观念出了问题， 要端正创作态度 ） 小结 评价“经世致用”的现实意义 1 、“经世致用”思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展？ 2、“经世致用”思想对我们现代社会有何意义？纯文学、纯文人是不是没有用处？ （讨论） 近代以来，自 曾国藩 、 左宗棠 以及 黄兴 、 蔡锷 身上，我们看到湖湘文化的影响，而 毛泽东 、 刘少奇 等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。