红楼梦之贾薛王府人员.doc

金陵十二钗正册 贾探春 贾探春，贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三小姐。她精明能干，有心机，能决断，连王夫人与凤姐都让她几分，有“ 玫瑰花”之诨名。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。‎ 人物简介 ‎《红楼梦》中贾府里的三小姐，生的“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼 神飞，文采精华，见之忘俗。”探春是个“才自精明志自高”、有远见、有抱负、有作为的女子，她敢说敢为、办事练达。她最出色的表演是在凤姐患病期间，治理大观园，兴利除弊，富有改革精神；再是抄检大观园时，王善保家的无理取闹，要搜她的身，她无所畏惧，为维护自己的尊严打了王善保家的一记耳光，表现出决断果敢的气概。另一说法认为，探春自高自负，《红楼梦曲》里写道：（分骨肉）一帆风雨路三千，把骨肉家园齐抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。——这说明了她后来是离家远别了，后四十回续书写她嫁给镇守海门等处总制周琼之子，但据曹雪芹的初衷，她可能是嫁给了一个王子，成为王妃。在书中第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，探春掣签，签上写道“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道“......我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成。大喜，大喜”这些看似是玩笑话，但也可能是条伏线。她抽到的是枝杏花签，签上写道“瑶池仙品”，并引入唐代高蟾诗句“日边红杏倚云栽”，根据封建时代的传统和习惯“日”是皇帝的象征，“日边红杏”应是指皇帝身边的贵妇人。又根据舒四爷所见《乾隆五十五，六年间钞本》说《红楼梦》里“内有皇后，外有王妃”（参阅舒批《随园诗话》），或者早期抄本确有探春嫁为王妃的情节安排。但根据刘心武先生的探轶，探春是被皇上和番，远嫁到了茜香国。 ‎ ‎　　贾探春是中国古典小说《红楼梦》主要的人物，是故事主人公贾宝玉的庶出妹妹，为赵姨娘所生，与贾环同母。她也是海棠诗社的发起者，别号蕉下客，居于大观园中的秋爽斋，为人精明能干，从十二钗的判词中推断最终远嫁他方。 ‎ 判词　才自精明志自高，生于末世运偏消．清明涕送江边望，千里东风一梦遥． ‎ 注释　　1．自——本。精明，程已本误作“清明”，与第三句头两个字重复。小说中说“探春精细处不让凤姐”（第五十五回），又写她想有一番作为。 ‎ ‎2．“生于”句——说探春终于志向未遂，才能无从施展，是因为这个封建大家庭已到了末世的缘故。脂批：“感叹句，自寓。”意思是说有作者身世感慨在。 ‎ ‎　　3．“清明”二句——清明节江边涕泪相送，当是说家人送探春出海远嫁。册子上所画的船中女子即探春。原稿大概有一段描写送别悲切的文字，现在所见后四十回续书中没有这个情节而且把“涕送”改为“涕泣”，一字之差，把送别改为望家了。画中的放风筝是象征有去无回，所谓“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”（第二十二回探春所制灯谜—— 风筝。）所以 ，放风筝的“放”不是“放起来”而是“放走”的意思，小说特地描写过放走风筝（说是放走病根儿）的情节，则画中放走风筝的“两个人”，当就是后来遣探春远嫁的设谋者，但不能落实，有可能是对投向王夫人怀抱、不承认自己生母的探春怀恨记仇的赵姨娘和贾环。“千里东风一梦遥”，也是说天长路远，梦魂难度，不能与家人相见，与我们现在读到的探春嫁后又回娘家探亲不同。 ‎ 红楼梦曲分骨肉 ‎　　一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘：休把儿悬念。自古穷通皆有定， 离合岂无缘！从今分两地，各自保平安。 奴去也，莫牵连。 ‎ 注释1．“一帆”几句——指贾探春远嫁。 ‎ ‎　　2．爹娘——指贾政、王夫人。贾探春是庶出，为贾政的小老婆赵姨娘所生，但她不承认自己的生身母亲：“我只管认得老爷太太两个人，别人我一概不管。”（二十七回）所以赵姨娘说她“没有长翎毛就忘了根本，只拣高枝儿飞去了。” ‎ ‎　　3．穷通——穷困和显达。 ‎ 鉴赏 ‎　　贾府的三小姐探春浑名“玫瑰花”，她在思想性格上与同是庶出的姊姊“二木头”迎春形成了鲜明的对照。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐和王夫人都畏她几分、让她几分。在她的意识中，区分主仆尊卑的封建等级观念特别深固。她之所以对生母赵姨娘如此轻蔑厌恶，有一点因为生母赵姨娘“着三不着两”。抄检大观园时，在探春看来，“引出这等丑态”比什么都严重，她“命众丫鬟秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许动一下她丫头的东西，并且说到做到，绝无回旋余地，这也是为了在婢仆前竭力维护作主子的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的不懂得这一点，动手动脚，所以当场挨了一记巴掌。 ‎ ‎　　探春对贾府面临大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势，但这只能是心劳日拙，无济于事。 ‎ ‎　　对于探春这样的人，作者是有阶级偏爱和阶级同情的。但是，作者没有违反历史和人物的客观真实性，仍然十分深刻地描绘了这个形象，如实地写出了她“生于末世运偏消”的必然结局。原稿中写探春后来远嫁的情节与续书不同，这我们已在她的判词的注释中说过了。曲中“从今分两地，各自保平安”，也是她一去不归的明证。“三春去后诸芳尽”，迎春出嫁八十回前已写到，元春之死、探春远嫁，从她们的曲文和有关的脂批看，也都在贾府事败之前，可能八十回后很快就会写到，这样，八十回后必然是一波未平、一波又起，情节发展相当紧张急遽，绝不会像续作者写“四美钓游鱼”那样松散、无聊。 ‎ 相关评论 刘心武讲稿--探春篇 ‎　　最后，再来说探春。 ‎ ‎　　探春，曹雪芹在第五回设计金陵十二钗册页时，把她安排在第四位，这真是很高的规格待遇。有红迷朋友在听了我前面关于妙玉排序之谜那一讲以后，来问：你既然说曹雪芹他还是有等级观念的，那么，按你的考证，秦可卿是皇家的骨血，比所有其他各钗等级都高，应该排第一位哇，就是不排第一，也不能排在最末位呀！我认为，曹雪芹在排册子名单的时候，他虽然定下了主子身份的入正册或副册，不考虑比如说晴雯那样的他激赏和怜惜的丫头进入正副册，确实有等级观念在里头，但是，这只是一个粗线条的框框，并不是说，他只从血统地位上来排序。比如探春，虽然是主子小姐，但她分明是庶出的，按封建社会的等级观念，庶出的地位比嫡出的低。上面已经跟你说清楚了，迎春是嫡出的，而且，长幼有序，也是那个时代必须遵循的一条等级原则。如果曹雪芹只是死认血统出身的等级，那探春绝对应该排在比她大的迎春姐姐后头。但是，他考虑来考虑去，不仅把她排在了迎春前头，还排在了史湘云和妙玉的前头。这就说明，在主子小姐媳妇这个大的等级框架范围内，他排序就比较灵活，是一种综合性评估，除了世俗价值观所确定的那个地位，还要考虑这个角色本身的素质，在书里戏份儿的多少。当然，还有他对这个角色的珍爱程度，以及如何达到一种大体的平衡，等等。应该说，能进入他设计的正册，哪怕排在最后，都说明是他心中所珍爱，所首先不能割舍的角色，想想薛宝琴那么一个美丽聪慧，几乎没有缺点的女性，到头来没排进正册，就应该懂得，排在正册后面，甚至排在末一名，应该也是很不错的。秦可卿排在最后一位，我想，一个最主要的因素，是她在第十三回就死掉了，是前八十回里惟一死掉而且死得那么早的一个角色。我的研究，是从秦可卿这个角色入手，通过原型研究，来揭示隐藏在《红楼梦》显文本后面的潜文本，去理解曹雪芹创作的苦衷与追求，之所以称秦学，本是一句玩笑话，弄假成真，也只是当做一个符码，以突出我这研究的独创性。那些认为我只研究秦可卿，只对书中的清史背景感兴趣，只重视皇家血统等等的误会，听到这里，读到这里，应该可以基本消除了。 ‎ ‎　　第十三回末尾，古本上有两句话：金紫万千能治国，裙钗一二可齐家。通行本删去了，是不应该的。这两句很重要，当然是具体针对王熙凤协理宁国府而说的。秦可卿给王熙凤托梦，一开头就说，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你！曹雪芹写金陵十二钗，绝不是只想写出一些不同的沉溺于个人情感的女性，关于这些女子的故事也绝不能简单地概括为爱情和婚姻悲剧，他其中有一个很重要的动机，就是要写这些女子的才能，而且绝不局限在文才诗才画才等方面，她刻意要塑造出具有管理才能的杰出女性，也就是赛过男人的脂粉英雄。除王熙凤之外，他还花大力气写了探春，探春理家，遇到的情况那比秦可卿丧事要复杂多了，面对各个利益集团各种积蓄已久的矛盾冲突的一次次大爆发，探春克服了自己因是庶出而遇到的特殊困难，其管理才干得到了充分发挥，也取得了相当好的效果。历来的论家已经做过很详尽的分析，我不再重复大家都很熟悉的那些例子和结论。 ‎ ‎　　大家都知道，探春最后是远嫁，不是嫁给了一般的男人，去过一种平庸的生活，而是有其一番独特的作为。第五十五回，赵姨娘为兄弟赵国基死后的丧葬赏银一事来跟探春聒噪，探春急切中有这样的话：“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理！”这当然是很重要的伏笔，她在八十回后，果真就像男人那样地出去了，但那是不一般地出去，那是一去难返的流放式的远嫁。但是，这个美丽、睿智而有管理才干的女性，会在极其困难的情况下，以释放自己的才能来抗衡内心的痛苦。 ‎ ‎　　第五回里关于探春的册页诗画和《分骨肉》曲，大家都熟悉，从“清明涕泣江边送”和“一帆风雨路三千”等词句可知，她出嫁的时间，是在清明节，一个鬼节，一个按说最不适合办喜事的日子里；所嫁往的地方呢，是要坐船，从江边出发；路程呢，在三千里以外。那么，她究竟嫁到了什么地方，嫁给了谁呢？不知道你注意到那册页上所画的内容没有，说是画两个人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。关于图画的说明既然说是一片大海，船又是大船，就可见虽然出发的地方不是海边而是江边，但驶出江后，还要漂洋过海，那三千里基本上都是水路，要经过一番起伏颠簸，很长时间才能达到目的地。曹雪芹对太虚幻境薄命司橱柜里册页画面的设计都极简洁，没什么废笔，但是，关于探春的画上，是两个人在放风筝，为什么要画两个人？ ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　曹雪芹在书里提到过一些外国，第十七、十八回，贾政说怡红院的西府海棠又叫“女儿棠”，是从女儿国传过来的种。中国古代一直有关于女儿国的传说，说那国家全是女的，没男人，生育的方式是入水洗浴时受孕，也能生出男孩，但养不到三岁一定死掉；第二十八回提到一个茜香国，国王是女的，她给中国皇帝进贡，有种贡品很奇怪，是系内衣的汗巾子；第五十二回写到真真国，地理位置在西海沿子上，这个国家的女孩子披着黄头发，打着联垂，而且其中一位还能写中国诗；第六十三回提到福朗思牙，专家们有说指法兰西的，有说指西班牙的；此外还提到过爪哇国、波斯国、暹逻等等。 ‎ ‎　　那么，探春远嫁，远到漂洋过海，究竟是到了什么地方呢？八十回里既然出现了以上一些外国的名字，那么八十回后，探春所去的地方会不会就是这当中的一个呢？还是曹雪芹另外再设计出一个地方，一个外国，或者不说外国，说番邦，给取另外一个名字呢？我认为，根据曹雪芹惯用无意随手、伏延千里的手法，他后来写探春远嫁，所去往的地方，就应该在八十回里设下伏笔，那么，在上面所列举的名称里，我觉得最可能的，就是茜香国。 ‎ ‎　　茜香国不清楚是以哪国为原型再加以虚化的国家。它当时的国王是女的，但跟出产“女儿棠”的女儿国应该不一样，不会也是一个没有男人的国家。那么这个国家跟中国的关系，就可能很微妙。女国王居然把系内衣的带子，其实就是内裤的腰带，作为给中国皇帝的贡品，这或者说明那国家还没有像中国那样，出现比较高级的文明，显得有些野蛮愚昧，或者说明两国之间有些纠纷，这样进贡具有某种故意不恭的挑衅性。总之，我觉得曹雪芹设计出这样的国家这样的贡品，不会只是仅仅为了用那腰带——到了中国当时叫汗巾子——来作为蒋玉菡和袭人后来结合的伏笔，可能还有一石数鸟的用意。 ‎ ‎　　我们都注意到，第六十三回，寿怡红群芳开夜宴时，探春抽到的是写着“瑶池仙品”的杏花签，上面的诗句是“日边红杏倚云栽”，签上说得此签者必得贵婿，大家于是就说：我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？这些情节所传递的信息是很清楚的：探春今后的婚姻是“日”指配的，她嫁出去以后，地位是王妃，而出嫁的季节，就是杏花盛开的清明时节。 ‎ ‎　　如果是茜香国和中国发生纠纷，中国皇帝为了缓和矛盾，答应把中国的公主或郡主远嫁给茜香国的女国王的一个儿子为妻，那是完全可能的，八十回后如有那样的情节，是不足为奇的。而中国皇帝又哪舍得把真正的公主和郡主嫁到那种相对而言还很不开化的蛮荒之地呢？就完全可以用冒牌货，声称是公主或郡主，嫁到那边去，起到像历史上王昭君一样的“和番”的作用。那么，在书里的贾家，首先是荣国府，因为藏匿江南甄家的逆产被严厉追究的关口，贾政献出探春，以供皇帝当做公主或郡主去“和番”，是有可能的。探春的美貌、风度、修养、能力，恐怕是皇家的公主郡主们都难匹敌的。茜香国使臣一看，肯定满意，就是茜香国女王或王子亲自来过目面试，也绝对不会失望。这样，探春远嫁过去，身份当然也就可以说是王妃。 ‎ ‎　　当一个王妃，那还能算薄命吗？一位年轻的红迷朋友跟我讨论，我就对他说，如果是在中国，在北京，那时候的一位贵族家庭的小姐当了一个王妃，那当然不仅对她个人来说算得幸福，她的整个家族，也会为她而骄傲。曹雪芹的姑妈，就嫁给了平郡王，是一位王妃，《红楼梦》里应该是没把她作为原型，塑造成一个艺术形象，但是上面引的那句“我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成”，应该是曹家女儿们开玩笑时说过的一句真话，被曹雪芹很自然地挪用到了书中。探春的原型，未必真是像王昭君那样，以那样高的身份规格送去和番，也许生活中的真实情况，只不过是皇家赏给了某个远域部族的中等首领，当然目的还是政治性的考虑，所谓威猛并施，你那部族叛乱我就坚决镇压，你如果表示投降归顺，那么所赏赐的就不仅有物品，还有活人，探春的原型就应该是那样的一种活人赏赐。因此，这种远嫁，即使真达到王妃的名分，说穿了也还是充当人质，纵使像探春原型那样“才自精明志自高”，去了以后发挥出一些管理方面的才能，也还是要哀叹“生于末世运偏消”，不是什么幸福快乐的事情，依然得算是红颜薄命。 ‎ ‎　　第七十回末尾，写宝玉和众女儿们放风筝，探春放的是一只凤凰，这本来很吉祥，但是，忽然又飘来一个凤凰风筝，似乎更吉祥，更怪的是又来了个门扇那么大的喜字风筝，还发出钟鸣一般的声音，这不更锦上添花了吗？两只凤凰一大喜，多好的象征啊，可是，那三只风筝最后竟是绞在一起，三下齐收乱顿，结果呢，线全断了，三个风筝全都飘飘摇摇远去了，竟是很糟糕的一个局面。我认为，这就喻示着，探春的远嫁，表面上体面，其实，是双方政治较量当中的一个互相妥协的产物，借用第五十三回贾珍说的那个歇后语，叫做“黄柏木作磬槌子——外头体面里头苦”。于是，再想想，第五回册页里关于探春那幅画，为什么一定要画两个人而不是一个人放风筝，船上那个女子为什么掩面泣涕？就是象征着，休战可能是短暂的，两只风筝随时又可能绞成麻花，齐收乱顿，线断无常。第二十三回，探春的灯谜诗，有一句就是“游丝一断浑无力”，她远嫁后，其实也可以说是命若游丝。 ‎ ‎　　高鹗续书，倒是写了探春远嫁，但是嫁出去没多久，就回家探亲来了。这是不符合曹雪芹的悲剧性构思的。她是断线风筝，有去无回。脂砚斋在她的灯谜诗后有条批语说：“使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也，悲哉伤哉！”可见，第一，她的远嫁，不是在贾家遭遇灭顶之灾，彻底败落之后，应该是在荣国府为甄家藏匿罪产的事情刚刚爆发，第一波打击初来的时候；第二，她远嫁没多久，皇帝就把宁荣二府参与“月派”谋反跟当年藏匿秦可卿的罪行新老账一齐算，那时候应该是几乎没有什么再可以回旋的余地了，但是，对她的处世应变能力的激赏，竟使批书人认为在那样一种近乎绝境的情况下，如果她还没远去，竟仍然可以做到使诸子孙不至离散；第三，这条批语的口气，让我们感觉到，“此人”，也就是探春这个角色，在真实生活里是确实存在的，而书里的故事，也是大体都存在的，否则，对一部完全虚构，人物全凭想像捏合的故事书，犯不上去做这样的设想，去哀哉伤哉地悲叹。 ‎ ‎　　我还特别注意到，第七十一回写贾母庆八十大寿，特别写到，有一位粤海将军邬家，送了一件重礼，是一架玻璃围屏。那个时代，玻璃是比较难得、非常贵重的材料，贾母的丫头，有好几个就用贵重的东西命名，琥珀、珍珠、翡翠之外，就还有玻璃。我前面已经举过很多例子，告诉你曹雪芹他常常在似乎无意之间，写到一个人物的名字或一件道具，似乎是可有可无的废话，其实，那都打着埋伏呢。那么，我就隐隐约约感觉到，这位送玻璃围屏的粤海邬将军，从名称上能看出是负责海防的武官，他在八十回后，也许就是负责安排探春远嫁事宜的人物之一。书里说贾母特意叮嘱凤姐，说好生收着那围屏，她要留着送人的，那么，八十回后就应该有这架玻璃围屏出现，不知究竟派了个什么用场，在故事发展中是否起到了一定作用？ ‎ ‎　　那么，讲到这里，我把金陵十二钗里的九钗，都分析到了。下一讲我会跟你一起讨论王熙凤母女和李纨这三钗。关于王熙凤判词里的“一从二令三人木 ”究竟是什么意思？巧姐为什么要列在正册里？书里还有一个大姐，跟她是一个人吗？我要跟你说，李纨不但不是一个道德上完美的人，而且在贾府事败后，她人性的阴暗面暴露得相当充分，令人寒心，你会相信吗？希望我下一讲的内容，仍然能引起你的兴趣。 ‎ ‎《生女莫若贾探春》文 / 梅一舒 ‎ ‎《红楼梦》金陵十二钗中有两个女人够帅才，一个是王熙凤，另一个是贾探春。王熙凤人称凤辣子，探春人称刺玫瑰。但凤辣子辣的是下人，而刺玫瑰几次出刺多刺向自己的生母赵姨娘的心窝。 ‎ ‎　　赵姨娘是贾政的小妾，即为王夫人的情敌。“妻不如妾。”或许，在私房里，个人感情上，赵姨娘深得贾政的宠爱的，不然她不敢生出一双儿女来。她与平儿是同等身份的人，为何没能奴随主贵呢？是赵姨娘不会做人吗？不然。平儿不敢让贾琏碰，她胆敢跟贾琏生出个吧孩子来试试吗？也许，他的命运还不如赵姨娘。 ‎ ‎　　赵姨娘敢与王夫人争老公，是王夫人嫉恨她的主要原因。王夫人仗着自己显赫的家世，在贾府的地位，她当然要把赵姨娘揉搓在脚底下。而王熙凤呢，她心机深密，毒辣，其实就是道貌岸然的王夫人的翻版写照。王熙凤当家，对待姑妈的情敌自然要镇上一只脚，让她永世不得翻身。墙倒众人推。贾府中那些趋炎附势之流都来踩挤赵姨娘，连那些小丫环也狗眼看人低，来踩她。甚至，自己的亲生女儿也来踩她。还附带上贾环。贾环还是个小孩子，当然要跟母亲亲近，众人也就讨厌了贾环。“众丫环素日厌恶他，都不理他，只有彩霞还和他合得来，倒了一杯茶递与他。”而同为贾政之子，宝玉为何一出来众人就众星捧月地围着他，甚至以能给他端洗脚水而为荣，丫环秋纹不是为此骂小红吗？看来，不是贾环不讨人喜欢，而是子因母才能贵。 ‎ ‎　　探春讨厌母亲的原因是“姨娘每每生事，几次寒心。”赵姨娘若真的敢倚势生事倒不冤枉她，可事实呢，在“魇魔法叔嫂逢五鬼”里，贾环因看不惯宝玉撩拨彩霞，就推翻蜡烛烫了宝玉的脸。凤姐上去收拾，说“老三上不了台盘。”又说“赵姨娘平时该教导他。”这明摆着是在扇风点火，提醒王夫人，王夫人叫来赵姨娘骂道：“养出这样黑心种子来。”这本来是两个孩子之间斗气，怎能怪着人的娘？赵姨娘忍声吞气帮忙收拾宝玉，但王夫人何曾饶了她？“又数落一顿。”赵姨娘母子如此受踩挤，连宝玉的寄名干娘马道婆都看不下去，帮她打抱不平，使魔法让宝玉与王熙凤疯癫死去，其实这是生活在大家族里的弱者无奈的抗争，只是幻想的，虚拟的，事实上根本不存在的。大概这就是她唯一能生出的事。 ‎ ‎　　赵姨娘明白自己的弱势，“我们娘儿们跟的上这屋里哪一个？”她便逆来顺受，她粘个鞋面只有零碎的绸缎，而黛玉来了整批的绸缎搬她也不敢争议。她像老鼠一样躲在洞里，贾府中大大小小的宴会，酒席上有赵姨娘的一席之地吗？她不敢出来，她一出来就跟过街老鼠样人人喊打，而喊打最厉害的竟是自己的亲生女儿。作者塑造这个人物是让人讨厌她的吗？应是值得大家同情的。 ‎ ‎　　探春，“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗。”“槽头买马看母”，观她便知赵姨娘绝非窝囊之辈，然而她倒霉的就是她生了个如此出色的女儿。 ‎ ‎　　“才自精明志自高。”探春的精明在于，她首先明白自己是赵姨娘生的，是个很大的弱势。但能看清贾府的整个形势，知道如何抓住机会向上“凫出水面”攀高枝。她看清贾府有一个中心：贾母、王夫人、王熙凤。只要为好这三个人便百事亨通。她为了依附权势，她在等待机遇。 ‎ ‎　　在“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”这节里，贾赦要鸳鸯，贾母将一腔怒火撒向王夫人的时候，众人都躲出去了，只有“探春是有心的人”，她向贾母陪笑道：“这事与太太何干？老太太想一想，也有大伯子要收屋里的人，小婶子如何知道？”她的一句话为王夫人翻了案，申了冤。她也博得了王夫人的欢欣。这是她凫上水面的第一步。 ‎ ‎　　而当她自己的亲母受委屈了，她是如何处理的呢？在“辱亲女愚妾争闲气”一节里，王熙凤病倒了，让李纨、探春当家执政。这对探春是个绝好机会，她确实抓住了。 ‎ ‎　　当得知舅舅赵国基死了，探春竟毫无感觉，只按例批给二十两银子。比袭人的母亲尚不如，赵姨娘当然来评理。探春一口一声的“姨娘”，又是翻帐本，又是按皇历，能说出一百条理由让自己的娘亲伏法。她的理由明显的只有一条：凡是“太太”、“老太太”那边的事都可法外施恩，你赵姨娘就得照章办事。她当家固然要守法，她若柔声说明原委，做母亲的也绝不会难为自己的女儿，可她当着众人的面藐视母亲是奴才，而且出语如刀，刀刀见血，直扎进亲娘的心窝。赵姨娘气得：”说：“如今你舅舅死了——”探春问道：“谁是我舅舅？我舅舅才升了九省检点，那里又跑出个舅舅来？我倒素昔按礼尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，每日环儿出去，，为什么赵国基又站起来又跟他上学？为什么不拿出舅舅的款来？”哦，明白吗？她嫌这个舅舅穷，不认；只认那个做“九省检点”的舅舅，但不知那个舅舅可认她？真是一派胡言，气死娘亲。还有，“谁不知道我是姨娘养的——怕人不知道，故意说出来表白表白。”她连亲娘也不想认呢，怕人知道她的出身，羞于承认自己是“庶出的”，一心想混个“正出”的名分。凭谁论，有这么个女儿无论多么出色，可亲可爱吗？ ‎ ‎　　还有可气的呢，有人来领贾环与贾兰在学堂里买点心与只纸笔的银子，探春一查账说道：“把这一项蠲了。”平儿都叫免得好。免了这项银子贾兰是不怕的，他有靠山，少不了他的点心与纸笔。倒霉的只有贾环一个。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　这两件事都把矛头刺向亲母的心窝，而维护了王夫人的利益。王夫人，王熙凤都满心欢喜，满口称赞。谁不喜欢敌方的叛徒呢？不战能曲人之国乃为上上策。探春这一步棋走得好，她踩着亲娘的头凫上了高台面。 ‎ ‎　　令赵姨娘寒心的还有一件事，宝玉丢了玉，只有探春首先想到“有人使促狭”，并武断的判决“使促狭的只有环儿。”让人找来贾环当坏蛋盘问，赵姨娘母子当然不依，王夫人便来恐吓。赵姨娘又一次败在自己的女儿手里。 ‎ ‎　　探春远嫁，也是王夫人一力在贾母面前促成的。这也是王夫人的毒招。赵姨娘得知不忧反喜，表明她对这个女儿彻底寒心，不指望了。而探春临行前只想到与宝玉告别，对赵姨娘和贾环睬也没睬。 ‎ ‎　　而在《红楼梦》电视剧里，当探春穿上大红盛装后，特到赵姨娘跟前跪倒深深一拜，登舟远行时她与亲娘深情地对视，在凄美哀怨的乐声中，她泪如雨下。这么一处理，使探春有了人情味，完美点儿。可见导演的用意：他想美化探春，他也不满意原来的贾探春是个冷酷无情、面目可憎的不孝之女。 ‎ 玫瑰花——贾探春 ‎　　贾探春，是贾府的三小姐，或称三姑娘，是荣府二老爷贾政与姨娘赵氏所生，与迎春一样，也是庶出，但其性格，却与迎春有天壤之别。她有才干，有眼光，敢做敢为；她是一个关注家族命运，富有忧患意识的大观园中的女“政治家”。但是，她身为女子，且系庶出，又生逢贾府末世，故亦终究不能有所作为。正如第五回中探春之判词所云：“才自精明志自高，生于末世运偏消。” ‎ ‎　　探春是在第三回书中为迎接林黛玉到贾府与迎春、惜春同时出场的。一出场，作者就有意识地轻轻“点”了一笔，使她与迎、惜有所不同：当宝玉欲送“颦颦”二字为黛玉之表字时，“探春便问何出？”宝玉解说后，探春又笑道：“只恐又是你的杜撰。”虽然只是一两句话，但相比之下，迎、惜二人，却是始终无一言。细心的读者，会在这里已看出了探春与迎、惜之不同。探春出场时，书中描写她“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。”其中“顾盼神飞”四字，活画出她的聪敏、伶俐、大方的风采。 ‎ ‎　　探春在《红楼梦》中无疑是一个活跃人物，她个性突出，与众不同。元妃省亲时诸姐妹的题咏、林黛玉葬花之诗，都显示着大家的诗才。贾探春，这个有才干、有思想的三姑娘，正是根据这种情况第一个提出了建立诗社的创意（第三十七回），她给宝玉和众姐妹送上了帖子（犹如今日之开会通知或邀请函），邀集大家共议。在给宝玉的帖子中，还特别举出了东晋高僧慧远之莲社及谢安邀友集于东山的典故，以为结社之榜样。但值得注意的是帖中云：“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。”意思是谁说结诗社以展示才华，只能是男子的事，我这里却主张我们女子也应有此雅会。我们虽不能说探春是女权主义者，但她不让须眉的刚烈品格，却是显而易见的。对探春的创意，宝玉自然“喜得拍手”叫好，而且表示“早就该起个社的”。在探春的号召之下，众姐妹都热烈响应，聚会在秋爽。探春提出了诗社活动的时间，“一月之中，只可两三次才好。”又表示“我须得先作个东道主人”，并决定当日就开一社……总之，探春不仅是建立诗社的创意者，也是诗社活动的“决策”者。于是，大观园中第一个以女诗人为主体的海棠诗社诞生了，而且此后一发而不可收，海棠诗之后，有菊花诗、芦雪广即景诗、怀古诗、桃花诗……诗，成为《红楼梦》这部交响乐中最美好的旋律。而诗社的创建，正是探春才干的一次高雅的显现。 ‎ ‎　　《红楼梦》中写探春故事最动人的还是她的“理家”及其在“抄检大观园”中的表现。 ‎ ‎　　第五十五回一开始，就写凤姐“小月了”（流产），在家养病，“不能理事”。于是，受王夫人之托，探春偕李纨、宝钗共同理家，用下人们的话来说，则是“倒了一个巡海夜叉，又添了三个镇山太岁”。探春理家遇到的第一个问题，就是那些管家媳妇们对她的轻视甚至是故意的刁难，如吴新登的老婆就是一个代表。赵姨娘的兄弟赵国基死了，该赏多少银子按常规，吴新登老婆应该在报告此事的同时，还要说出惯例，以备主子裁决，但这次吴家老婆报告了赵国基已死之后，“垂手旁侍，再不言语”，意思很明白，看你三姑娘如何处置，更何况赵国基与贾探春又存在那种特殊的血缘关系，所以更是对探春考验。聪明的探春，当然意识到问题的敏感，立刻制止了李纨的赏银四十两的表态，责令吴家的说出以往的成例，而吴家的却回答说忘了，要现去查旧账。探春笑道：“你办事办老了的，还记不得，倒来难我们。你素日回你二奶奶也现查去？”……一通不软不硬、绵里藏针的妙语，把个吴家的说得“满面通红，忙转身出来”。这一回合，探春显然是强者，是赢家。查了旧账以后，探春按例决定赏银二十两。 ‎ ‎　　但这一决定立刻引来赵姨娘的大闹，赵姨娘说：“……如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你？……（你）如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”探春没听完，“已气的脸白气噎，抽抽咽咽的”哭起来了。从血缘关系上说，赵国基无疑是探春的舅舅，但在封建宗法制社会里，这一血缘关系是不被认可的，她只能承认王夫人是母亲，生母赵姨娘反而成为“姨娘”，因此，她也只承认王夫人之兄王子腾是舅舅，不承认赵国基是舅舅，而且在她眼里，赵国基不过是跟着贾环的仆人（这也是事实）。这一切，对今天的读者来说，是不可理解的，但历史就是如此。这是封建社会的畸形状态，是封建宗法制度对人性的摧残。贾探春作为贵族之家的一个年青女子，她根本不可能与这强大的宗法制度相抗衡。探春最痛心的，就是赵姨娘唯恐别人不知道贾探春是她赵姨娘养的，“必要过两三个月寻出由头来，彻底来翻腾一阵，生怕人不知道，故意的表白表白。”庶出的身世，无疑是探春终身的悲剧，而生母赵姨娘卑劣的品格，阴暗的心理，在贾府中的恶名，更给探春造成极大的压抑。然而刚强的探春，正是在这样的背景下，以自己的才干，成为众姐妹中的公认的佼佼者。 ‎ ‎　　探春是最关注家族命运的“政治家”，她为贾府上下的“自杀自灭”而痛心疾首。在她的心目中，“抄检大观园”对贾府来说，就是“自杀自灭”的奇耻大辱。 ‎ ‎　　第七十四回写了对大观园中七个地方的抄检，最精彩的就是在探春房里的一幕。我们不妨把整个过程分为八个层次： ‎ ‎　　1．探春知道有人来抄检，“命众丫头剪烛开门而待”； ‎ ‎　　2．公然申明：“我的东西倒许你们搜阅，要想搜我的丫头，这却不能” ‎ ‎　　3．联想到甄家的被抄，慨叹自家是在“自杀自灭”； ‎ ‎　　4．要凤姐明确回答“东西都翻明白了”； ‎ ‎　　5．王善保家的“显势作脸献好”，拉起探春的衣襟； ‎ ‎　　6．探春大怒，打了王善保家的一记响亮的耳光，痛骂“狗仗人势”的奴才； ‎ ‎　　7．侍书挖苦王善保家的，凤姐赞许“真是有其主必有其奴”； ‎ ‎　　8．众人劝慰探春，结束。 ‎ ‎　　由此可以看出，探春对此丑行深恶痛绝已达极点。被抄检的其它六处，所有的人都恐惧万分，而探春却“剪烛开门而待”，这本身就是抗议！她维护自己的丫鬟，不准翻抄丫鬟之物，这也是抗议！她怒打王善保家的，这更是抗议！探春之所以如此愤激，道理很简单，请看下面一段探春的最“经典”的剖白与感叹： ‎ ‎　　你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，须从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！ ‎ ‎　　说到这里，探春已“不觉流下泪来”。探春不是贾府的叛逆者，更谈不到封建社会制度礼教的叛逆者，相反，她是贾府大厦的最真诚的维护者。因此，当她以“政治家”的敏锐眼光看到了大厦将倾的现实时，激发出的悲愤、痛惜之情，就比贾府上下所有的主子来得更强烈、更真挚。实可谓一片赤诚！ ‎ ‎　　然而，探春的警策之论以及种种兴利除弊、秉公治家的举措与努力，都终究未能挽救贾府的最后的败落，而她自己也只落得一个远嫁海疆的结局。 ‎ ‎　　美丽的探春，不仅才干出众，而且情趣高雅。她的诗才虽不及薛、林，但亦有自己的韵味，其《簪菊》诗，就受到姐妹们的好评。她处事、治家，也更有“文化品味”，与凤姐相比，两人皆有才干，都可谓理家能手，但两个人的“境界”却不同：探春关注的是整个家族的命运，而凤姐主要是为了一己之私利；探春理家有理念，有危机感，有忧患意识，而凤姐全靠随机应变，惟以讨好贾母为主，充满市俗气。探春身为女子，但其爽朗气概不让须眉。请看她居住的阔朗的秋霜斋里：大理石案上“笔如树林”、“宝砚数方”，墙上是“大幅字画”，案上是“大鼎”，架上是大观窑的“大盘”，盘里是数十个“大佛手”……居室如其人，这毫无脂粉气的居室，正表现了探春的男子气度。 ‎ 探春远嫁的另一种说法 ‎　　（节选自 丁维忠 著：《红楼梦：历史与美学的沉思》第五章：粤海"姬子"：探春远嫁） ‎ ‎　　六"海啸"之伏 ‎ ‎　　……必须注意的是在：在前80回后部，关于"探春的寿日"--"海啸"之伏--探春的《柳絮词》("也难绾系也难羁")及其"凤凰"、"喜字"风筝--南安太妃相人--粤海将军邬家送礼等等，作者是几乎把它们联成一气来写的，都集中在第70、71回，到第77回便有"官媒婆来求说探春"了。如此明显的暗示性安排，不能不说作者在有意透露着其间的某种内在关系。 ‎ ‎　　这是一种什么关系呢?或者说，探春是怎么会远嫁到"粤海将军"邬家的呢?根据上述种种伏笔和预示，我们可以作以下推想： ‎ ‎　　(1)自从官媒来求说探春后，大概由于某种原因，探春的亲事暂被延搁了一段时间。譬如湘云在第32回已经订亲，但直到后部佚稿才正写她的婚事，间隔了好几十回书！当然探春婚事不会延搁这么久。 ‎ ‎　　(2)但到了后30回佚稿的开卷不久，作者便揭开"海啸"之谜，即东南沿海"海寇"猖獗，粤海一带海疆不宁。 ‎ ‎　　(3)于是"圣上"便下谕征剿，而这当然首先是"南安郡王"(其命名可知！)和"粤海将军"分内之事。前者可能身任"钦差靖绥经略大臣"或"征南大将军"之类，后者"粤海将军"邬某父子也可能有奉旨进京听命的机会。 ‎ ‎　　(4)由于这件大事的推动，邬家与贾府的关系可能进一步密切，相互更为了解和倾慕。而以这件大事为背景，南安郡王出于形势和笼络属下得力将领的需要，很可能由南安太妃牵头，南安王府撮合，再次通过"媒妁通言"的官样文章，终于将探春与"粤海将军"少君的婚事，很快地确定了下来。 ‎ ‎　　(5)因此探春的婚嫁，从表面看是十分荣耀的，其荣耀程度恐怕仅次于大姐元春。但实际上，她不过是南安王府为了激励其属下重臣，拿她作为一份"礼物"或"奖励品"，从中作笺，把她嫁予"粤海将军"为儿媳而已。但这对于素存"出去立业"之志，又由于贾府进一步内乱而身心更为"烦难"的探春，却是正好求之不得。 ‎ ‎　　(6)正因为探春的婚嫁有这样一种"奖励品"的性质，再加上征剿之命急迫和粤海路途遥远，嫁娶甚不容易这多种原因，因此探春的出嫁和"王师"的出征，很可能是同期、同队而行的。从探春的册图所绘乘"大船"、渡"大海"看：其一分明是因为粤海一带山阻路隔，在当时走海路比走陆路更为方便也更通常；其二恐怕也因为是随王驾出征，人员众多，征的又是"海寇"之故；其三，更因为兼有邬家迎亲的性质，远非小商小贩日常贩运货物可比，因此必得乘大船，从海路迸发。--可以想像：其场面是颇为壮观的。设若单是探春的婚船，正当海寇如此猖獗之时，何敢由海路迎送嫁娶?而从"一帆风雨三千(里)"这"风雨"看：即使是"王师"船队，一路上还是遭受"海啸"般的海寇侵拢的。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　(7)"清明涕送江边望"：这个"江"，除了指长江，别无更合理的理解。这就是说，探春远适这一悲欢离合场面，地点是在长江边上，即贾政等贾府的送驾和送亲行列，是一直送到长江边上，才洒泪挥别的。也就是说，探春一行是从"京中"先走陆路南下，至长江边下船，然后再出海抵粤的。 ‎ ‎　　(8)那么探春婚嫁的时间呢?"清明涕送"，"清明妆点最堪宜"：这里交代得明白，探春婚嫁的时令是在某年的"清明"。这原因大概有二：一是因为那次"海啸"--海寇作乱时在"春令"，因此王师出征也就赶在这个季节；二是按古时礼制："嫁娶必以春"，因此探春于春令远适，也正好名正言顺。 ‎ ‎　　还有一点须得指出：探春的嫁期，很可能就在她的生日！因为"清明"节有时在旧历二月中、下旬，有时恰在三月初三、四。如果真是这样，那么作者有意在"探春寿日"的同回写"海啸"和探春放"凤凰"风筝，并让探春历数大姐元春等人的生日等等，就更令人玩味了！而工于精雕细琢，每每"巧隐谶语"的《红楼梦》作者，是完全有可能这样安排的。如果真是这样，那就是说，作者在人物的生日上巧安了机杼，如果说元妃的生日(正月初一)意味着"福大"，那么探春的生日(三月初三)恰恰意味着她的"远适"和"运偏消"! ‎ ‎　　这里还有一个问题：既然探春远嫁于"粤海"--广东，那么广东"距京师七千五百七十里"，为什么探春的曲词说是"一帆风雨三千(里)"呢?须知：(1)这"一帆"的路程是从南京算起；(2)其距离是以海路计算的。 ‎ ‎　　为什么从南京算起?因为：(1)上文已述，探春是从长江边下船，出海抵粤的，她乘"大船"海行的出发地是在南京。(2)探春"远适"之后，贾府便抄没事败，贾政、王夫人等也随即都"回南京去"了(见另文探佚)。这就是说，探春"远适"后她的娘家是在南京，已不在"都中"，因此作者把她"从今分两地"后与娘家的距离，顺理成章地从南京算起。 ‎ ‎　　为什么以海路计算?因为上文已述：(1)粤北有山地阻隔，陆路交通十分不便；(2)探春是随出征水师同行，因此不坐车马而乘"大船"。 ‎ ‎　　而令人吃惊的是：从南京到"粤海"(广东)的路程，以海路计算，恰恰是三千多华里！因此"一帆风雨三千"这旬判词，再次有力地佐证了探春"远适"之地确实是在"粤海"!作者在运用历来诗文所通用的"三"、"五"、"九"这些概数上，是十分精确，非常讲究的！ ‎ ‎　　如果像程高本续书后40回所写的那样：探春嫁于浙江的"镇海统制少君"，那么其距离仅六、七百华里，连"千里东风一梦遥"都够不上，哪能称得"一帆风雨三千(里)!"因此从作者于探春判词所透露的路程看，探春惟有远嫁"粤海"最为合榫！这句判词，乃是探春远适粤海的又一力证。 ‎ 相关诗词 簪菊探春(蕉下客) ‎ 瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。 长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。 ‎ 短鬓冷沾三径露，葛巾香浸九秋霜。 高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。 ‎ ‎　　注释 ‎ ‎　　1．簪菊——插菊花于头上，古时风俗。《干淳岁时记》：“都人九月九日，饮新酒，泛萸簪菊。”又史正志《菊谱》叙曰：“唐辈下岁时记：九月宫掖间，争插菊花，民俗尤甚。杜牧诗曰：‘黄花插满头’。” ‎ ‎　　2．镜中妆——指簪、钗一类首饰，女子对镜梳妆时插于发间。这句说以菊插头，不要错认作是珠花。因男子也簪菊，并非为了打扮。 ‎ ‎　　3．“长安”句——疑指唐代诗人杜牧，他是京兆（长安）人。其《九日齐山登高》诗有“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临叹落晖”等句，与本诗中多以插菊、饮酒事并提相合。但“公子”“花癖”之称，总无可征，或是泛说京都风气。 ‎ ‎　　4．彭泽先生——指陶渊明。参见前注。陶除爱菊外，也喜酒，任彭泽令时“公田悉令吏种秫（高粱），曰：‘吾尝得醉于酒足矣！”江州刺史王弘曾“留二万钱于渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。”又自酿酒，“取头上葛巾漉酒，漉毕，还复着之。”（南朝萧统《陶渊明传》）所以称“酒狂”。 ‎ ‎　　5．三径露——指代菊。因说“露”所以用“冷沾”，这两句都形容簪菊。 ‎ ‎　　6．葛巾——用葛布做的头巾。暗与陶潜“葛巾漉酒”事相关。九秋霜——指代菊。九秋，即秋天，意谓秋季九十日。秋称三秋，亦称九秋。 ‎ ‎　　7．“高情”二句——意思说，时俗之人不能理解那种高尚的情操，那就让他们在路上见了插花醉酒的样子而拍手取笑吧。李白《襄阳歌》：“襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜鞮。傍人借问笑何事？笑杀山公醉似泥。”陆游《小舟游近村舍舟步归》诗“儿童共道先生醉，折得黄花插满头。”这里兼取两者意化用之。 ‎ 残菊 ‎　　探春（蕉下客） ‎ ‎　　露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。 ‎ ‎　　半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。 ‎ ‎　　【诗词赏析】 ‎ ‎　　这是十二首菊花诗的最后一首。用的是“四支”韵。 ‎ ‎　　宝钗为十二首菊花诗排顺序时说：“……末卷便以《残菊》总收前题之盛。”这就说得很明白，“盛”要以“残”作结。大观园金钗有十二个，菊花诗也恰好作了十二首，这不是偶然巧合，而是作者有意安排的。我们虽不能把十二首菊花诗作十二首判词看待，但应该把咏菊诗的总体看成是咏人——咏十二钗总的命运，最后是叶缺花残，万艳同悲，归到“薄命司”去。 ‎ ‎　　吃肥蟹，饮醇酩，赏艳菊，作佳诗，何等富贵风流！然而透出的气息却是如此凄凉惨淡。这是《红楼梦》常用的手法，也是作者的高明处。 ‎ 南柯子 ‎　　空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。 ‎ ‎　　【诗词赏析】 ‎ ‎　　探春这阙词只是上阙，因香尽而没写完。但是，已经将她的命运说清楚了。不过是远嫁他乡而已。 ‎ ‎　　宝玉所续下阙 ‎ 落去君休惜，飞来我自知，莺愁蝶倦晚芳时，总是明年春再会，隔年期！ ‎ 探春谜语 ‎　　阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。 ‎ ‎　　【诗词赏析】 ‎ ‎　　贾政猜是“风筝”，探春笑答：“是“。 ‎ ‎　　作者每写及探春命运时，总用风筝暗喻。她的判词前面着两人放风筝，第七十回探春的软翅凤凰风筝被风刮走，这首谜语又是说的风筝。探春的命运犹如断线风筝，将要远嫁他乡。‎ 贾惜春 贾惜春，金陵十二钗之一，贾府的四小姐，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。‎ 人物介绍 惜春是贾府的四小姐，生得“身量未足，形容尚小。”其长姐贾元春，二姐贾迎春，三姐贾探春。其中“元”、“迎”、“探”、“惜”暗含“原应叹息”之意，揭示了她们后来的悲惨命运。她由于年龄较小，在书的前半部还看不出性格和思想。给人印象较深的是：她能绘画，曾受贾母之命，画《大观园行乐图》。她不工诗，但也参加诗社，雅号“藕榭”。她在大观园中的卧房名为“藕香榭”，来人未进藕香榭的门便能感到一股温香拂面而来。但作者预示了她后来是“独卧青灯古佛旁”出家为尼了，关于她后来的举动，清人王雪香在《石头记论赞》中曰：人不奇则不清，不僻则不净，以知清净法门，皆奇僻性人也。惜春雅负此情，与妙玉交最厚，出尘之想，端自隗始矣。是的，在大观园中除邢岫烟外与她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能儿等。她的孤僻是与妙玉志趣相投的内因，抄检大观园时她的丫头入画因私传东西受到遣责，这时惜春的表态不但不为入画辩解讨情，反而催促或打，或杀，或卖，快带了她去。她说“古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就够了，不管你们”。又说“不作狠心人，难得自了汉。”我清清白白一个人，为什么给你们教坏了我！”。这些说明了惜春已由极端个人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实，以求个人的精神解脱而已。“勘破三春景不长”促使惜春最后落发为尼的是目睹贾府的衰败，于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲过“生关死劫”，最终也仍是归入薄命司了。以佛门之彼岸花比作惜春，诸位认为合适吗？在刘姥姥二进大观园的时候，说：“老刘，老刘，吃一个老母猪不抬头。”她滚到奶娘怀里叫奶娘揉揉肠子。这也是她唯一一次撒娇吧。可见她也有她的可爱之处。 ‎ 惜春花语 ‎　　曼陀罗花 ‎ ‎　　　曼陀罗花，夏秋间开，花冠呈漏斗状，形大色白，单生叶腋或枝叉间，多野生，也可供栽培。原产 印度，花名亦系梵语音译。《广群芳谱》引《法华经》曰：佛说法时，天雨曼陀罗花。看来，此花与佛门有缘。《红楼梦》第五回《金陵十二钗》正册之七，画的是一所古庙，里面有一美人， ‎ 在内看经独坐。判词云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 ‎ ‎　　这里是指惜春，《红楼梦曲.虚花语》也作了类似的提示。贾府四小姐惜春，由于年龄较小，在书的前半部还看不出性格和思想。给人印象较深的是：她能绘画，曾受贾母之命，画《大观园行乐图》。她虽不工诗，但也参加诗社，雅号“藕榭”。但作者预示了她后来是“独卧青灯古佛旁”出家为尼了，关于她后来的举动，清人王雪香在《石头记论赞》中曰：人不奇则不清，不僻则不净，以知清净法门，皆奇僻性人也。惜春雅负此情，与妙玉交最厚，出尘之想，端自隗始矣。是的，在大观园中除刑岫烟外与她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能儿等。她的孤僻狷介是与妙玉志趣相投的内因，抄检大观园时她的丫头入画因私传东西受到遣责，这时惜春的表态不但不为入画辩解讨请，反而顿促或打，或杀，或卖，快带了她去。她说“古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’......我只知道保得住我就够了，不管你们”。又说“不作狠心人，难得自了汉。”我清清白白一个人，为什么给你们教坏了我！”。这些说明了惜春已由极端个人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实，以求个人的精神解脱而已。“勘破三春景不长”促使惜春最后落发为尼的是目睹贾府的衰败，于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲过“生关死劫”，最终也仍是归入薄命司了。以佛门之花曼陀罗比作惜春，诸位认为合适吗？ ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 人物判词 画：一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。‎ ‎ 堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。　可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛傍。 ‎ ‎　　[注释] ‎ ‎　　1.“勘破”句——语带双关，字面上说看到春光短促，实际是说惜春的三个姐姐（元春、迎春、探春）都好景不长，使惜春感到人生幻灭。勘，察看。 ‎ ‎　　2.缁衣——黑色的衣服。僧尼穿黑衣，所以出家也叫披缁。据曾见下半部佚稿的脂砚斋评语，惜春后来“缁衣乞食”，境况悲惨，并非如续书所写取妙玉的地位而代之，进了花木繁茂的大观园栊翠庵过闲逸生活，还有一个丫头紫鹃“自愿”跟着去服侍她　3.青灯——因灯火青荧，故称。 ‎ ‎　　判词翻译成白话便是：“看破了三春盛景不会长，用黑色尼装换掉了女儿红装。可怜可叹侯门小姐，独坐青灯下陪伴古佛旁。” ‎ ‎　　红楼梦曲　虚花悟 ‎ ‎　　将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓，这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。 ‎ ‎　　[说明] ‎ ‎　　这首曲子是写贾惜春的。“虚花悟”，意谓悟到荣华是虚幻的。“虚花”，犹言镜中花。 ‎ ‎　　[注释] ‎ ‎　　1.“将那”句——与前“判词”所说“勘破三春”意同。 ‎ ‎　　2.桃红柳绿——喻荣华富贵。待如何——结果怎么样呢？ ‎ ‎　　3.韶华——大好春光。这里又喻所谓“凡心”。 ‎ ‎4.天和——即所谓元气。“清淡天和”，既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法。所以，“觅天和”亦即所谓养性修道。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。” ‎ ‎　　5.天上夭桃、云中杏蕊——比喻富贵荣华。唐朝高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比在朝的显贵，以秋江芙蓉自况。夭桃，语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭”。夭夭，美而盛的样子。又旧时以“夭桃禾农李”为祝颂之辞，与曲子说惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。 ‎ ‎　　6.“到头来”句——说桃杏虽盛，但等不到秋天而早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败时在秋天，因此，这一句含义双关。 ‎ ‎　　7.则看——只见。白杨村——古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。” ‎ ‎　　8.青枫林——李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗说：“魂来枫林青，魂返关塞黑”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。 ‎ ‎　　9.的是——真是。 ‎ ‎　　10.生关死劫——佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。 ‎ ‎　　11.“西方”二句——喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源于西域，据传释迦牟尼在树下觉悟成佛的“宝树”虽然也枝叶婆娑，但那是菩提树，不叫“婆娑”。我国传说中婆娑树是有的，与西方佛教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》：“日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”人有疑“婆娑”二字为作者一时误写，其实不误，它作为皈依佛门的象征至少在清代是周知的。如爱新觉罗·晋昌《题阿那尊像册十二绝》之二：“手执金台妙入神，婆娑树底认前因”，即是。（见文雷《红楼梦外编》，辽宁一师《〈红楼梦〉研究资料选集》第三集页）长生果，即《西游记》中所写的人参果，俗传吃了可以长生不老。果，又是佛家语，指修行有成果。这里，作者是捏合传说以取喻，暗示惜春终于逃避现实，出家为尼。 ‎ 人物评论 ‎ 贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中见识最高、最能悟彻人生的真谛。恰恰相反，作者在小说中非常深刻地对惜春作了解剖，让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。客观上，她在贾氏姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。主观上，则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利已主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷的人”，她自己的处世哲学就是“我只能保住自己就够了”。抄捡大观园时，她咬定牙，撵走犯了一点小错误的丫鬟入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表现。所以，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路。对于皈依宗教的人物的精神面貌作如此现实的描绘，而绝不在她们头上添加神秘的灵光圈，这实际上已成了对宗教的批判，因为，曹雪芹用他的艺术手腕“摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。同样，曹雪芹也没有按照佛家理论，把惜春的皈依佛门看作是登上了普济众生的慈航仙舟，从此能获得光明和解脱，而是按照现实与生活的逻辑来描写她的归宿。“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”在原稿中，她所过的“缁衣乞食”的生活，境况也要比续书所写的悲惨得多。 ‎ ‎　　惜春在贾氏四姐妹中最小，当她长大懂事的时候，贾府已日趋衰败。她从三个姐姐的遭遇上更深地感受着家庭的没落。现实的不可恋，她找不到出路，只能看破“红尘”，选择“独卧青灯古佛旁”的逃避现实的道路。（汤世洪语） ‎ ‎　　惜春的出世是她面对冷酷的现实而又无法抗拒的结果。她的心冷口冷是因为现实太冷，冷到有血有肉的活人都麻木了。（胡文彬语） ‎ 人物赏析 ‎　　看过《红楼梦》的人都知道，薛宝钗是一位冷美人。她有病时服的是一种配方极为特殊的“冷香丸”。她虽然才貌不减黛玉，“任是无情也动人”，却是礼法自持，决不让感情战胜理智。其实，薛宝钗的心并不冷，除了金钏之死中她的那些表现，她也时有富于同情的表现。譬如她给史湘云出主意办诗社，从自己家里拿出几大篓又肥又大的螃蟹来，解决了史湘云的难题。其中看不出有什么贪图，惟一的动机便是同情。她又把史湘云在家作活儿作 ‎ ‎　　到半夜三更的情况告诉袭人，让袭人不要再求史湘云作活儿了。又譬如薛宝钗对邢岫烟的种种帮助，也都是出于一种同情。所谓“冷美人”，所谓“无情”，恐怕主要是指薛宝钗在爱情方面，表现得比较理智。如果就是否具有同情心而言，四姑娘惜春倒是一位真正的“冷美人”。 ‎ ‎　　小说一直到第七十四回“惑奸谗抄检大观园，矢孤介杜绝宁国府”以前，还没有看到有关惜春的“加力”的描写。 ‎ ‎　　我们只注意到，惜春半开玩笑半认真地说过，以后要剃了头和智能一块儿当姑子去。另外，惜春会画画。巧姐以外，惜春是金陵十二钗中最小的一“钗”，她在警幻仙子的册子上也是挂了号的。我们从册子上知道，惜春最后的结局是“缁衣顿改昔年妆”，“独卧青灯古佛旁”。作者对于惜春的悲惨结局怀有深刻的同情，可是，这种同情并不影响作者同时又写出这位四姑娘的冰雪一般的绝情。 ‎ ‎　　惜春的“冷”在抄检大观园的突发事件中暴露无遗。凤姐、王善保家的一行人到了蓼风轩惜春那儿，在她的丫鬟入画的箱子里发现了“违禁品”。其实不过是贾珍赏给入画哥哥的一些东西，包括一大包金银锞子，一副玉带板子，一包男人的靴袜而已。惜春开始是“吓的不知当有什么事”，放手让来人搜查。接着，在她的丫鬟入画的箱子里发现了“违禁品”。惜春见此，更加害怕，便说：“我竟不知道，这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”“我竟不知道”，是先将自己洗刷干净。“这还了得”是肯定入画问题十分严重。“你要打他，好歹带他出去打罢”，这是把入画交出去，听凭处理。总而言之，我和入画毫不相干，只要你们不来找我的麻烦，怎么处理入画都可以。多么怯懦，又多么自私的灵魂啊！多么狠心，又多么无情无义的四姑娘啊！ ‎ ‎　　读到这儿，惜春已经不但使我们感到可笑，而且进一步地让人感到了她的可憎。惜春急于把入画交出去的心情甚至使来抄检的凤姐都觉得有点儿可笑，如果真是贾珍赏给入画哥哥的东西，虽然也犯了贾府的规矩，又有什么大了不起的呢。凤姐说：“这话若果真呢，也倒可恕”，“素日我看他还好。谁没一个错。”按照贾府的规矩，奴仆的私情就是犯罪，奴仆私自收藏、传递东西也是犯罪。至于主子像贾琏那样和鲍二家的通奸，那倒是没有什么关系。 ‎ ‎　　当时的情景是够入画心寒的：一边是入画在苦苦地哀求，保证东西确是贾珍所赐，一边是惜春在要求凤姐“别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶他，我也不依”。好像入画是她惜春的仇人，欲置之死地而后快。凤姐问传递的是谁，惜春便主动举报：“必是后门上的张妈。”惜春甚至要凤姐当场把入画带走，凤姐当然不肯。 ‎ ‎　　看到这里，读者或许会产生这样的想法，惜春是因为胆小，因为事情突如其来，没有思想准备，所以才有这种失常的表现。作者好像惟恐读者产生这样的误解，紧接着就续上一段余波，把惜春的“冷”写得足足的。这便是尤氏和惜春的一番争执。因为入画本是宁国府那边来的，惜春先责怪尤氏“管教不严”；接着是要尤氏把人带走。最后表示，“或打，或杀，或卖，我一概不管”。入画跪着哭着，苦苦哀求，尤氏和奶娘也在一边为人画说情，可惜春小小年纪，竟生就一副铁石心肠，难怪她后来能出家。她不顾入画从小服侍她一场的辛劳，也不顾嫂子尤氏的情面，竟是执意要将入画扫地出门。 ‎ ‎　　惜春不但不要入画，而且还扬言宁国府那边也不去了，因为她“每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话”。惜春说得十分明确：“我只知道保得住我就够了，不管你们。从此以后， ‎ 你们有事别累我。”惜春承认自己心狠，但她有她的理由：“不作狠心人，难得自了汉。”惜春自以为是大彻大悟，其实是自欺欺人。她的理论应该改作“本是自私汉，才作狠心人”。 ‎ ‎　　“这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人”，这才是她撵走入画的真正动机。难怪尤氏说她是一个“心冷口冷心狠意狠的人”。惜春真是大观园里名副其实的冷美人。令人深思的是，作者对于惜春的绝情并不是完全否定的。所谓“不作狠心人，难得自了汉”，意思是说，不下狠心断绝世间的种种感情纠葛，便不能成为一个自由自在的人。作者并不因人废言，他一面不动声色地写出惜春的“心冷口冷心狠意狠”，一面又肯定“不作狠心汉，难得自了汉”。因为作者的描写极客观，所以给读者的印象，这种“狠心”完全是社会逼出来的。这一回的回目第二句是“矢孤介杜绝宁国府”，就是一种肯定的口吻。 ‎ ‎　　作者同意这种“大彻大悟”的态度也可以从脂评中找到证明。抄检大观园的这一回，针对惜春的绝情，有脂评说：“惜春年幼，偏有老成练达之操。”我们可以由此联想到宝玉的出家。宝玉的出家也是非常绝情狠心的行为。尽管可以说宝玉的出家是一种反抗，但对于宝钗、袭人，对于王夫人、贾政来说，又是一种多么绝情、多么狠心的行为啊！所以在《红楼梦》第二十一回宝玉的一句话“便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦”处有脂评曰：“此意却好，但袭卿辈不忍如此弃也。宝玉之情，今古无人可比固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部，则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？” ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 人物评析 ‎　　惜春是贾府四春中年龄最小的一个，其号“藕榭”。她是贾敬之女，贾珍之妹，母亲早死，父亲又出家修道，所以她留在贾母身边，同三个姊姊在一起。她从小就失去了父母的爱护，是一个命苦的“小姐”。第3回通过黛玉的眼睛写她“身量未足，形容尚小”。 ‎ ‎　　惜春一生的命运、结局，在第5回所写的“金陵十二钗”正册中已作了预示。小说中写道： ‎ ‎　　后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云： ‎ ‎　　堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。 ‎ ‎　　可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 ‎ ‎　　在《虚花悟》曲又写道： ‎ ‎　　把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。 ‎ ‎　　除了判词、图画和《虚花悟》曲之外，《红楼梦》中还有多次暗示性的描写，表明惜春最终是出家修行。（1）同小尼姑智能儿玩耍时曾说过将来剃了头发出家修行；（2）第22回他写的灯谜：“前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”这是“佛前海灯”，含有看破红尘、遁人空门之意。 ‎ ‎　　同众姊妹相比，惜春最不善于诗词一道，全部小说中除了那首“佛前海灯”之谜外，在题大观园时他写了一首《文章造化》，诗意平平而已。后来就几乎见不到他的大作了。他喜欢绘画，被贾母指定画大观园图，但论绘画的知识还不如宝钗。他与妙玉合得来，有时到妙玉处下棋，可能在棋艺方面算是不错了。他年龄小，性情孤介、心冷口冷意冷，对繁华的生活并不十分留意。 ‎ ‎　　惜春一生在“悟”字上颇下了点功夫，也终于悟出了一点人生的“真谛”——正如《虚花悟》曲中所唱的词儿那样。但是，惜春的“悟”不是“顿悟”，而是在贾府由盛到衰，三春相继去尽中逐渐“觉悟”的。这是由表及里、由感性到理性的认识过程。认识上升到理性阶段，就是“悟”。判词和曲中所说的“堪破三春”，就是他的姐姐元春、迎春、探春的悲剧结局，使她认识到人生纵有“桃红柳绿”也是好景不长。贵如元春，身为贤德妃，竟是关在那“见不得人的去处”。偶有一次“省亲”，以泪洗面，强作欢颜而已，最终逃脱不了一死的命运。二姐迎春，一生懦弱，恰又嫁给了一得势便猖狂的中山狼，终于被虐待而早亡。三姐探春可称女中丈夫，志大才清，可又是一番风雨路三千，远嫁他乡。三个姐姐的不幸而去，给惜春的打击非常重。尽管小说中没有写她如何评论，发何种慷慨，但从书中的有关情节中可以看出，这位性格内向、孤僻的小姐心灵深处应是颇多感叹的。 ‎ ‎　　贾府虽然是国公之家，功名富贵奕世，但在内外矛盾斗争中终于大厦将倾，油灯将灭。惜春是亲眼目睹者，她从现实的生活中看到你争我夺的丑恶现象，令她心意灰冷，感到生活的无趣。这是古往今来许多大家子弟中常可以见到的一种现象。不久前，台湾报纸上报道了一位留美的“高于”子弟人了佛门，许多人不理解。其实，愈是在这种“高干”或是贾家那样的家庭中，愈对世事中的丑恶感受愈深愈愤。出走是一条路，出家绝于红尘也是他们选择的一条路。第74回写“惑奸谗抄检大观园，矢孤介杜绝宁国府”时，赶走了入画之后，惜春与尤氏有一段争论，尤氏还以为“四丫头年轻糊涂”，惜春说道： ‎ ‎　　状元榜眼难道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。又说：古人曾也说的，“不作狠心人，难作自了汉”。所谓“自了汉”，就是说只能自管自身。所以她说：“我不了悟，我也舍不得入画了。”在这样的时刻，惜春彻底心冷了，悟透了！ ‎ ‎　　在《红楼梦》第115、118回中，惜春终于下定决心，完成夙愿，出家了 ‎ 刘心武揭秘 ‎　　书里说惜春是宁国府贾珍的胞妹，他们的父亲贾敬，故事一开始的时候，就已经住到城外道观，基本上不再回家了，连家里人给他过生日，都坚决不回城，只在除夕祭宗祠的时候，短暂地回来一下。书里没有出现贾敬的夫人，估计是已经过世了，也没有贾敬的姨娘出现，或许有，但略去不写，惜春大概是贾敬原配所生，说是贾珍胞妹，应该是他们既同父也同母的意思。书里说贾母爱女孩，把惜春也接到荣国府，放在眼皮下来养，应该是真实生活中，曹寅夫人李氏实有的一种情况。书里前面说惜春身量未足、形容尚小，到八十回结束，她应该也还不大，但是，第七十四回为她立正传，“矢孤介杜绝宁国府”，我们却发现，她思想早熟，出语犀利，看破一切，义无反顾。 ‎ ‎　　惜春的结局是出家为尼，第五回关于她的册页，画上是一座古庙，判词里最后一句是“独卧青灯古佛旁”；高鹗续书，说贾家后来一切恢复如初，她就在栊翠庵里取代妙玉——要是真那么消停，她也不必入太虚幻境的薄命司册页了。我前面已经分析过，栊翠庵是元春省亲时才盖起来的，非古庙，无古佛。八十回后，应该是在贾家第一次被皇帝抄家前夕，惜春先知先觉，出家为尼。后来虽然可以到古尼庵里去投宿，但每天过的是缁衣乞食的生活，缁衣就是黑颜色的衣服，她穿一身黑色尼姑服，沿街化缘乞食，孤独而悲惨。 ‎ ‎　　惜春确实先知先觉。第五回关于她的判词，第一句就是“勘破三春景不长”；《红楼梦》十二支曲里，关于她的那一首《虚花悟》，头一句是：“将那三春看破，桃红柳绿待如何？”这跟第十三回秦可卿托梦中的偈语“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的意思是完全一样的。“三春”就是指三个美好的年头。如果非把“三春”作为人来理解，那么，既然是以惜春为本位，“三春”就该指元、迎、探。元、迎八十回后会相继惨死，可以说是“景不长”，探春是远嫁，虽然别有一种痛苦，却不能说是“景不长”。“将那三春看破”后紧接一句，“桃红柳绿待如何？”更意味着“三春”就是季节时间方面的指称，“桃红柳绿”就是“好景”，“待如何”的答案也就该是“景不长”。 ‎ ‎　　惜春在荣国府自己窝里斗，抄检大观园后，就彻底地心冷如铁。她的丫头入画，被抄出些男人用的物品，其实后来尤氏过目，无非是些入画哥哥从贾珍那里得到的一些可怜的小赏赐，私下托人带到妹妹这里来寄存。尽管私自传送东西有违府规，却也算不得什么严重的罪过，尤氏的意思是责骂一番也就罢了，惜春却决意不要入画，大家要特别注意她的这句话：嫂子来的恰好，快带了她去，或打，或杀，或卖，我一概不管！我初读《红楼梦》时，读到这里就一愣，入画那点错误，说或打，或骂，或罚，我一概不管，也够狠心的了，怎么一个擅长画写意花鸟的美女，撵起丫头来，居然说或打，或杀，或卖，我一概不管！为这么点事情，卖了杀了，你竟然也不管，这是何等冷酷的心肠啊！曹雪芹为什么要这样来刻画惜春？是不是他写这句时，一时随意，未加推敲，下笔过重？现在的人们，一般都不知道封建社会皇帝抄家的厉害了，我也是看了一些资料以后，才有了一个大概的认识。据乾隆时萧写的《永宪录》续编里记载，雍正朝有个学政叫俞鸿图的被抄家，他妻子听说抄家的来了，就立即自尽。这倒也罢了，他有一个孩子，还不懂事，抄家的进来并没有马上对付他，可是，那孩子见到那景象，就当场活活地给吓死了。那时被抄家的官员，自己被逮走，家里的成员，如果皇帝没有特别的恩准，就一律不被当做人，而是当做“动产”看待。打骂不算回事儿，皇帝或将其赏给他喜欢的官员，一般是就便赏给负责去查抄的官员，或者就“充官”，拿到人市上去当商品卖掉，不仅仆人绝对是这样的命运，就是原来的太太姨娘，公子小姐，也会一样地如此处理。那么，比《永宪录》更可靠的史料，就是雍正朝的内务府档案，里面明确记载，贾母原型李氏，她的亲哥哥李煦，在雍正元年就被抄家治罪，他的家属仆人，男女老幼一共二百余口，先在苏州变卖。有的人因为李煦在当地原来官声不错，不忍心买，有的虽然对他无所谓甚至恨他，但是想想也不知以后还会怎么样，就无人愿买，无人敢买。那么，雍正就下令让把这些人像运货一样运到北京来，在路上，死掉一名男子、一名妇人、一名幼女，最后押到北京的一共二百二十七人，其中李煦的妻妾子女十名，仆人一共二百十七名。押解他们的官员，是江南理事同知，叫和升额。这些人员被押送到北京后，先变卖其中二百零九人，那八个人呢，因为李煦当时在狱中，他的案子还没审完，这八个人是活口，需要先过堂，挨打自不消说，然后根据具体情况，或杀，或卖。负责卖这些人的官员，是崇文门监督，也有名有姓，叫五十一——不要对这样的名字感到惊讶，那时候满人里用数字做名字的并不罕见。那时候卖这些朝廷治罪的官员家里的所谓犯男犯妇的地方，就在北京崇文门外。现在人们到了那个地方，会看到很漂亮的商厦，很美丽的花坛绿地，但是在曹雪芹所生活的那个时代，就有五十一那样的官员，在那里负责把皇帝抄家抄来的活人，作价变卖。这里讲的不是小说，是雍正朝甲辰年，也就是雍正二年(公元一七二四年)十月十六日——当然是阴历的十月十六日——那一天的内务府档案上所记载的内容。 ‎ ‎　　知道了曹雪芹所生活的那个时代是怎么个情况，再来读《红楼梦》第五十七回里惜春说的那些话，我们就懂得了，那不仅是刻画一个角色的性格，而且是非常写实的笔墨。因为我们都知道，真实的生活里，李煦在雍正一上台的时候，就被抄家治罪了，但是，对曹，雍正是在四年以后才查抄了曹家，雍正六年将曹逮京问罪，当中是有个时间差的。所以，惜春原型作为贾母原型李煦妹妹的一个堂孙女儿，她是完全可以比其他族中的人感觉更加敏锐，对抄家这类事更感到恐怖的。书里写到那几回，已经写到江南甄家被抄，写到外头还没抄进来，贾家自己就抄检起大观园来了。别的人听见甄家被抄，也许仅仅是不愉快，却还在糊里糊涂地寻欢作乐，惜春却更有悲观的预见性，她说把入画带出去，或打，或杀，或卖，脱口而出，并非夸张矫情，而是这个角色的原型，这位曹家的姑娘，虽然年纪小，却耳闻了李家，也就是她堂祖母家，如上面我所引的那些历史事实。一家老幼奴仆，抄家后被打，被杀，被卖——被杀，之所以可以说在被卖前头，再回想一下，我上面所引的内务府档案，李家不就有三个人在押解赴京的路上死掉了吗？那也是变相的死刑啊，对不对？还有那八个必须过堂的人，他们有的可能就被判死罪杀掉，如果不是死罪，也不收监，那就再拿去卖掉，因此，或打、或杀、或卖的排列顺序，是有道理的。我原来觉得应该按对生命的严重性来排列，被杀应该搁最后，就是因为不懂曹雪芹下笔的历史背景，不知道李煦被抄家治罪后的这些具体情况。当然，惜春的原型不可能看到当时的官方档案，但是，崇文门变卖罪家人口是公开的，皇家不但不予保密，还会用贴出告示一类方式来晓谕天下，让人们感受到皇帝的威严，更小心地来当一个皇权下的顺民。 ‎ ‎　　把这样一个大背景弄明白了，第七十四回里惜春的那些话就更好懂了。惜春说，善恶生死，父子不能有所勋助；又说，我只知道保得住我就够了，不管你们！她公开地断绝了与宁国府的关系，估计八十回后，她应该是在贾府第一次因为藏匿甄家罪产，导致被查抄的前夕，就离开荣国府出家当尼姑了。小说 前面就一再地点出，惜春很早就有当尼姑的念头，甚至在贾府局面不错，并无危机的情况下，她就公开说了要剃发为尼的玩笑话，所以，当事态发展到必须选择一种逃避方式的时候，“歧熟焉忘路”，出家当然是首选。她既然在贾府被皇帝抄家前，已经毅然出家，抄家后，官方查不出她有具体参与家长犯罪的事实，那么，就有可能不予追究，不再被逮捕，被打，被杀，被卖。在贾家所经历的三个春天将尽的时候，她将三春勘破，注意，是“勘察”的“勘”，不是“看见”的“看”，她有预见性，她判定到下一年就会出现恐怖局面，她就实行了自救，尽管那以后她青灯古殿独处，缁衣乞食苟活，比被打，被杀，被卖略好，但也非常凄惨。估计惜春的原型，就是那么个情况。曹雪芹写她，又给我们显示出另一种人生悲剧，一种在政治大恐怖下，卑微地惟求自保，以冷漠和隔绝来延续自己生命的艺术典型。 ‎ 相关诗词 ‎　　文章造化匾额 山水横拖千里外, 楼台高起五云中. 园修日月光辉里, 景夺文章造化功. ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　惜春谜语 ‎ ‎　　前身色相总无成， 不听菱歌听佛经。 莫道此身沉墨海， 性中自有大光明。 ‎ ‎　　【诗词鉴赏】 ‎ ‎　　贾政猜是“佛前海灯”，惜春笑答：“是”。海灯是点在寺庙里佛像前的长明灯，隐喻惜春出家为尼。 ‎ ‎　　对惜春将来出家为尼，作者充满悲悯、同情。出家修行，可以成佛作祖，永生不死，这不是绝大的好事吗？可是从古至今有几个人真正相信？那不过是自欺欺人的一种精神安慰而已。 ‎   “性中自有大光明”是带有苦涩味道的解嘲的话；“听佛经”、“沉墨海”等句才见作者的真情。试看前面判词：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，写得多么惨淡凄凉。‎ 贾迎春 贾迎春，人名，主要指由蓸雪芹先生所塑造的一个悲剧人物，出处章回体小说《红楼梦》的人物，是贾赦与妾所生的，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“ 二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。‎ 角色简介 ‎　 贾府里的二小姐迎春是贾赦之女，贾琏的同父异母的妹妹，庶出（即妾所生）。第三回写她的外貌”肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，可是她的性格却是懦弱无能，正如兴儿所说“二姑娘的浑名是‘二木头’，戳一针也不知嗳哟一声”。贾府里的小姐们都有一个专长，贾府四春相对应琴棋书画，而迎春善棋。虽然书中很少提到，但从丫鬟名中可以得知。但是若在吟诗作对猜谜上，她则是资质平庸。在处世为人上，她也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”抄检大观园时,迎春的丫头司棋因与其表兄秘密往来，自主婚约，被抄出“罪证”，被驱逐出大观园。司棋百般央求迎春援救，而迎春却无动于衷，不加过问，听任司棋受辱被撵，最后愤而撞墙自尽。 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给所谓的“世交之孙”孙绍祖，实际上是拿她抵债，而且“娶亲之日甚急，不过今年就要过门的”。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。所以迎春这位弱女子注定了没有好的命运：《金陵十二钗》正册的判词写她：“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。”后来书中写她由贾赦作主，嫁给了一个大同府人氏，祖上系军官出身，现袭指挥之职的孙绍祖，此人绰号“中山狼”，是个骄奢淫逸，作践妇女的虐待狂。可怜迎春这个金闺小姐在他的拳打脚踢折磨之下只有一年时间就一命呜呼了。 ‎ ‎　　宋代刘敞一首咏迎春花的诗：秾李繁桃刮眼明，东风先入九重城。黄花翠蔓无人顾，浪得迎春世上名。——所以红楼梦中的迎春其实也只是徒有其名。 ‎ 判词诠释 ‎[正册判词之六]‎ ‎　　画：一恶狼，追扑一美女---欲啖之意。‎ 判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。 ‎ ‎　　〖注释〗 这一首即是写贾迎春的。 ‎ ‎　　1、子系中山狼：“子”，对男子表示尊称的通称。“系”，是。子系和而成“孙”隐指迎春的丈夫孙绍祖。明代马中锡《中山狼传》：赵简子在中山打猎，一只狼将被杀死时遇到东郭先生救了它，危险过去后，它反而想吃掉东郭先生。所以，后来把忘恩负义的人叫做中山狼。这里，指孙绍祖。他家曾巴结过贾府，受过贾府的好处，后来家资饶富，孙在京袭了职，又于兵部侯却提升，便猖狂得意，胡作非为，反咬一口，虐待迎春。 ‎ ‎　　2、花柳质：喻迎春娇弱，禁不起摧残。 ‎ ‎　　3、一载：一年，指嫁到孙家的时间。黄粱梦，出于唐代沈既济传奇《枕中记》。故事述卢生睡在一个神奇的枕上，梦见自己荣华富贵一生，年过八十而死，但是，醒来时锅里的黄粱米饭还没有熟。这里用黄梁做“死亡”解，是说迎春悲剧结局到来之速。 ‎ 谶语梦曲 ‎　　喜冤家：中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪欢媾。窥着那，侯门艳质如蒲柳；作践的，公府干金似下流。叹芳魂艳魄， 一载荡悠悠。 ‎ ‎　　[点评] 这首曲是唱迎春的。 《喜冤家》，意思由于错误的婚配遇上了冤家对头。 ‎ 迎春的悲剧是其父贾赦一手造成的。按孙绍祖的说法，是贾赦花了孙家五千银子，拿迎春抵了债。作者一再用“中山狼”称呼孙绍祖，因为他是一个不折不扣的恶棍。“他一味好色，好赌酗酒，家中所有的媳妇．丫头将及淫遍。”这就是他“骄奢淫荡贪欢媾”的注脚。迎春劝两次，他就骂迎春是“酯汁老婆拧出来的”，“好不好，打一顿撵在下房里睡去！”完全是一副流氓嘴脸。迎春这位公府千金哪里经过这个?回到家里啼哭诉苦，王夫人也只能说说“我的儿，这也是你的命”之类既像安慰又像劝导的话。迎春只提出一点可怜的要求：“还得在园里旧房子里住得三五天，死也甘心了。”几天后，孙家来人接，她“只得勉强忍情作辞”，回到“狼窟”里去。曹雪芹写了八十回的《红楼梦》就在这个地方绝笔，使我们看不到作者怎样写迎春“一载赴黄粱”的惨状了。高鹗续写的“还孽债迎女返真元”的情节，虽然基本体现了原作者的意图，但嫌太草草了。 ‎ ‎ [鉴赏]‎ ‎　　贾府的二小姐迎春和同为庶出却精明能干的探春相反，老实无能，懦弱怕事，所以有“二木头”的浑名。她不但作诗猜谜不如姊妹们，在处世为人上也只知退让，任人欺侮，对周围发生的矛盾纠纷采取一概不闻不问的态度。她的攒珠累丝金凤首饰被人拿去赌钱，她不追究，别人要替她追回，她说“宁可没有了，又何必生事”；事情闹起来了，她不管，却拿一本《太上感应篇》自己去看。抄检大观园时，司棋被逐，迎春虽然感到“数年之情难舍”，掉了眼泪，但司棋求她去说情，她却“连一句话也没有”。如此怯懦的人，最后终不免悲惨的结局，这在当时的社会环境 ，实在是有其必然性的。 ‎ ‎　　看起来，迎春像是被“中山狼，无情兽”吃掉的，但其实，吞噬她的是整个封建宗法制度。她从小死了娘，她父亲贾赦和邢夫人对她毫不怜惜，贾赦欠了孙家五千两银子，将她嫁给孙家，实际上等于拿她抵债。当初，虽有人劝阻这门亲事，但“大老爷执意不听”，谁也没有办法，因为儿女的婚事决定于父母。后来，迎春回家哭诉她在孙家所受到的虐待，尽管大家十分伤感，也无可奈何，因为嫁出去的女儿就是属于夫家的人了，所以只好忍心把她再送回狼窝里去了。 在大观园女儿国中，迎春是成为封建包办婚姻的牺牲品的一个典型代表。作者通过她的不幸结局，揭露和控诉了这种婚姻制度的罪恶，这是谁也无法否认的客观事实。可是，有些人偏偏要把这个反对封建婚姻制度的功劳记在程伟元、高鹗续书的帐上，认为续书也有比曹雪芹原著价值更高的地方，即所谓“有更深一层的反封建意义——暴露封建社会婚姻不自由”，因而“在读者中发生更巨大的反封建的作用”，甚至还认为“婚姻不自由，在《红楼梦》中，它是牵动全书的线索。”（见《红楼梦研究参考资料选辑》第二辑，人民文学出版社，第29、31页。）这无非是说，续书把宝、黛悲剧写成因婚姻不自由而产生的悲剧是提高了原著的思想性。我们的看法恰恰相反。所谓“更深一层的反封建意义”，如上所述，原著本来就有的。《红楼梦》虽暴露封建婚姻罪恶，但决不是一部反对婚姻不自由为主题或主线的书，把这一点作为“牵动全书的线索”，自然就改变了这部政治性很强的小说的广泛揭露封建社会种种黑暗的主题，改变了小说表现四大家族在封建统治阶级内部斗争中趋向没落的主线，把基本矛盾局限在一个家庭的小范围之内（曹雪芹是通过特殊的典型化手法，有意识地把贾府这个封建宗法制贵族大家庭作为当时整个封建宗法社会的缩影来描写的。人物主要活动场所名曰“大观园”，说它是“天上人间诸景备”，正暗示了这部小说的作意），把读者的视线引到男女恋爱婚姻问题上去，甚至使人误以为作者在小说开头声称此书“大旨谈情”的“情”，真的就是儿女之情了。这实在是续作者对原著精神的歪曲。 ‎ 人物分析 是贾府中的二小姐，或称二姑娘，是荣府大老爷贾赦与一位姨娘（小老婆）所生，因此是庶出，且生母早死。她是 在第三回迎接林黛玉到贾府时与探春、惜春同时出场的。书中描写她“肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。”可见她是一个美丽的女孩子，而且温柔、沉默，故“观之可亲”。就其身世而论，与探春基本相同，都是庶出；但其性格与心志，则与三姑娘探春大不同，并形成鲜明对比。她美丽善良，但是天性懦弱，更乏才情，对周围的一切，不闻不问，木然处之，人称“二木头”。所谓“二木头”，用小厮兴儿的话来解释就是“戳一针也不知嗳吆一声”。 ‎ ‎　　在《红楼梦》中，迎春出场的频率并不低，但基本上是“配角”。她的故事，主要集中在第七十三至七十七回，以及后四十回中误嫁中山狼、被折磨至死。 ‎ ‎　　第七十三回写贾母听说园中有人斗牌赌博，十分震怒，痛斥之后，责令对为首的几个人“每人四十大板，撵出，总不许再入。”这其中之一恰恰是迎春的乳母。乳母有此丑行，受此惩处，对迎春来说，是很丢人的事儿。因此，“黛玉、宝钗、探春等见迎春乳母如此，也是物伤其类的意思，遂都起身笑向贾母讨情”，而贾母则断然回绝：“你们不知。大约这些奶子们，一个个仗着奶过哥儿姐儿，原比别人有些体面，他们就生事，比别人更可恶，专管调唆主子护短偏向……你们别管，我自有道理。” ‎ ‎　　乳母获罪，迎春自然“心中不自在”，而当邢夫人责备她“你也不说说他（指乳母）”时，迎春听了半晌回答说：“我说他两次，他不听也无法。况且他是妈妈，只有他说我的，没有我说他的。”可见迎春之懦弱。邢夫人离开后，迎春身边的丫鬟绣桔，一片好心，乘机向迎春提出了攒珠累金凤被盗的事。 ‎ ‎　　迎春心中明知乳母偷了累金凤，但就是想“息事宁人”。绣桔实在忍无可忍，提出要到“二奶奶（指凤姐）房里将此事回了他”。紧接着，迎春乳母的儿媳出场，她见绣桔要去回凤姐，于是反攻为守：既承认了累金凤是她婆婆所偷，但又表示，现在可以赎回来，条件是姑娘必须到老太太那儿去求情，放出她婆婆。而迎春立刻拒绝说：“好嫂子，你趁早打了这个妄想，要等我去说情儿，等到明年也不中用的。方才连宝姐姐林妹妹大伙儿说情，老太太还不依，何况是我一个人，我自己愧还愧不来，反去讨臊去。” ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　而聪明的绣桔，一针见血地指出：“赎金凤是一件事，说情是一件事，别绞在一起说。难道姑娘不去说情，你就不赎了不成？嫂子且取了金凤来再说。”聪明伶俐的丫鬟，更反衬出小姐的懦弱和糊涂。乳母的儿媳见迎春已无通融，而绣桔又揭了她要挟迎春的底，恼羞成怒，大放厥词，居然说迎春占了她们的便宜，花了他们的银子而且还把邢夫人牵扯进来。绣桔大怒，要与乳母之媳“算算账”。这时的迎春，又立刻制止说：“罢，罢，罢，你不能拿了金凤来，不要牵三扯四乱嚷。我也不要那金凤了，便是太太们问时，我说丢了，也妨碍不着你什么的，出去歇息歇息倒好。” ‎ ‎　　绣桔听了这话，真是“又急又气”，“气”的是，小姐如此软弱不辨是非，任凭恶人为非作歹，“急”的是自己是小姐身边的丫鬟，累金凤被盗，是有责任的。但是作为丫鬟，亦只能泣诉而已。这时，迎春的大丫头病中的司棋，也勉强挣扎着过来帮绣桔责问乳母之儿媳。然而，就在这激烈争执的时刻，这位迎春小姐，居然“自拿了一本《太上感应篇》来看”！ 累金凤风波刚刚在平儿的主持下处理得当，接着又出现了“抄检大观园”的闹剧。 ‎ ‎　　对抄检大观园，是陆续在七处进行的，最后一处，就是迎春的住处。而恰恰是在这里，搜出了迎春的大丫头司棋的“罪证”，那个绣春囊正是司棋与其恋人表弟潘又安的私物。于是抄检告一段落。（见第七十四回） ‎ ‎　　忙过了中秋节之后，王夫人始来处理抄检中的事情，首当其冲，自然是司棋被赶出去。司棋毕竟是迎春多年的丫鬟，今司棋被逐，迎春确有“不舍之意”、“难舍之情”，而司棋“也曾求了迎春，实指望迎春能死保赦下的”，而迎春，一则“语言迟慢，耳软心活，不能做主”，二则“事关风化，无可如何”，终于不发一言，眼看着司棋被带走了。司棋临别时哭道：“姑娘好狠心，哄了我这两日，如今怎么连一句话也没有？”说迎春“好狠心”，也许略显过分，但为别人之事，无论善恶，始终一言不发，确是事实！作为贾府的一位千金小姐，何以是这样的一种人生态度？也许除了天性懦弱之外，庶出的身世，处境的险恶，周围强者如林，也是促使她选择了这样的“人生态度”的原因吧。 迎春的命运和处境是悲惨的。父亲贾赦，一味好色贪财，母亲邢夫人，性格怪癖；生母早亡。她的婚姻大事，也就由其父贾赦独断敲定，许给了所谓的“世交之孙”名孙绍祖者。而且“娶亲之日甚急，不过今年就要过门的。”（第七十九回）《红楼梦》第五回中迎春的判词说：“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁。”[红楼梦-喜冤家]曲说：“中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。”都预示了迎春婚后在孙绍祖的作践下，受尽折磨，时仅一载，即悲惨死去。八十回以后所写，亦大抵如此。随从迎春的奶娘回贾府请安时，“说起孙绍祖甚属不端，姑娘唯有背地里淌眼抹泪的，只要接了来家散诞两日。”接回家来以后，迎春“哭哭啼啼在王夫人房中诉委曲，说孙绍祖一味好色，好赌酗酒……”说得王夫人及众姊妹无不落泪。她心中想念着姐妹们，挂念着大观园紫菱洲昔日的住房……住了三五日，孙家已派人来接，“只得勉强忍情做辞了。”后来，在贾母生病，且“日重一日，延医调治不效”的情况下，迎春重病的消息传到了贾府，贾母闻说，悲伤不已。不多时，“外头的人已传进来说：‘二姑奶奶死。’”因为正值贾母病笃，贾家的人都不便离开，故迎春之后事，“竟容孙家草草完结。”（第一○九回）这个“温柔沉默，望之可亲”的美丽的小姐，就此走完了自己的短暂的一生。 ‎ 方家揭秘 ‎　　迎春，有红迷朋友跟我说，简直是整出戏里的一个大龙套，在八十回里戏份儿很少，估计八十回后也无非是写一下她嫁给“中山狼”孙绍祖以后，被蹂躏至死，不会有更复杂的情节。前八十回里，“懦小姐不问累金凤”一回，为她立了正传，黛玉说她是“虎狼屯于阶陛尚谈因果”，就是来吃人的野兽都蹲在门外台阶上了，却还在屋里慢条斯理地说些个因果报应的空话，她就是那么一个滥好人。这位红迷朋友问我，你以“揭秘”为总题，但是，迎春的命运书里已经写得很清楚，似乎已无秘可揭，你究竟还有什么好说的呢？‎ 的确，笼罩在迎春身上的迷雾较少，我这个讲座，尽量把握一个原则，就是大家都已经熟知的，或者是别的专业、业余的红学研究者已经写到过讲到过的，就尽量从简。有的稍微说得详细点，或者是因为我个人的研究是在其基础上发展起来的，或者我必须与之有所争鸣驳辩的。我说得最多，展开得比较细的，都是比较独家的，跟别的研究者不同的一些研究心得。 ‎ ‎　　那么，对迎春，我个人比较注意的，首先是第二回，冷子兴演说荣国府，涉及到她的时候，为什么会有那么多种不同的文字？前面我已经提到过这件事，现在再详细讨论一下。 ‎ ‎　　在通行本里，冷子兴说到迎春，是这样交代的：二小姐乃是赦老爹姨娘所出。那么，她的出身，就跟探春完全一样，没有丝毫区别了。但是从小说故事里看，她虽然懦弱，却并没有因为是庶出而遭遇歧视麻烦，她自身心理上，也没有因为是姨娘养的而自羞自惭的丝毫阴影。曹雪芹犯不上非写两个庶出闺女的故事，这应该不是曹雪芹原来为这个角色所设计的出身。要弄清曹雪芹的原笔原意，还是得细查古本。那么，几种主要的古本里，都是怎么写的呢？ ‎ ‎　　甲戌本说的是：二小姐乃赦老爹前妻所出。 ‎ ‎　　俄罗斯圣彼得堡藏本是：二小姐乃赦老爹之妻所生。 ‎ 庚辰本则是：二小姐乃政老爹前妻所出。 ‎ ‎　　己卯本是：二小姐乃赦老爹之女政老爷养为己女。 ‎ ‎　　戚蓼生序本是：二小姐乃赦老爹之妾所出。 ‎ ‎　　除了戚序本，因为妾跟姨娘概念相同，跟后来的通行本意思一样以外，我举出的另四个古抄本，竟使得迎春的身份又出现了四种不同的说法，加起来，总共有五种之多了。俄藏本的写法，我之所以不取，那是因为，如果迎春是贾赦的妻子生的，那么，邢夫人就该是迎春生母，但是在第七十三回中，邢夫人到迎春住的地方数落她——俄藏本也是这么写的——邢夫人跟她说，况且你又不是我养的，倒是我一生无儿无女的，一生干净，这就前后矛盾了。因此前面说她是赦老爹之妻所出一句，显然有误。庚辰本说她是贾政前妻生的，不但跟第七十三回的情节有很大矛盾，而且，还派生出了新问题，那就是，王夫人不是原配，是续弦，这就跟书里的大量描写都严重错位了。己卯本的说法最耐寻味，那意思就是说贾赦把迎春送给贾政去养了，为什么要这样说呢？这些文字不可能都是抄书中的笔误，把“花魂”错写成“死魂”，又听读为“诗魂”写了下来，还有线索可循，关于迎春出身的写法，有的句子里的字数和用词都差别甚大，不可能是看走眼或听错音或一时马虎的结果，那么，这种版本现象怎么解释？ ‎ ‎　　我在前面有一讲里已经说过，我认同甲戌本的写法，就是明确告诉读者，迎春是贾赦前妻生的。因为这样定位以后，八十回里所有关于迎春的情节，包括五十五回凤姐和平儿谈论府里的婚嫁之事，说“二姑娘是大老爷那边的，也不算”等等，就都前后左右、高低上下完全一致，没有矛盾了。 ‎ ‎　　但是，现存的甲戌本是残缺的，没有第七十三回。而第七十三回里，邢夫人对迎春说的话，现存古本文字有差异，大体而言，是把迎春生母的情况，更加地复杂化了。以庚辰本为例，邢夫人数落迎春时，出现了多层意思： ‎ ‎　　一层，在责备了琏、凤二人“竟通共这一个妹子，全不在意”后，说“但凡是我身上吊下来的，又有一话说，只好凭他们罢了，况且你又不是我养的”，这话很明确地表明了迎春是别人所生。那么，生迎春的是谁呢？ ‎ ‎　　紧接着，邢夫人道出了第二层意思，她以贾琏为本位说，“你虽然不是同他一娘所生，到底是同出一父”，听那口气，似乎迎春出生时，她还没有来到贾家。 ‎ ‎　　第三层，点明“你是大老爷跟前人养的，这里探丫头也是二老爷跟前人养的，出身一样”，那么，这就跟甲戌本第三回所交代的，迎春“乃赦老爹前妻所出”，冲突了，但正如我前面所引的那样，庚辰本自己前后矛盾更大，因为这个本子第三回说迎春“乃政老爹前妻所出”。 ‎ ‎　　第四层，“如今你娘死了，从前看来你两个的娘，只有你娘比如今赵姨娘强十倍的，你该比探丫头强才是，怎么反不及他一半！谁知竟不然，这可不是异事！”这第四层意思最耐琢磨。如果是完全虚构的小说，把迎春的出身情况写得这么复杂干什么？邢夫人对迎春生母和探春生母的对比，应该不是从其个人品格上去比，而是从其在家族地位上进行对比。迎春生母怎么就比赵姨娘“强十倍”？ ‎ ‎　　把这四层意思捋一遍，我就觉得，应该是这样的一种情况：贾赦先娶一正妻，生下贾琏，后来死去；邢夫人嫁过来之前，其“跟前人”，也就是一个妾，生下了迎春，为什么这个“跟前人”“比赵姨娘强十倍”，而且邢夫人认为根据这个“十倍强”的因素，判定迎春应该比探春腰杆硬，否则就成了“异事”？唯一合理的解释，就是这个妾后来被扶正了，但是，不久却又死去了，在这之后，贾赦才又迎娶了邢夫人为填房，而邢夫人却一直没有生育，所以她说“倒是我一生无儿无女的，一生干净”。 ‎ ‎　　形成了这样一个思路以后，我就对第三回曹雪芹在交代迎春的出身时，为什么那么样地思前想后，换了许多个说法，有了理解。因为这个角色是有原型的，这个原型确实是小老婆所生，说“妾出”没有错，但这个妾生她以后被扶了正，又死了，当然也就可以说是“前妻”，因此，迎春原型虽然出身跟探春原型类似，但她的生母又确实比纯粹的小老婆“强十倍”，她虽然懦弱，却也就不一定有探春原型那样的因是庶出而派生的自卑感。 ‎ ‎　　我对《红楼梦》这部著作的总看法，一再地告诉大家，就是它是一部带有自叙性、自传性、家族史特点的小说。有红迷朋友问，你说的这三项，似乎概念重叠，能说说它们之间的区别吗？所谓自叙性，就是从小说叙事学的角度分析它，它虽然总体上是第三人称的叙述方式，但是，又具有第一人称的味道。第一回的写法尤其明显，设定一块女娲补天剩余石，让它化为通灵宝玉，随神瑛侍者一起下凡，经历一番人间的暖冷浮沉，作为可以随时以第一人称说话的见证者。这个文本策略非常高明，其中有些叙述语言，比如第十五回写馒头庵里的故事，有这样的句子：“宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。”这就是把第三人称和第一人称糅合在一起的句法，极具特色，不是任何一部以第三人称写成的具有自传性的作品，都有这样的叙述策略，这是很难得的，值得特别强调一下。而自传和家族史，概念上也有区别：有的自传只在涉及到自己的经历时顺便写到家族；而《红楼梦》呢，如果说曹雪芹以自己为原型来写贾宝玉，这个角色的戏份儿非常大，但是也并非每回每段都写他的事情，有些情节，有些人与事，和他已经没有直接关系，但却是他所属于的那个大家族里不能不叙述到的，于是加以了展开描写，比如贾珍负暄收租，尤二姐和尤三姐的故事等等。 ‎ ‎　　我之所以说《红楼梦》这部书里的人物差不多都是有原型的，就是基于它的这三个特点。当然，小说里有的艺术形象，比如警幻仙姑，一僧一道，空空道人，是否也有原型？我的看法是，当然不能把话说死，这些角色，就很可能是纯粹虚构的了。但也有红学家就考证出，像跛足道人，暗指八仙里的铁拐李，因此和李煦，就是贾母原型他们家，有关系，依然值得深究。有人一听自己觉得不入耳的见解，就斥为胡说八道、奇谈怪论。不爱听，可以不听，听几句，不中听，发出些批评的声音，也是合理的，但是气急败坏，必欲封其嘴堵其说，那就不对头了。让人说话，天塌不下来，对不对？何况我们所涉及的，不过是红学研究，学术领域里的一些分歧，大家心平气和地平等讨论，好吗？还是牢记蔡元培，蔡先贤他那句话吧：多歧为贵，不取苟同。 ‎ ‎　　好，我现在就要告诉你，我研究迎春原型真实出身的心得。迎春肯定是有原型的，是曹雪芹的一位堂姐，是他一位伯父的女儿。既然生活里有那么一个真实的存在，你曹雪芹把她照直写出来，不就结了吗？干吗犹豫来犹豫去，一会儿这么写，一会儿那么写，弄得几种原稿上的写法，因为传抄的途径不同，都流传到了今天，让我们还得讨论一番？这就涉及到从生活到艺术的创作方法问题。我前面说了，当生活的真实跟艺术虚构的总框架之间发生难以协调的大困难时，曹雪芹往往是牺牲虚构的合理性，来忠于生活的原生态。像贾赦这个角色的写法就是如此，前面讲得很清楚了，这里不再重复。有的写法，比如像对朝代背景，他一是故意模糊，二是不惜略有错乱， ‎ ‎　　这就不仅是一种艺术处理，也是一种非艺术性的避惹文字狱的做法了。像秦可卿原型之死，应该是在乾隆登基之后，由于贾元春 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 原型告密，秦可卿原型不得不死，但乾隆大施洪恩，此事内部解决，对外遮掩，就算结案，因为元春原型举罪不避亲，精神行为都堪嘉奖，因此对她在宫中的地位进行了提升，小说里夸张为才选凤藻宫、加封贤德妃。这个内在的逻辑虽然存在，但是具体到分章回，曹雪芹却先用第十三回到第十五回写秦可卿之死，到第十六回才暗写皇帝登基和贾元春提升。有的听众读者就来问我，应该是把十六回劈成两半，把十三回到十五回内容镶嵌进去，写秦可卿之死什么的，才符合生活中真实事件的顺序呀，小说里怎么写成这个样子呢？我想，这就是因为曹雪芹处在非常困难的写作环境里，他既得有艺术性方面的考虑，也得有非艺术方面的考虑。我们今天来研究《红楼梦》文本，也就不得不既有纯文本的研究，又得有关于他的写作环境，也就是康、雍、乾这三朝的政治局面的研究。我想这是《红楼梦》的特殊性所在，也是红学特殊性的所在，希望大家能理解我这样的一种思路。 ‎ ‎　　具体到迎春身份的确定，我觉得，因素倒可能比较单纯，与政治应该没有牵扯。我觉得己卯本里那个说法，说她是赦老爹之女政老爷养为己女，应该是生活真实的记录，迎春原型，就是曹把她打小从哥哥家里接到自己家养大的那么一个女儿。生活的真实里，可能曹并没有元春那么样的一个大女儿，元春的原型，是曹氏家族里曹雪芹的一位大堂姐，却并非他的亲姐姐，因为曹在探春原型出现前，并没有亲女儿，而又喜欢有个女儿，而哥哥那时因为原配亡故，一时尚未续弦，有个女儿，难以照顾，他就从哥哥那里，把迎春原型抱来代养，但是曹后来在有了曹雪芹之后，又有了个女儿，而哥哥也续娶了，这样，迎春原型虽然还在他和他夫人身边住，但也算是归还他哥哥了。最初曹雪芹写这个姐姐，打算把这些情况都如实地写出来，己卯本上的那个句子，就是留下的痕迹。但是，后来可能考虑到把这样一个过程写出来，意义不大，而且还会搅乱对元春这个角色的定位设计，于是就改来改去，最后，还是写她是贾赦前妻所生，既符合生活的真实，也满足小说的故事需求。 ‎ ‎　　大家一定注意到了，曹雪芹关于迎春的命运，总强调她的不能自主，也放弃自主，她任偶然因素左右自己，无可奈何。第二十二回，她写的灯谜诗，谜底是算盘，但诗里所表达的意蕴并不是精于计算或有条有理，还记得吗？她写的四句是：天运人功理不穷，有功无运也难逢；因何镇日乱纷纷？只因阴阳数不同。贾政虽然猜出来是算盘，但心内沉思道，娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物；迎春所作算盘，是打动乱如麻；探春所作风筝，乃飘飘浮动之物；惜春所作海灯，一发清净孤独；今乃上元佳节，如何皆作如此不祥之物为戏耶？贾政是越想越闷。我们现在只说迎春，她的命运，就像打动乱如麻的算盘，全是别人算计她，她自己绝不想算计别人，只求能过点清净日子，但是，没想到最后所面临的，竟是最残酷的，被中山狼吞噬的结局。 ‎ ‎　　第三十七回，探春发起组织海棠诗社，迎春担任副社长，负责限韵，这时候她说了一句话，非常重要，不知你注意到没有？她说：“依我说，也不必随一人出题限韵，竟是拈阄公道。”后来她果然采取了拈阄方式，走到书架前，抽出一本诗来，随手一揭，是一首七言律，这就定下来大家都要写七律，她掩了书，向一个小丫头道，你随口说一个字来，那丫头正倚门立着，就说了个“门”字，迎春就宣布，大家的七律都必须用门字韵，十三元，跟着又要了韵牌匣子来，抽出十三元那一个小抽屉，让那小丫头随手拿四块，结果拿出的是“盆”“魂”“痕”“昏”，于是，就规定大家写诗都得用这四个字押韵。这段文字，表面上看起来，不过是写大观园女儿们结社写诗的一些具体过程，其实，曹雪芹他是刻画迎春的性格，像迎春这样的懦小姐，这种同一社会阶层里的弱势存在，他们的唯一向往，只能是在抓阄的过程里抓到个好阄——把自己的命运交给偶然，这是很危险也是很无奈的。 ‎ ‎　　除了算盘诗谜，在前八十回里，迎春还有一首诗，就是元妃省亲时，不得不写的一首“颂圣诗”，她写的那首叫《旷性怡情》：“园成景备特精奇，奉命羞题额旷怡；谁信世间有此境，游来宁不畅神思？”她的生活理想，非常单纯，就是希望能在安静中，舒畅一下自己的神思，别无所求；她绝不犯人，只求人莫犯她，能够稍微待她好点，她就心旷神怡了。但是，连这样低的一个要求，命运的大算盘也终于还是没有赐予她。 ‎ ‎　　想到迎春，我就总忘记不了第三十八回，曹雪芹写她的那一个句子：迎春又独在花阴下拿着花针穿茉莉花。历来的《红楼梦》仕女画，似乎都没有来画迎春这个行为的，如今画家们画迎春，多是画一只恶狼扑她。但是，曹雪芹那样认真地写了这一句，你闭眼想想，该是怎样的一个娇弱的生命，在那个时空的那个瞬间，显现出了她全部的尊严，而宇宙因她的这个瞬间行为，不也显现出其存在的深刻理由了吗？最好的文学作品，总是饱含哲思，并且总是把读者的精神境界朝宗教的高度提升。迎春在《红楼梦》里，绝不是一个大龙套。曹雪芹通过她的悲剧，依然是重重地扣击着我们的心扉，他让我们深思，该怎样一点一滴地，从尊重弱势生命做起，来使大地上人们的生活更合理，更具有诗意。那些喜爱《红楼梦》的现代年轻女性们啊，你们当中有谁，会为悼怀那些像迎春一样的，历代的美丽而脆弱的生命，像执行宗教仪式那样，虔诚地，在柔慢的音乐声中，用花针，穿起一串茉莉花来呢？ ‎ 相关谜语 ‎　　迎春谜语 ‎ ‎　　天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱？只为阴阳数不同。 ‎ ‎　　【诗词鉴赏】 ‎ ‎　　这首谜语的谜底是算盘，谜面的语言句句双关。 ‎ ‎　　贾赦想选个有财有势的贵婿，结果把女儿送进“中山狼”的口里。对迎春的婚配，贾母心中不称意，又不想出头多事；贾政深恶孙家，“劝谏过两次，无奈贾赦不听”；宝玉为此痴痴呆呆的，也只能跌足自叹；王夫人十分怜惜迎春，也只能劝她服从命运……都曾乱纷纷地拨弄过算盘，结果都是“有功无运”，迎春这个善良的姑娘终于断送了青春的生命。作者为迎春拟作的这首谜语，其实是一首带有浓厚宿命色彩的自伤自悼的抒情诗 贾元春 贾元春，中国古典小说《红楼梦》中的人物，即贾妃，贾政与王夫人所出，贾宝玉的姐姐，因生于正月初一所以名元春，后应选入宫，又加封贤德妃，大观园即为其省亲所造。贾家四姐妹贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春名字连起来暗合“原应叹息”四字。 元春的判词：二十年来辩是非，榴花开外照宫闱。三春角色介绍 ‎　　昙花难得开花，花夜开晨即萎谢。所以“昙花一现”这句成语，是用来形容事物一出现就很快消失。 ‎ ‎　　贾元春是贾政的长女，生于正月初一故名为元春，因“贤孝才德”选入宫中，起初掌管王后的礼职，充任女史。不久封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。后来，蒙天子降谕特准鸾舆入其私第。书中用了几回篇幅写“元妃省亲”贾府流金淌银之盛，然而，虽然如此，元春却称她居住的皇宫是一个见不得人的去处，可见她在帝皇之家既受极权的管辖也无丝毫人身自由的难以言状的辛酸。 ‎ ‎　　贾元春在书中出场不多，但她既是贾府的政治靠山也是封建家族制造的“金玉良缘”婚姻的支持者。她在一次赏赐礼物给众人礼物的时候，独宝玉与宝钗的相同。这就显示了宝玉择偶问题上的倾向。贾府通过这个贵妃娘娘的关系，促使了贾赦，贾珍，贾琏等人有恃无恐地进行打点进贡，太监勒索，开支日繁。也加速了这个封建家族的衰落灭亡。第五回关于元春的判词，写道：二十年来辩是非，榴花开外照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。据第九十五回所写，贾元春因病于卯年寅月，十二月十九日逝。享年四十三岁，正应了“虎兔相逢大梦归”，元妃一死，贾府就失去了靠山，大故迭起，所以贾元春贵妃娘娘就像昙花一现，宛如荣宁二府的荣华富贵，盛极一时…… 贾元春----贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡。 ‎ 判词诠释 为正册第三。 [画]一张弓，弓上挂着香橼。 ‎ ‎　　[判词]二十年来辩是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。 ‎ ‎（注：有版本“兔”作“兕”） ‎ ‎　　[注释]这一首是写贾元春的。一直引发红学界的争议，是“红楼死结”之一。但我认为，诗句往往因朦胧、多味而意蕴浓郁，解释诗句时要该朦胧的朦胧，该多味的多味，尽量不破坏诗句的诗意。 ‎ ‎　　1．“二十年来辩是非（古本中是“谁”不是“非”）——子曰：吾十五而有志于学，三十而立,四十而不惑，五十而知天命,六十而[耳]顺，七十而从心所欲不逾距.此句并不难解，难点是”辩是非“的年龄是什么时候，可以认为”辩是非“的年龄是”有志于学“的年龄，孔子说自己有志于学的年龄是十五岁，言外之意则是一般人有志于学的年龄是十五岁左右。也可以认为”辩是非“的年龄即是一般人”辩是非“的年龄，推己及人，我觉得大概也是十几岁。 ‎ ‎　　2．“榴花开处照宫闱”——石榴多子，证明她怀孕了。这个石榴树开花了，就要结果，但是结出来了没有呢？它不是“石榴结处照宫闱”它仅仅是“榴花”并没有结成石榴。 ‎ ‎　　3．“三春争及初春景”——“三春”，三个美好的春天。第一年，她省亲了。小说里也写得了二春、三春的故事，由于各种各样的原因，虽然她还受宠，但她并没有回家省亲。她一共有三个美好的春天，，但是在这三个春天那一个比较好呢？初春。 ‎ ‎　　4．“虎兕相逢大梦归”——说元春的死期。有人以为“虎兔相逢”乃影射康熙死胤禛嗣位于壬寅年，明年癸卯元雍正事。又所根据底本属早期脂本的《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》和“已卯本”中“虎兔”作“虎兕相逢大梦归”，就有可能暗示元春死于两派政治势力的恶斗之中。兕，一种猛兽，有可能暗指清朝当时的“弘皙逆案”中弘皙一派的势力。因元春当初把秦可卿出卖，得罪了秦可卿的哥哥（人物原型为弘皙）。在一次皇帝外出时，大概是遇到这伙人的偷袭，两派政治力量的斗争中，对方要求元春去死，皇帝无可奈何的答应了对方的要求，元春成了这场斗争中的牺牲品。“大梦归”，指死。 ‎ ‎　　或云，贾家人认为自己是兔，所以有些版本用“虎兔相逢大梦归”；政敌认为贾家是兕，所以有些版本用“虎兕相逢大梦归”。“兔”和“兕”都合理，并存最合适，更平添一分诗意。 ‎ 梦曲谶语 恨无常 喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛，荡悠悠把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！ ‎ 释义 ‎　　这首曲子是说贾元春的。曲名“恨无常”，暗示元春早死——无常是佛家语言，原指人世一切即生即灭、变化无常，后俗传为勾命鬼。元春当了贵妃，但“荣华”短暂，忽然夭亡。这里兼有两层意思。 ‎ 注释 ‎　　1．喜荣华正好——指贾元春入宫为妃，贾府因此成为皇亲国戚。 ‎ ‎　　2．恨无常又到——指贾元春的命运，元春本是一位阿哥的妃子（之前还服侍过胤礽 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 或弘皙），一天皇帝突然死亡，阿哥立即上位。元春便幸运的当了贵妃（这是喜无常）。但“荣华”短暂忽然夭亡（这里又是一个无常）。所以说“恨无常”。 ‎ ‎　　3．荡悠悠，芳魂销耗——指元春的死法，是被丝绸类的东西缢死的。 ‎ ‎　　4．天伦——古代制度用作父子、兄弟等亲属的代称，这里是父母的意思。贾元春用来称呼她的父亲贾政。 ‎ 鉴赏 ‎　　贾府在四大家族中居于首位，是因为它财富最多，权势最大，而这又因为它有确保这种显贵地位的大靠山——贾元春，世代勋臣的贾府因为她而又成了皇亲国戚。所以，小说的前半部就围绕着元春“才选凤藻宫”、“加封贤德妃”和“省亲”等情节，竭力铺写贾府“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。但是，“豪华虽足羡，离别却难堪。博得虚名在，谁人识苦甘？”试看元春回家省亲在私室与亲人相聚的一幕，在“荣华”的背后便可见骨肉生离的惨状。元春说一句哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”，完全像从一个幽闭囚禁她的地方出来一样。曹雪芹有力的笔触，揭出了封建阶级所钦羡的荣华对贾元春这样的贵族女子来说也还是深渊，她不得不为此付出丧失自由的代价。 ‎ ‎　　但是，这一切还不过是后来情节发展的铺垫。省亲之后，元春回宫似乎是生离，其实是死别；她丧失的不只是自由，还有她的生命。因而，写元春显贵所带来的贾府盛况，也是为了预示后来她的死是庇荫着贾府大树的摧倒，为贾府事败、抄没后的凄惨景况作了反衬。脂批点出元妃之死也与贾家之败、黛玉之死一样，“乃通部书之大过节、大关键”。不过，在现存的后四十回续书中，这种成为“大过节、大关键”的转折作用并没有加以表现，相反的，续书倒通过元春之死称功颂德一番，说什么因为“圣眷隆重，身体发福”才“多痰”致疾，仿佛她的死也足以显示皇恩浩荡似的。 ‎ ‎　　《红楼梦》人物中，短命的都有令人信服的原因，唯独元春青春早卒的原因不明不白，这本身就足以引人深思。作者究竟怎样写的，从“虎兕相逢”四个字是无法推断的。曲子中有些话也很蹊跷，如说元春的“荡悠悠，芳魂消耗”、“望家乡，路远山高”，倘元春后来死于宫中，对于筑于“帝城西”的贾府并不算远，“路远山高”、“相寻告”云云，都很难解通的。这现在也只能成为悬案。不过，有一点，曲中写得比较明确，即写元春以托梦的形式向爹娘哭诉说：“儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”这岂不是明明白白地要亲人以她自己的含恨而死作为前车之鉴，赶快从官场脱身，避开即将临头的灾祸吗？由此可知，元春之死不仅标志着四大家族所代表的那一派在政治上的失势，敲响了贾家败亡的丧钟，而且她自己也完全是封建统治阶级宫闱内部互相倾轧的牺牲品。这样，声称“毫不干涉时世”的曹雪芹，就大胆地揭开了政治帷幕的一角，让人们从一个封建家庭的盛衰遭遇，看到了它背后封建统治集团内部各派势力之间不择手段地争权夺利的肮脏勾当。贾探春所说的“恨不得你吃了我，我吃了你”的话的深长含义，也不妨从这方面去理解。 ‎ 刘心武揭密 生活原型 ‎　　大家注意到没有，《红楼梦》里贾元春这个形象，真正浮出水面应该是在第十六回，前面虽然提到这个人物，在“冷子兴演说荣国府”里提到过这个人，但是这个人出戏，是在秦可卿死了之后。 ‎ ‎　　第十六回值得细读，里面有一句话特别要紧，就是贾府家人向贾母她们报告，说，“如今老爷又往东宫去了”，所以探索贾元春究竟是怎么一回事，咱们得从东宫说起。东宫，早在《诗经》里面就有这个词，指的是太子的居所。在很古老的时候，中国就形成这么一个规矩，就是太子他的宫 ‎ 殿要盖在天子宫殿的东边。东宫是隐藏在《红楼梦》文本后面，一个很重要的因素。在第四回讲到薛宝钗，薛家，他们要到京城来，来干嘛呢？当然他们有好几个目的，其中有一个目的，是从薛宝钗这个角度考虑的。书里面怎么说的呢？书里面说：“因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。”在清朝，有一个选秀女的制度，这个薛宝钗作为金陵四大家族薛家的一个女孩，逐渐长大了，家里就要带她到京城来准备参加选秀女。这对薛家来说，是一件天大的事。薛宝钗她家里带她到京城来，就是因为小说里面的皇帝，当时有这样一些做法，就是要从仕宦名家里面，选这些够岁数的女子，让她们家先把她们的名字报到部里面去。过去清朝选秀女，是先报到户部。小说是虚写，就不写得那么坐实，但是大意是这样的。上了名单以后，在某一个时段，就会通知这些秀女进宫，由有关的人来挑选，选上的，就进行分配。 ‎ ‎　　清朝选秀女范围很广泛，选出来的女性，用途也很广泛，分配到的处所也很多。最漂亮的或者是背景最好的，或者是有的给挑选的人员行了贿的，可能就能够分配到皇帝宫中，离皇帝比较近的地方；有的就可能只是留在宫里面，作为一个普通的宫女；还有的可能就并不留在皇帝身边，而是分配到皇帝的儿子那里，有太子的时候——比如康熙朝两立太子——就会分到太子身边，这都是可能的。有趣的是，曹雪芹行文的时候，有几处措辞特别扎眼，他说那些仕宦名家之女亲名达部后，备选什么呢？他没有完全按照清朝有关的选秀女的那些条文来写，这个地方他有他主观的意识渗入进去，他说，选为什么呢？选为公主、郡主入学陪侍。“郡主”什么意思？郡主就不是皇帝的女儿了，就矮一级，指皇帝的儿子封为王爷后生的女儿，那种女性不叫公主，叫郡主了。曹雪芹就特意这样来写，点明有的女孩子选进去，并不一定成为皇帝的妃嫔，可能最后就只是公主、郡主入学的陪读，有的可能只成为伺候郡主的高级丫头。更值得注意的是，曹雪芹在行文措辞里面，还特别说，“可以充为才人赞善之职”。才人是过去宫中女官的一种称谓。但是赞善这个词是很特殊的。你查查古书就知道，赞善在清朝，在古代，是专门指太子府里面的一种官职，就是说这种官职只在太子府，或者是皇帝的儿子，没封太子的皇子，在他们的府里面，有一种专门的角色叫赞善。我认为，曹雪芹在使用这些词语上，他不是随意的，他是有他的写作动机的，就是他在很小的地方点出来，小说里面这些人物，不仅将和皇帝，和皇帝居住的皇宫发生关系，而且还将和公主、郡主、太子、皇子，和这些人以及这些人所居住的空间，发生某种特有的关系。你看，曹雪芹他在很小的地方，都埋下了伏笔。 ‎ ‎　　在清朝的时候，一个女子被选进皇宫里面去，得到封号的机遇还是很多的。最低档的，你可以被叫做“答应”——你不要觉得这个词很俗、很土，在当时这是一个正式的封号，说这个女子是一个“答应”，不得了！“答应”啊，说明她已经进了皇宫，而且有机会接近皇帝，可以随叫随到了。有的家族在那个时候，自己女儿在宫里边成了“答应”，全家会高兴得不得了。当然，“答应”是否会被皇帝叫过去，全凭运气，那几率确实也不高，可能一辈子也没被叫过去，想“答应”没人叫，是吧？但是如果一叫，你“答应”了，来了以后，觉得你不错，那就可能再升一级，叫做“常在”。这俩字你仔细想一想，更不错了，就是常在皇帝身边了，可能还不能完全得到皇帝的宠爱，但是距离就比较近了。“常在”之上，比较得宠的，封号叫做贵人，贵人之上就是嫔，嫔之上是妃，妃之上是贵妃，贵妃之上是皇贵妃，皇贵妃之上就是皇后了。所以皇帝他六宫粉黛，人数之多，等级之复杂，现在听起来，不少人会感到吃惊，觉得怎么会是这样？人们为什么这样生活？构建这么一种制度？那么曹雪芹写的时候，他就特别强调，薛宝钗有可能是充为赞善之职。他为什么要这样写？我们再往下一环一环去探讨。 ‎ ‎　　现在需要讨论的首先是，现实生活当中，曹家的女儿有没有可能在选秀女的制度下去报部备选？这是完全有可能的。曹家虽然从血统上说是汉族，但是他们不是一般的汉人，早在满族还在关外和明朝军队进行战斗的时候，他们的祖先就被俘虏了，并被编入到满族的八旗里面作为奴仆，叫做包衣，跟着清军战斗，一直辅助满族打进山海关，入主中原，实现了在全中国的统治。曹家祖上被满族俘虏后，收编为正白旗的包衣。满族有八旗，后来这八旗又分为上三旗，下五旗。上三旗是哪三旗呢？就是正黄旗、镶黄旗和正白旗。这三旗归皇帝亲自统领，地位比另外五旗高，上三旗里的包衣，也就随主子神气了许多。曹家这个包衣虽然它是奴隶的身份，但是他们所属的旗是上三旗之一——正白旗。曹家的祖上和当时皇族的成员关系还比较好，因为那个时候是一个王朝的初创期，奴才的身份虽然低，但是如果在战斗当中冲在前面，主子还是很欣赏的，他们因此有同甘共苦的一面。到顺治一朝，满族彻底地掌握了中国政权，在北京定都，顺治就当了一个名副其实的统一的中国的皇帝。这个情况下，正白旗的包衣，就都得到了一定的好处，曹家就是一个例子。从曹家的祖上开始，皇帝就让他们出任一些比较重要的官职，后来曹寅的父亲就做了江宁织造，再后来曹寅自己也当江宁织造，曹寅的儿子曹颙也当江宁织造，曹颙死了以后，过继给曹寅做儿子的曹頫还当江宁织造。所以曹家虽然是汉族人，但是他们和满族的上层有过共同战斗的情谊，皇帝和皇族的一些成员，对他们都很善待，他们不属于后来的汉军系统，因此有人把曹家说成是汉军旗里的人，是不对的。曹家既然属于正白旗系统，虽然他们是包衣身份，但是他们家的女儿，是有资格参加选秀女的。所以在《红楼梦》里面，曹雪芹把生活的真实写入小说中，根据他的设计，像贾家的元、迎、探、惜四姐妹，都是有可能选进宫的；而元春呢，故事一开始就告诉你，已经选进去了，“冷子兴演说荣国府”的时候，就告诉你她已经进宫了。那么薛家作为金陵四大家族之一，在现实生活当中，其生活原型，应该和曹家类似。到了小说里，像薛宝钗这样的女子，都是有可能通过参与选秀女而进宫的。显然，在真实的生活当中，曹家应该是有一个女子被选进宫了，这个女子的辈分，应该是曹雪芹的一个姐姐；她可能是曹寅亲儿子曹的一个女儿，也可能是曹寅的过继儿子曹的一个女儿，也可能是曹家跟曹一辈的兄弟当中，某人的一个女儿。总之，这个女子进宫以后成为整个曹氏家族的一个骄傲。从辈分上来说，她就是曹雪芹的一个姐姐。 ‎ ‎　　这样的推测是不是缺乏证据支撑呢？不是的，因为在《红楼梦》的文本里面，对相关信息多次有所逗漏。注意我说的是“逗漏”而不是“透露”，逗就是一个“豌豆”的“豆”加一个走之，漏就是“漏出来”的“漏”，什么叫逗漏？它和透露还不太一样，透露是比较有意识地直接把一个信息传输给你；逗漏是什么意思呢？就是它在有的地方稍微点一下，刺激你一下，稍微漏出一点，然后让你去思索。“逗漏”两个字希望你注意，我下面还会使用这个词，告诉你根据我阅读《红楼梦》的体会，曹雪芹在文本里逗漏出来了一些什么信息。 ‎ ‎　　比如说，《红楼梦》第六十三回，“寿怡红群芳开夜宴”，写贾宝玉过生日，众女儿在怡红院会聚，大家喝酒，唱曲，当中还做一种游戏，抽签，签上有花名，有一句诗，暗示每一个抽签者的命运。在这个游戏过程中，大家记得吧，探春就抽到了一根签，这个签上面有一句诗“日边红杏倚云栽”，签词上就说，抽中这个签的人必得贵婿。这个时候众人就有一句议论，说：“我们家已有了王妃，难道你也是王妃不成？”咱们就小说论小说，有的读者会觉得，这点写错了呀！根据书里描写，贾家有皇妃，没有王妃，是不是？小说里面设定的贾元春的身份是什么呢？在第十六回里面“才选凤藻宫”了，她是皇妃，对不对？她不是王妃，王妃你就说低了呀，凡事应该都是从低往高说，哪有从高往低说的呀？这是怎么写的呀？是不是啊？曹雪芹之所以写出这样一句话，而且在各种版本里面，这句话都一样，就是“我们家已有了王妃”，这就逗漏出一个消息，就是贾元春这个角色，她的原型最初并不是皇妃，就是一个王妃。明白我的意思了吧。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　当然，前面提到，曹雪芹一个姑妈，后来成为了平郡王妃，不过那不是通过选秀女攀附上的，那时候曹寅活着，康熙对曹寅好得不得了，曹寅的那个女儿嫁为平郡王正室，是康熙指婚，她的辈分，比元春原型高。“我们家已有了王妃”，曹家人说这个话首先会是指这个平郡王妃，但把曹家的事情写成小说，生活中的平郡王妃并没有转化为一个里面的艺术形象。曹雪芹在书里写的诸多女性，生活原型都取自跟他自己一辈的，元春跟平郡王妃对不上号，其原型应该是另一个跟曹雪芹平辈，但年龄大许多的姐姐。“我们家已有了王妃”，在生活里也会是说她，在小说里，就是指贾元春。 ‎ ‎　　前面我特别跟你强调，第四回曹雪芹关于宫中选秀女的交代，他所说的选秀女的游戏规则，是这些女性都选到皇帝身边吗？不是的，他说可能充为赞善之职。赞善这个职称，在皇帝的那个皇宫里边是不存在的，只在王府一级、太子府一级才存在，因此这个地方就逗漏出来，贾元春这个人物的原型，最早她并不是皇帝身边的一个皇妃，而只是一个王妃。 ‎ ‎　　那么她最早可能是哪儿的王妃呢？要回答这个问题，我们就要先说到清虚观打醮这件事情。这个事情我在前几回里面讲过，你还有印象吗？很重要的一个情节。那么清虚观打醮它的起因是什么？为什么要到清虚观打醮？有人说，你已经讲了呀，贾母她“享福人福深还祷福”嘛。贾母确实是这样一个目的，但是清虚观打醮的发起者是贾元春，关于这一点书里面是非常清楚地给我们写出来的。在第二十九回，袭人报告给宝玉说，昨儿贵妃打发夏太监出来——这个夏太监不得了，一会儿我们讲第十六回，要提到这个人，叫夏守忠——送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮。这才是清虚观打醮最早的起因，这才是贾母求福的由头。我认为，这一笔曹雪芹不会乱写，更不可能他就偏要写一句废话。曹雪芹的《红楼梦》每句话他都是认真下笔，都有用意的。清虚观打醮由头是贾元春，她要贾府去做这件事。在什么日子做呢？在五月的初一至初三，在端午节前。打什么醮呢？打平安醮，打醮就是祈福。她显然是要为某一个人祈求平安，如果是活着的人，她希望他活着平安，如果是死去的人，她希望他的灵魂能得到安息。那么贾元春为什么要在五月初一到初三安排去清虚观打醮？我下面说出的这个事情难道又是巧合吗？查阅所有康熙的儿子的生卒年，我就发现，只有一个人生在阴历五月，只有一个人生在阴历的五月初三，这个人不是别人，就是废太子，就是胤。胤一生很悲苦，两立两废，在废了以后又被囚禁了十多年，眼睁睁看着一个没被立过太子的四阿哥当了皇帝，才咽了气。而在书里面，贾元春就指定要在五月初一到初三给一个人安魂，打平安醮。我觉得，这个不是巧合，否则曹雪芹写这个都成废话了！因此这里又是我那个词，我不叫透露，我叫逗漏。他写的时候心里边有一种抑制不住的情愫，使他下笔的时候就要这样来写。因此，我的推测应该是有一定道理的，就是生活当中的贾元春，这个原型她最早不在皇帝身边。她在谁的身边？她在废太子身边。她在选秀女当中，首先充为赞善之职，也就是说在真实的生活里，曹家有一个女子，最早应该是送到胤身边，跟胤在一起生活过一段时间，起码和胤的儿子弘皙在一起生活过——如果你觉得胤年纪太大的话，当时弘皙却并不小了——她有可能是在太子府里面，作为太子府的一个女官，一个高级的女仆，在那儿待过。否则，曹雪芹写小说不会写到这个地方，非要说是贾元春，让在五月初一至初三到清虚观去打醮，而且打平安醮。这个推测，我自己觉得还是有道理的。曹家的一个女儿，选秀女选上了，但开始分配得并不理想，这符合曹家在正白旗里面的地位。因为在正白旗里面，曹家毕竟是包衣，毕竟是奴仆，不管后来你怎么富贵，你天生就打上了被俘虏，然后当人家奴仆的出身印记，这是你以后如何荣华富贵也无法改变的，这个历史你是没有办法改写的。大家一定还记得，小说里面写贾家世仆的后代赖尚荣当了一个县官，赖妈妈到贾府里面说了一些话吧？赖家是贾府的老奴仆，这些奴仆仗着主子势力，自己也可以过一种社会上一般人很羡慕的豪华生活，并且为自己的后代谋取到一官半职。但是赖妈妈教训赖尚荣时，有句话很沉痛，就是，“你那里知道‘奴才’两个字是怎么写的！”她还说：“你一个奴才秧子，仔细折了福！”生活里的曹家，实际上也有这种隐痛。因此在选秀女的时候，他家女孩的竞争力，当然就不如真正的满族正白旗主子家庭的那些女儿们，对不对？你比得了人家吗？你能一下子就分配到皇帝身边吗？这种家庭送去的女儿，选来选去最后能送到皇子身边，送到太子的身边，就很不错了。“群芳开夜宴”时众人调侃探春的话，就反映出那样出身的家庭，一个女子有希望能成为王妃，就很不错了。所以贾元春的原型，应该是曹家的一个女性，最早应该是到了太子府里面，她究竟是伺候太子，还是伺候弘皙，还是伺候太子妃？这个就不清楚。但是从书中所逗漏出的信息分析，她很有可能一度得到胤的喜爱，否则，她怎么会非要让家人在五月初一至初三到清虚观打醮呢？虽然在书中她已化为一个艺术形象，化为贾元春了，但是从艺术形象回溯的话，原型显然会有这种心理动机，会做过类似这样的事。因此增添了这样的论据以后，我在上一回告诉你的，由贾元春来告发秦可卿真实出身的论断，就更符合逻辑了。因为在现实当中，如果是一个贾家的女子，她最早选秀女被选进太子宫里面，在那里边生活过一段的话，那么她对太子府的一些隐秘事情，就会有所耳闻，有所觉察；关于她自己家族藏匿了一个从太子府里面偷渡出去的女婴，她后来也是能够获得这个信息的，并且经过长期的观察、思考以后，她是可以得出两者必有关系的结论的。她揭发了那个被藏匿的女子的真实身份，造成了那个女子的死亡，尽管她觉得自己忠于皇家律法是正确的，也没导致自己家族受到处罚，甚至还相当“风光”地了结了那段“孽缘”，但她内心里毕竟不安，她就私下里派太监给家里送银子去，让家人给那女婴的父亲打平安醮，以免冤家来跟她纠缠。明白我这个逻辑了吧？所以从这样一些分析来看，现实生活当中，我们推测的曹家的一些情况，和小说里面所呈现的艺术文本是对榫的。因为我确定的大前提是《红楼梦》具有自叙性、自传性，那么我这样一些思路，都应该是成立的。否则，小说里面不会有这么多的“逗漏”之处。 ‎ ‎　　细读小说，还要细读第十六回，第十六回非常重要。有人跟我讨论过，说第十六回有点说不通，就是贾政正在过生日，忽然宫里边就来了一个太监，一个夏太监，来下圣旨，贾氏就慌得不得了。你记得这个情节吧？书中说，“唬得贾赦、贾政等一干人不知是何消息”。后来宣贾政入朝，贾政就去了。贾赦等不知是何兆头，“贾母等合家人等心中皆惶惶不定”——书中多次写到，贾母心神不定什么的。有人跟我讨论，说这个写得很没有道理，秦可卿这个事不是已经划了句号，了结了吗？第十六回是在第十三回之后了，对不对啊？秦可卿的丧事都办完了，皇帝都派了大太监亲来上祭了，各路的公侯都在路边路祭了，北静王都亲切接见了路祭当中的贾宝玉了，你贾家心里还有什么鬼啊？你这是干嘛？怎么会皇帝一下旨让贾政入朝，就慌成这个样子？这写什么呢？也有人说，这是不是皇帝对第十三回到第十五回所写的那些，那样允许贾家大办丧事，后悔了，所以又来问罪啊？但是，接下去没有那么写呀，接下去的文字里根本没有关于秦可卿的字样，完全写另外的事，写贾家很快转恐为喜，赖大这些家人就回来报告，说老爷还请老太太带着太太等进朝谢恩，闹半天是好事，大喜事，贾元春“才选凤藻宫”了。接下去写到贾母她们方心神安定，不免又洋洋喜气盈腮，再往下就是那句很重要的话，又是我那个词，叫“逗漏”，写大管家赖大向贾母报告，说“如今老爷又往东宫去了”。为什么要往东宫去？这是怎么回事？ ‎ ‎　　这些写法本身都说明，他是在写真实生活当中的一个重大事件，这个重大的事件就是雍正的突然死亡以及乾隆的匆忙继位。雍正是在雍正十三年的八月去世的，死得很突然，上午还好好的，忽然到傍晚就传出他驾崩的消息。到现在你都查不到详实的、准确的档案，说明他究竟是得什么病、因为什么死的。民间有传说，他是被仇家派刺客谋杀的，有的历史学家推测，他是服丹砂急性中毒身亡。那么《红楼梦》第十六回在写什么呢？这一回实际上写的就是雍正的暴亡，和乾隆将从东宫移到主宫去当皇帝的这样一段史实。明白我的这个意思了吗？第十六回反映的真实生活，就是雍正暴亡和乾隆的登基。贾政作为一个官员，他在家里面还在大摆宴席过生日，这意味着什么呢？意味着他不知道皇帝会出事。如果是皇帝病了，甚至是一个太妃、老太妃病了，按当时的规矩，这些贵族都不能够再进行娱乐活动，都不能够这样大摆宴席。这就说明，曹雪芹很真实地写出了雍正死亡的状态，是突然死亡，所有人都没有能够预感到，现实生活里面的曹家，转化到小说里就是贾家，也不例外。小说里面的皇帝，是把康熙、雍正和乾隆综合起来的一个模糊的形象。所以在小说里面，皇帝上面还有太上皇呢，记得吧？他有这样的写法。其实，在曹雪芹在世的时候，从努尔哈赤算起，一直到雍正，没有任何一个皇帝自己当过太上皇，或者他当皇帝的时候上面有太上皇。乾隆当过太上皇，但是那个时候，曹雪芹已经去世起码有三十多年了，曹雪芹不可能去预测乾隆以后当太上皇的事，他也没有必要预测这个事。他之所以在小说里面，写皇帝上面有太上皇，就是因为他们家族对康熙，有一种亲切的感情，于是他就把康熙也写成好像还没有去世，把康熙、雍正、乾隆合并在一起来写。但是在第十六回的这一笔所写的，应该是雍正的突然死亡。这个消息传来以后，小说里面的贾家慌做一团，这样描写是正确的；并不是因为什么秦可卿的事，他们才那么慌张，实际上他是暗示政局突然发生了很大的变化，令贾家惊恐。 ‎ ‎　　一朝天子一朝臣哪，生活当中的曹家是尝过这个滋味的。康熙一死，曹家就立刻失去了皇帝的宠爱，马上生活就发生了巨大的变化，甚至发生了惨痛的转折。所以当雍正突然死亡的消息传到曹家的时候，可想而知，现实当中的曹家肯定是乱做一团。虽然雍正对他们很不好，他们对雍正的感情，应该和对康熙的感情是不一样的，但是这样一来，命运的不可知的成分显然就又增加了。所以曹雪芹把这个情况移到书里面，就出现了贾家“不知是何兆头”，“贾母等合家人等心中皆惶惶不定”的慌乱场面，他这样写非常合理。在这种情况下，得到消息的这些王公大臣，首先当然要到正宫去，是不是啊？皇帝死了嘛，要履行某种仪式，也得有所表示。然后，凡是和即将继承王位的皇子有关系的，就应该到东宫去，到那个继承皇位的人居住的地方，去表示祝贺。所以“如今老爷又往东宫去了”，写得很准确。 ‎ ‎　　当然，我刚才已经说了，现实当中雍正采取的是秘密建储的传位方式，不立太子，没有明确地告诉大家，也没有告诉弘历本人，说你就是我的接班人，今后皇帝让你当。雍正是秘密地内定了由弘历来继位，但是在雍正晚年的时候，大家都看出来了，他看重弘历，虽不明说，但很明显，继承他皇位的应该就是弘历。所以在小说里面，把弘历的居所称为“东宫”，也很自然，“东宫”就是皇储住的地方。反映到小说当中，就是第十六回写的这个情况，“老爷又往东宫去了”。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　肯定下面有人要跟我讨论，说，刚才你推测贾元春的原型，最早不是送到胤那儿去了吗？怎么会现在小说里又写成“老爷又往东宫去了”，然后传来消息，小说里面的贾元春就得到晋升了，就“才选凤藻宫”了？就晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃了，这怎么回事呢？这一点都不奇怪，因为你查一查清朝的有关档案就可以发现，这些选秀女被选中的女性，当她们没有成为皇帝身边宠爱的女子的时候，她们的命运完全由有关的六宫主管太监，乃至于由内务府来安排，可以多次重新分配。懂我的意思吗？你不是什么很重要的人，你又没有真正成为皇帝身边宠爱的女子，就可以对你多次进行重新分配。那么在康熙的儿子、孙子当中，身边的女子被进行重新分配的，可能性最大的是谁呢？当然就是两立两废的太子，以及他的儿子弘皙。明白了吧？而且，我在前一讲已经讲过，老早在康熙的时候，康熙就觉得，太子我不能让他继承皇位了，但是我要善待他，包括弘皙是我的爱孙，也不能亏待。但这些人搁在宫里面又不安全，对他自己不安全，对政局也不安全，于是他就决心在现在叫郑各庄、过去叫郑家庄的地方，盖一大片房子，打算把这个废太子移到那儿去住。当然，太子被废后没活很久，康熙去世以后，他在雍正二年就死亡了。而且雍正那个时候面对的政敌太多，他觉得废太子，以及废太子的儿子弘皙都是死老虎，所以并没有对他们进行十分的迫害。当然他也对其进行严密监视，但是表面上还容纳他们，就封弘皙为亲王，把他移到郑家庄去居住。在这样一个移宫过程中，需要配备上下各种各样的人员，男的派作管家、仆从，女的就派去侍候王府的女眷。可以推测，在这样的二次分配当中，曹家的这个女性，就没有跟弘皙他们到郑家庄去。这也很可以理解，因为对废太子也好，对弘皙也好，给他们配备人员时，一般来说只能是做“减法”，不能做“加法”，道理是不是这样的啊？因为他们是政治上的弱势族群了，弘皙后来虽然不是圈禁，但肯定是被监控，所以在二次分配当中，我们现在寻找到一个女性，这个人在现实生活中，可能就是曹家的一个女子，她在二次分配中，就被从弘皙那边，拨到了弘历的身边；她二次分配也没能够分配到雍正的身边，她不够格，于是她就从康熙的嫡长孙弘皙身边，被派往康熙另外一个孙子弘历的身边。这是当时这些女性共同的命运，她们像用品一样，不能自己选择去留所在，人家把你搁到哪儿就是哪儿，有的要经历多次的再分配，被挪来挪去的。但是她到了弘历身边以后，很可能在弘历还没有当皇帝的时候，就已经得到了宠幸，成为了一个王妃。小说里面把这些事写进来，她已经是王妃了，因此探春抽到“必得贵婿”的签，大家就跟她说，我们家已经有了一个王妃，难道你也要成为一个王妃吗？这个话，实际上是现实生活当中曹家人嘴边的话，曹雪芹就把它写进去了，明白吧？他写这个的时候因为全书还没有统稿，从第一回到最后一回他还没有来得及仔细地剔掉毛刺，他前面设计贾元春已经是做了皇妃了，不是王妃，但是现实生活当中，贾宝玉过生日的故事，可能还发生在这之前，他挪用了当时人们经常说的一句话。就是说，贾元春原型原来的身份就是一个王妃，但是她所伺候的这个王，一旦成为东宫的储君，一旦真正接替了王位，这个王妃和皇妃，可不可以就是一个人呢？就像太妃和老太妃可以是一个人一样，当然就是同一个人。我想，我已经把这个逻辑给你理顺了。所以，虽然寻找贾元春的这个原型不是很容易，可是我们也还是获得了这么多的线索。 ‎ ‎　　那么贾元春跟着皇帝，就过了一段很美好的生活，但是好景不长，正像秦可卿可怕的预言一样，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。在乾隆元年、二年、三年，这三个美好的春天过去之后，在第四春的时候，就发生了重大的变化，现实中的曹家，这次是遭到了灭顶之灾，彻底毁灭。小说当中的贾家，最后也是彻底毁灭。因此我们就需要在下面继续探讨这样一个问题，就是如果贾元春的原型，果然是先在胤、弘皙身边，后到弘历身边，最后有幸成为弘历身边一个受宠的女子，那么小说为什么最后要写三个春天过去以后，在第四个春天她就悲惨地死去了呢？在生活当中发生了什么原型事件呢？现实当中这个女子，想必也是在乾隆四年的时候，悲惨地死去了。其实曹雪芹在《红楼梦》第五回中，关于贾元春的判词和《恨无常》曲里面，就对这个角色的命运有了一个非常完整的勾勒，有了非常明确的预言。但是红学界从来都对第五回里面，关于贾元春的判词和《恨无常》曲有争议。 ‎ 判词谜团 ‎　　关于贾元春的判词，第二句是“榴花开处照宫闱”。对于这句判词，很多红学研究者认为它没有什么特别意义，只不过是一句景观描写而已。我不这样认为，这一句也需要破解出其中的深意。 ‎ ‎　　“榴花开处照宫闱”。“榴”就是石榴，石榴有一个什么特点啊？石榴多籽。为什么在紫禁城里妃嫔住的那些院落里面都种石榴树啊？它有时候不直接栽在地下，而是栽在一个大盆里面，现在你去故宫参观，有时候还能发现，月台上一溜都是石榴树。封建社会，从皇族一直到普通老百姓，都希望多子多福。康熙皇帝本身就是一个榜样，你看他那么多子女，而且以子女众多为荣、为喜。“榴花开处”意味着什么？我个人以为，意味着小说里面的那个贾元春实际上她已经为皇帝怀孕了，所以她得到皇帝那么大的宠爱。一般来说，皇帝宠爱一个妇女，在多数情况下，还是因为她为自己有所生育，特别是能给自己生儿子。所以贾元春她后来命运为什么悲惨呢？因为从小说里面我们看不到一点痕迹，说她把怀的这个孩子生下来了。在真实的生活当中，情况可能也是很悲惨的，她的原型给乾隆怀了孩子，孩子却并没有能顺利地落生。所以“榴花开处照宫闱”，那个石榴树开着花，石榴树开花就意味着要结石榴果，但是结出来没有呢？它不是“石榴结处照宫闱”，它仅仅是“榴花”，并没有完全结成石榴。这一句就点出来，贾元春她是处于这么一种状态。 ‎ ‎　　关于贾元春判词的第三句是“三春争及初春景”。对于这句判词，很多红学研究者认为，这是指贾府四位小姐——元春、迎春、探春和惜春之间的关系，“三春”指的是迎春、探春和惜春，因为她们三人都不如元春地位风光显赫，所以是“三春争及初春景”。那这句话又为什么被人说是“红楼死结”，是不解之谜呢？大家知道，贾家有四个平辈的女性，元、迎、探、惜。这四个女性的名字本身的第一个字合起来又是一个谐音，就是“ 原应叹息”，“原来就应该为她们叹息啊”。 ‎ 这是曹雪芹为这些最后命运都不好的薄命女性进行的艺术概括。她们的名字又都带春字，因此可以说是四春——元春、迎春、探春、惜春。所以“三春争及初春景”，很多人就解释成，你看元春多风光啊，元春到皇帝身边，“才选凤藻宫，加封贤德妃”了，迎春、探春、惜春你们都不如她，所以叫做“三春争及初春景”。但是这个话是说不通的。为什么说不通呢？因为《红楼梦》第五回关于十二钗的判词和曲，都不是说她们一段时间里的状态，而是概括她们的整体命运，点明她们的结局。那么就结局而言，迎春确实命最苦，她嫁给“中山狼”孙绍祖以后，很快就被蹂躏死了；但是探春跟惜春都没有死，尽管一个远嫁，一个当了尼姑，总比死了好吧；而元春呢，我们读完这个判词再读有关她的那个曲《恨无常》，就知道她后来是很悲惨地死掉了。在第二十二回，元春的那首灯谜诗，也很清楚地预示着她的惨死：“一声震得人方恐，回首相看已化灰。”她究竟怎么死的，那些情节，有关细节，因为曹雪芹的八十回后文字散佚了，所以探讨起来可能麻烦一点，但是她的结局是悲惨地死掉，这是无可争议的呀！如果非要以四位女性的结局作比的话，只能感叹“迎春怎及初春景”，怎么会“三春争及初春景”呢？而且元春是元春，你说初春干什么呀？所以如果这么解释，会越解释越乱。非把“三春”解释为元、迎、探、惜里面的三位，非把“春”理解成指人，那读《红楼梦》就会越读越糊涂。不光是这一句的问题，书里有“三春”字样的句子非常之多，比如说“勘破三春景不长”“将那三春看破”，更何况还有我们反复引用过秦可卿临死前向凤姐托梦，最后所念的那个话，那个偈语，叫做“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。所以如果你要是胶着在“春”是四个人，来回来去饬这“三春”的话，你怎么饬也饬不出一个道理来，越饬越乱乎，特别是“三春去后诸芳尽”，怎么算“去”？如果死了算“去”的话，那只有迎春、元春死了，应该说“二春去后诸芳尽”；如果远嫁、出家也算“去”，那就该说“四春去后诸芳尽”，怎么也算不出“三春”来。那么这些话里面的“三春”究竟都是指什么呢？其实很简单，不是指三个女子而是指三个春天，“三春去后”就是“三度春天过去”。那么“三春争及初春景”是什么意思呢？如果你把“三春”理解成三个春天，也就是说把“三春”理解为三个美好的年头的话，这个问题就迎刃而解。一年固然有四季，但如果我们觉得我们三年都过得不好，我们就可以说这三年是“三冬”，因为冬天一般就让人觉得比较寒冷。“三春”则应该是指美好的年头一共有三个。你把胶着在四个人身上的思路搁在一边，你把你的思路挪移到按年头来理解的话，所有的这些话全通了，一通百通。“三春争及初春景”，就是贾元春她最美好的日子就是封为贤德妃的第一年，就是乾隆元年，就是初春，首先她省亲了呀，那多美好，是不是？小说也写了二春、三春的故事，写了背景大约是乾隆二年和乾隆三年的故事，由于各种各样的原因，虽然那个时候元春的情况还是比较好，但是她又回家省亲了吗？没有了。所以对于贾元春来说，确实是“三春争及初春景”。她一共有三个都比较美好的春天，但是在这三个春天里面加以比较的话，哪一个春天最好呢？初春。这样就把贾元春她的命运发展的轨迹表述出来了。　 ‎ ‎　　关于贾元春判词的第四句是“虎兕相逢大梦归”。对于这句判词，红学界争议更大。那么红学界争论的焦点在哪里？这句判词究竟意味着什么？ ‎ ‎　　“虎兕相逢大梦归”，我这么一念，下面我看有的红迷朋友就在那儿皱眉，可能要对我说：您念错了吧？不是“虎兔相逢大梦归”吗？你看的那个版本，很可能上面写的是“虎兔相逢大梦归”，后来的通行本写的都是“虎兔相逢大梦归”。但究竟是“虎兔相逢大梦归”还是“虎兕相逢大梦归”，这是《红楼梦》研究当中一个很热门的话题。 ‎ ‎　　有的研究者认为，原来是“虎兔”，因为“兔”字跟“兕”很相似，当年的抄手抄错了；有的研究者也认为是抄错，但却是把“兕”字错抄成了“兔”字，因为“兕”字比“兔”字生僻，如果原来是“兔”，很难想像有人会把一个常见的字抄成一个许多人都不会写也不知道该怎么念的怪字；也有的研究者认为，是高鹗续书的时候选定了“兔”字，他那是别有用心，故意把曹雪芹原作里传递的权力斗争的信息，化解为一种宿命，一种迷信。 ‎ ‎　　我个人的意见是这样的，我认为，曹雪芹的原笔原意，应该是“虎兕相逢大梦归”。 ‎ ‎　　虎，不用解释了，一种猛兽。兕也是一种猛兽，犀牛一类的那种兽，独角兽，很凶猛，身体体积很大，力气很足，顶起人来很可怕。它跟虎之间可以说是有得一搏的，很难说一定是虎胜，也很难说一定是兕胜。在虎兕相逢，两兽的恶斗当中，贾元春如何了呢？“大梦归”。这个你应该能理解，就是意味着她死掉了，人生如梦，魂归离恨天，就是死掉了。 ‎ ‎　　但是有一些人坚持认为是“虎兔相逢大梦归”。高鹗、程伟元他们续后四十回《红楼梦》，写了元妃之死。高鹗他的续书是有一些优点的，我不想全盘否定，但是高鹗写这个贾元春之死确实是太荒唐了，现在我们来看一看他怎么写的。 ‎ ‎　　首先，高鹗说贾元春怎么死的呀？没有发生任何不测，她是“自选了凤藻宫后，圣眷隆重，身体发福”，用今天的话说就是肥胖症。说她“未免举动费力，每日起居劳乏，时发痰疾”，说她吃荤东西吃多了，喉咙这儿老堵着痰，“偶沾寒气”以后，就“勾起旧疾”，勾起她的旧病后，“竟至痰气壅塞，四肢厥冷”，因此就薨逝了。她是因为发福，因为多痰，因为受了风寒，可能得了点儿感冒，她就死了，很太平地死在凤藻宫里面了。那么，前面第五回的判词也好，关于她的《恨无常》曲也好，关于她那首灯谜诗也好，等于都白写了，一点没有暗示作用，成胡言乱语了。高鹗就这样告诉我们，贾元春这个人，她很太平、很正常地在宫中薨逝了。那他怎么解释“虎兔相逢大梦归”呢？这不是我非要跟高鹗过不去。他实在没办法，他写的才确实是胡言乱语，他这么说，“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。”他就说，因为那一年是卯年，那个月是寅月，卯就是兔，寅就是虎，所以这不就是“兔虎相逢”了吗，她就大梦归了。首先，这是兔虎相逢，不是虎兔相逢，应该先把年搁前头，把月搁后头，对不对？再加上中国人关于属相关于十二生肖的规定，都是冲着年说的，几乎没有人把一月到十二月，按十二生肖来划分的；你们家，你自己，你们家老人，老祖辈有这么分的吗？现在是阴历几月呀？属于哪个属相啊？有这么问吗？一般不这么做。更何况，他语无伦次在哪儿呢？他自己说“是年甲寅年十二月十八日立春”，他说那是一个甲寅年，甲寅年那是虎年啊——过去也确实有一种说法，就是立春以后，可以算是另外一年了，甲寅过后是乙卯，你就说元春是死在虎年和兔年相交接的日子不就行了吗？他又偏不按年与年说，非按年与月说，也许他的意思是到了卯年了，但月还属于寅年的月，所以卯中有寅，算是兔虎相逢。但这样营造逻辑，实在是说的人和听的人都脑仁儿疼。我认为，说来说去，他就是要回避“虎兕相逢”这个概念，他一定要写成“虎兔相逢”，这个起码可以说它是败笔吧。而且他说贾元春去世的时候四十三岁，在那个社会四十三岁是一个很大的年纪，就是说贾元春死的时候已是一个小老太太，这个也很古怪，不知道他怎么想的。“才选凤藻宫”没多久，贾元春就四十三岁了。高鹗他续《红楼梦》八十回以后，他也没有很大的时间跳跃，没有说现在过了三年、过了五年，他没这么说，他就那么煞有介事地，按前八十回的那个时间顺序往下写。他写到贾元春死的时候，离元妃省亲也不过是几年的事情，这样往回推算的话，一个三十七八岁的妇女，还能得到皇帝那么大的宠爱吗？也没有生下一个儿子来。当然，他有想像的自由，问题是我不跟着他想像，我觉得他这个读起来不舒服。按我的分析，贾元春在省亲的时候不过二十四五岁，我那样算，和书中对其他年代的交代是对榫的，和真实生活当中曹家的情况也是能够大体对榫的，所以我觉得我的这个思路应该还是成立的。何况古本上写的就是“虎兕相逢大梦归”， ‎ ‎　　就是意味着两个猛兽进行恶斗，在这个过程当中，贾元春不幸地一命呜呼，最后只得到一个人生如梦的感叹。这样，我们现在就把贾元春的判词完全读通了，它不再是不解之谜，更不是什么死结，是个蝴蝶结，一抻就解开了。 ‎ ‎　　当然了，第五回不仅是通过一个判词来暗示贾元春的最后结局，还通过了《红楼梦》十二支曲当中的一支曲《恨无常》，来概括贾元春的命运。因此对贾元春的死亡原因如果要做探究的话，就必须对《恨无常》曲以及书中其他的一些描写来做研究，来做分析。 ‎ 死亡之谜 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　现在要探讨的问题就是贾元春究竟是怎么死的，因为我们现在看不到八十回以后曹雪芹关于贾元春的描写了。因此，我们只能够从第五回里面，曹雪芹写下的对贾元春命运的暗示里去分析。上一讲里面，我已经分析了关于贾元春的判词，指出按曹雪芹的情节设计，她不是像高鹗续书里写的那样，很太平地薨逝在凤藻宫，她是因为虎兕相争，在一场权力争斗当中，悲惨地死去。第五回除了判词，还有曲，现在我就要把关于贾元春的那一首《恨无常》曲，探究一番。判词和曲，总的意思是相通的、相同的，但是在对一些具体事件、具体情况的交代上，又各有侧重。 ‎ ‎　　《恨无常》曲是这样的：“喜荣华正好，恨无常又到，眼睁睁，把万事全抛，荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉。天伦呵，须要退步抽身早！” ‎ ‎　　这个曲我们要一句一句地去体味。“喜荣华正好，恨无常又到。”鲁迅在他的著作《朝花夕拾》里，就有一篇《无常》，回忆他小时候在乡间看迎神赛会的民俗活动中，所看到的装扮出来的这种鬼，“浑身雪白”，“一顶白纸的高帽子”，手里捏一把“破芭蕉扇”，有时候还拿一个算盘，意思是来找人“算总账”。鲁迅在那本书里还亲自画了关于无常的插图，你可以找来看。总之，无常也是过去民间传说中的来自阴间的一个鬼，他让活人感到一切都不可能长久，一切都会变化，到头来要被他清算，被他带往阴间；而且他不讲情面，鲁迅先生就在他那篇文章里写到，过去的目莲戏里，无常给人印象最深的唱词就是，“那怕你，铜墙铁壁！那怕你，皇亲国戚！”因此关于贾元春的曲里说“恨无常又到”，既是表示说，没有想到的一种最坏的变化来到了，同时也意味着，去勾她赴黄泉的无常鬼跑来了。 ‎ ‎　　底下一句就接着说，贾元春“眼睁睁，把万事全抛”，很悲惨的。她“二十年来辨是谁”，才选凤藻宫，加封贤德妃，而且回家省亲，大大地风光了一回。甚至于为了面面俱到，她还专门安排了清虚观打醮活动，“榴花开处照宫闱”，石榴树都开花了，如果结出果子的话是什么样的情景啊？但是，没想到这些竟然都是过眼烟云，正如秦可卿在天香楼上吊前跟王熙凤预言的那样，“也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐”，到头来，她还是“眼睁睁，把万事全抛”。 ‎ ‎　　注意，曹雪芹在《恨无常》曲的第二句里，就已经非常明确地告诉我们，这个人的死亡，不是因为什么发福、痰壅、感冒，因病死亡，她是突然死亡。什么叫做“眼睁睁，把万事全抛”啊？一个人眼睁睁地不愿意死，生理上不到死的时候，结果“把万事全抛”，就说明是非正常死亡。 ‎ ‎　　她死在什么地方呢？《恨无常》曲交代得非常清楚。是像高鹗写的那样，死在宫里面吗？在凤藻宫吗？不是，叫做“望家乡，路远山高”，你想这是在什么地方？也有人跟我辩论，说她不是金陵十二钗吗？她的“家乡”应该指的是金陵了。如果她是在皇帝身边，在北京的话，她望她的家乡不是“路远山高”吗？因为通过小说里面的描写可以知道，贾家很早就离开金陵了，小说里面写到贾宝玉神游太虚境，看到有金陵十二钗的册页，就向警幻仙姑提问：“常听人说金陵极大，怎么只十二个女子？”小说里面的贾宝玉，他对金陵就完全没有记忆。当然，警幻仙姑就有一个解释，说不重要的就不录了，录进的都是重要的。这就说明小说里面的贾家已经离开金陵故乡很久了，金陵只是一个原籍。贾家里面每一个人的死亡，后来几乎都是在离金陵很远的地方，曹雪芹不可能把一句可以通用于贾家诸多人物的词句，特特地写在这里，所以我认为“路远山高”不会是指原籍。在《恨无常》曲里面这样来写元春之死，它指的应该是元春死于一处荒郊野外，也就是说元春死在不但离她的祖籍金陵很远，而且离她平时所居住的凤藻宫也很远，当然离她自己父母所住的荣国府也一样远，应该是比如说潢海铁网山那一类的地方。“路远山高”是那样的含义。‎ 李纨 李纨是古典名著《红楼梦》主要人物之一，位于十二金钗排名第十一位。是荣国府长孙贾珠之妻。贾珠夭亡，幸存一子，取名贾兰，李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。作为一个未亡人，她心如“槁木死灰”，是封建淑女，是标准的节妇，是妇德妇功的化身。李纨被礼法束缚了个性，使她不得不在礼法的夹缝下生存。而曹雪芹笔下的李纨是一个有血有肉、感情丰富的被封建礼教压抑下的悲剧性人物。‎ 人物简介 ‎　　李纨，字宫裁，贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来，便说“女子无才便有德”，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些 《女四书》，《列女传》，《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。 ‎ ‎　　在大观园中她分住的是“稻香村”，书中描写是“数楹茅屋”，外面“编就两溜青篱”“下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际”俨然是一派“竹篱茅舍”的农家风光。这个住所非常符合主人清心寡欲、自甘寂寞的性情。在后来探春结社的时候，李纨就自定了个“稻香老农”的雅号。作者对李纨这个角色是用同情及赞美的笔触描写的，她的形象既是贤妻良母也是个典型的一个封建社会“三从四德”的牺牲品。在第六十三回寿怡红群芳开夜宴时，李纨抽到了预示个人性格及后来命运的梅花签，上有“竹篱茅舍自甘心”之句，出自宋代王琪的《梅》一诗：不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖，惹得风流说到今。 ‎ 正册判词 原文 ‎　　正册判词之十 画：一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。 ‎ ‎　　桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 ‎ 注释 ‎　　这一首是写李纨的。 ‎ ‎　　1、“桃李”句——借此喻说李纨早寡，她刚生下贾兰不久，丈夫贾珠就死了，所以她短暂的婚姻生活就象春风中的桃李花一样，一到结了果实，景色也就完了。这一句还暗藏她的姓名，“桃李”藏“李”字，“完”与“纨”谐音。 ‎ ‎　　2、“到头”句——喻指贾兰。贾府子孙后来都不行了，只有贾兰“爵禄高登”，做母亲的也因此显贵。画中图景即批此。 ‎ ‎　　3、“如冰”二句——意思是说，李纨死守封建节操，品行如冰清水洁，但是不值得羡慕，像她这样早年守寡，为儿子操心一辈子，待到儿子荣达、自以为可享晚福的时候，却已“昏惨惨，黄泉路近了”，结果只是白白地作了人家谈笑的材料。 ‎ 红楼梦曲 原文 ‎　　晚韶华 ‎ ‎　　镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅，再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要，阴骘积儿孙。气昂昂，头戴簪缨，光灿灿，胸悬金印，威赫赫，爵禄高登，——昏惨惨，黄泉路近！问古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦敬。 ‎ ‎　　[说明] ‎ ‎　　这首曲子是写李纨的。曲名“晚韶华”，字面上说晚年荣华，其真意是说好光景到来已经晚了。 ‎ 注释 ‎　　1、“镜里”二句——丈夫早死，夫妻恩情已是空有其名，谁料到儿子的功名、自己的荣华，也像梦境一样虚幻。 ‎ ‎　　2、韶华——这里喻青春年华，与曲名中喻荣华富贵有别。 ‎ ‎　　3、绣帐鸳衾——指代夫妻生活。 ‎ ‎4、“只这戴珠冠”三句——是说待李纨可享荣华时，死期也就临近了，这是得不偿失。只，即使，即便是。珠冠、凤袄，是受到朝廷封赏的贵妇人的服饰。这里指李纨因贾兰长大后做了官而得到封诰。 ‎ ‎　　5、阴骘——即前曲所谓“阴功”，指暗中有德于人。为儿孙积德。 ‎ ‎　　6、簪缨——古时贵人的冠饰。簪是首饰，缨是帽带。 ‎ ‎　　7、金印——亦贵人所悬带。《晋书·皇后纪论》：“唯皇后贵人，金印紫绶。” ‎ ‎　　8、“问古来”二句——说李纨本来大可不必“望子成龙”。 ‎ 李纨本事 ‎　　贾珠与李纨生下一个男孩贾兰。由于贾珠早死，年纪轻轻的李纨就成了寡妇。再休提绣帐鸳衾，只留下镜里恩情。 ‎ ‎　　李纨一心一意，“惟知侍养亲子，闲时与小姑针黹而已”。人们说她“心如枯井”。 ‎ ‎　　正是因为李纨的这种表现，让贾府家长们完全放心，所以李纨被允许搬进了只有姑娘们才有资格居住的大观园。 ‎ ‎　　在大观园中，李纨住的地方叫稻香村，“一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。”“里面数楹茅屋。外面却是桑，榆，槿，柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。” ‎ ‎　　李纨进入大观园后，精神面貌焕然一新。二月二十二日，姑娘们搬进园。春天还没有过完，也就是一个月左右，李纨就提出要办诗社。 ‎ ‎　　李纨提出办诗社，充分说明，李纨的内心并非“心如古井”，而是涌动着波涛，期望着变革，充满着对美好幸福生活的渴望。 ‎ ‎　　但李纨是谨慎的，她没有去操作她的创意。 ‎ ‎　　直到将近半年以后，八月，贾探春才醒过来，捡起李纨的构想，发出帖子，邀集众人创办诗社。 ‎ ‎　　李纨并不与贾探春争功，一听到消息，立刻赶到贾探春那儿，称赞贾探春“雅的很”。 ‎ ‎　　李纨采取一系列行动来支持贾探春、支持诗社。 ‎ ‎　　一是自荐为掌坛人。 ‎ ‎　　二是拿出自己的稻香村作为社址。 ‎ ‎　　三是肯定林黛玉的建议“极是”，不要再用姐妹叔嫂这些俗称，“何不大家起个别号”，并且第一个为自己起了个别号：“稻香老农”。自诩为“霜晓寒姿’的老梅，“竹篱茅舍自甘心”。 ‎ ‎　　四是出了个人人叫好的主意，邀王熙凤做监社御史，好解决经费问题。李纨知道，没有钱，是什么好创意也没法实现的，是万万不能的。为了让王熙凤就范，李纨对王熙凤发动炮轰：一口气送给王熙凤“无赖泥腿市侩”“下作贫嘴恶舌”“黄汤灌狗肚”“狗长尾巴尖”“泼皮破落户”“楚霸王”的系列雅号，“恨不得将万句话来并成一句，说死那人”，有如狮子博兔，势不可挡，显现了她性格中的奇光异彩。 ‎ ‎　　李纨这个要钱的办法，是主动进攻。又是创新之举。 ‎ ‎　　王熙凤居然甘拜下风。说我不答应你，“岂不成了大观园的反叛了！” ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　王熙凤非常清楚，大观园众女儿的心，与李纨是相通的。王熙凤知道，不能与李纨对抗，也用不着与李纨对抗。李纨在权力斗争中已经弃了权，只不过说说狠话、快活快活嘴巴而已。所以，王熙凤从未对李纨施以报复。这二妯娌只有矛盾而无对抗，和平共处了一生。 ‎ ‎　　五是李纨提出了诗社第一社的诗题——咏白海棠。 ‎ ‎　　李纨的运作，很快使贾探春的提议落到了实处。 ‎ ‎　　李纨社会活动的潜在能量，让人吃惊。她如果有王熙凤那样的机会，未尝不是一个杰出的经营管理人才。可惜的是，一个寡妇身份，使她的这份才能无以施展。 ‎ 从进大观园之后、从建立诗社之后，李纨完全变了一个人，我们经常可以看见她的笑容，听见她的笑声。她既写诗，又评诗，活跃异常。她和姐妹们一起，利用诗社，向封闭、窒息她们生活和心灵的纲常名教发起了挑战。 ‎ ‎　　我们发现李纨的诗，知识广博、内蕴丰富。 ‎ ‎　　贾宝玉对李纨评诗，称赞有加，说她：“善看，又最公道。” ‎ ‎　　曹雪芹通过诗社，写出李纨的才和情，让我们看到她平日的无好无为，是不得不为，是在礼教压迫下的牺牲。李纨并不是与世无争，心如死灰。曹雪芹越是写出李纨性格的光彩，越衬出她心中的愁苦是多么深重。 ‎ ‎　　稻香村黄泥院墙中，“有几百株杏花，如喷火蒸霞一般”，真叫“满园春色关不住”。李纨就是这关不住的红杏。 ‎ ‎　　在芦雪庵赏雪联句时，李纨有一个出乎人们意料的举动，她罚贾宝玉去妙玉那儿乞红梅。贾宝玉与妙玉，有着说不清的情谊，大观园内，人人心中有数。李纨分明在用这种惩罚，调侃贾宝玉。这里，流露出李纨对男女友情的一种同情、一种关切、一种鼓励，甚至，也流露出一种羡慕、一种渴望、一种嫉妒。这是难得的窥视李纨内心性意识的冰山一角。不过，她采取的是东方式的可以意会不可语达的诗一般空灵的方式，这是李纨式的“意淫”。 ‎ ‎　　事实证明，性这种心理能量不会自然消逝，它只会以一种被改写的程序显示出来。外在的压抑将李纨的能量主体改写成道德主体，她在一种道德的束缚下变形地消解欲望，消解能量。 ‎ ‎　　红学家们考证，曹雪芹的原书中，李纨的儿子贾兰，成人之后，参军立功，修成正果，不料也陷入人生怪圈，早逝了。李纨唯一的希望与寄托全落空了。 ‎ ‎　　《红楼梦曲》给李纨的曲目是《晚韶华》，虽然她阴骘积儿孙，虽然儿子好容易“气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登”却“昏惨惨黄泉路近”。 ‎ ‎　　李纨的悲剧，是彻头彻尾的，从内到外的，留给人们无限的感叹！ ‎ 人物鉴赏 鉴赏概要 ‎　　在小说中许多重要事件中，李纨都在场，可是她永远只能充当“敲边鼓”的角色，没有给读者留下什么特殊的印象。这也许正是符合她的身份地位和思想性格的——荣国府的大嫂子，一个恪守封建礼法、与世无争的寡妇，从来安分顺时，不肯卷入矛盾斗争的旋涡。 ‎ ‎　　作者在第四回的开头就对她作了一番介绍，那段文字除了未提结局外，已可作为她的一篇小传：“这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来，便说‘女子无才便有德’，故生了李氏时便不十分令其读书，只不过将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。因此这李纨虽然青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。” ‎ 这是一个封建社会中被人称为贤女节妇的典型，“三从四德”的妇道的化身。清朝的卫道者们鼓吹程朱理学，宣扬妇女贞烈气节特别起劲，妇女所受的封建主义“四大绳索”压迫的痛苦也更为深重。像李纨这样的人，在统治者看来是完全有资格受表旌、立牌坊、编入“烈女传”的。虽则“无常性命”没有使她有更多享受晚福的机会（李纨年龄不比诸姊妹大多少，她的死原稿中或另有具体情节，但已难考出），但她毕竟在寿终前得到了“凤冠霞帔”的富贵荣耀，这正可以用来作为天道无私、终身茹苦含辛贞节自守者必有善报的明证。然而，曹雪芹偏将她入了“薄命司”册子，说这一切只不过是“枉与他人作笑谈”罢了（后四十回续书以贾兰考中一百三十名，“李纨心下自然喜欢”为结束，这样，李纨似乎就不该在“薄命司”之列了），这实在是对儒家传统观念的大胆挑战，是从封建王国的黑暗中透射出来的民主主义思想的光辉。 ‎ ‎　　在千万人眼里，李纨是个善良贤惠、侍亲养子、本分守礼的好妇女；她似乎是贤良的东方女性的代表，只有她才能充分显示中国古代女性的全部美德。这不奇怪，她的苦行僧的生活和作者高超的写作技巧，给了人们这样一个假象,也给李纨披上了重重美丽的面纱。 ‎ ‎　　如果透过作者那“一把辛酸泪”和华丽文字的表象，认真品味文字背后的作者内心，我们也许会发现另一个李纨，一个吝啬无能，甚至另类的女性形象，还原一个真实的李纨。 ‎ 吝啬的李纨 ‎　　（第四十五回　金兰契互剖金兰语　风雨夕闷制风雨词）　凤姐儿笑道：“亏你是个大嫂子呢！……这会子他们起诗社，能用几个钱，你就不管了？……你一个月十两银子的月钱，比我们多两倍银子。老太太、太太还说你寡妇失业的，可怜，不够用，又有个小子，足的又添了十两，和老太太、太太平等。又给你园子地，各人取租子。年终分年例，你又是上上分儿。你娘儿们，主子奴才共总没十个人，吃的穿的仍旧是官中的。一年通共算起来，也有四五百银子。这会子你就每年拿出一二百两银子来陪他们顽顽，能几年的限？他们各人出了阁，难道还要你赔不成？这会子你怕花钱，调唆他们来闹我，我乐得去吃一个河涸海干，我还通不知道呢！” ‎ ‎　　（第三十七回　秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题）李纨等因说道：“且别给他诗看，先说与他韵。他后来，先罚他和了诗：若好，便请入社；若不好，还要罚他一个东道再说。”……史湘云道：“明日先罚我个东道，就让我先邀一社可使得？”……宝钗听他说了半日，皆不妥当，因向他说道：“既开社，便要作东。虽然是顽意儿，也要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣。你家里你又作不得主，一个月通共那几串钱，你还不够盘缠呢。这会子又干这没要紧的事，你婶子听见了，越发抱怨你了。况且你就都拿出来，做这个东道也是不够。难道为这个家去要不成？还是往这里要呢？”一席话提醒了湘云，倒踌蹰起来。 ‎ ‎　　（第四十九回　琉璃世界白雪红梅　脂粉香娃割腥啖膻）湘云道：“快商议作诗我听听是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗……你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟，“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。 ‎ ‎　　通过以上文字可以看出，李纨的收入来自多个方面：“月钱”（月例银子）、“园子地”所取的租子、年终的“年例”等等（还有贾兰上学多领的“公费”每年银八两，后被探春革去，见第五十五回　辱亲女愚妾争闲气　欺幼主刁奴蓄险心）。其总收入“一年通共算起来，也有四五百银子”，是很高的。她的支出却与整个贾府“进的少出的多”的情况正好相反，她们“主子奴才共总没十个人，吃的穿的仍旧是官中的”。也就是说，经过若干年这种“进的多出的少”的积累，李纨手里聚集了不少的财富。 ‎ ‎　　就是这样一个财东奶奶，领导几个小姑子小叔子“玩耍”——作诗在她们心目中就是玩耍，叫“小顽意儿”——预算花五六两银子，她想到的是罚小姑子、小叔子出资作东道，还想到了“大家凑个社”,筹集资金。做一次这样的东道到底需要多少银子，作者未作交代。如果用不完所凑的四两银子，其结余部分理所当然地就被李纨据为己有了。 ‎ ‎　　与“精明”的李纨形成鲜明对照的是憨头憨脑又不自量力的疯湘云，自告奋勇“申请”作东道，这应该是作者故意安排的对比情节——“穷舍命,富抽筋”。 ‎ 无能的李纨 ‎　　“女子无才便有德”“ 竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”（ 第四回　薄命女偏逢薄命郎　葫芦僧乱判葫芦案）的李纨，在才气方面的确差一些，她虽然也认识几个字还能作就几首诗，还会“打小算盘”，但她的实用才能却是差得可怜。 ‎ ‎　　在《红楼梦》里，有两个人被作者直接或通过书中人物之口间接“尊”为“菩萨”、“佛爷”，李纨就是其中之一。实实在在地讲，“菩萨”也好,“佛爷”也罢,它们是什么都不会做、不会干的，是些无用的泥胎木偶，好不过个铁打铜铸的“像”而已。连电影《刘三姐》年轻人对歌都有“菩萨有嘴不讲话”的台词。是啊，李纨也差不多像个“菩萨”“佛爷”了，她的无能已经到了连孝敬都显得很笨拙的地步： ‎ ‎　　（第五十回　芦雪广争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜）贾母便饮了一口，问那个盘子里是什么东西。众人忙捧了过来，回说是糟鹌鹑。贾母道：“这倒罢了，撕一两点腿子来。”李纨忙答应了，要水洗手，亲自来撕。贾母又道：“你们仍旧坐下说笑我听。”又命李纨：“你也坐下，就如同我没来的一样才好，不然我就去了。”众人听了，方依次坐下，这李纨便挪到尽下边。 ‎ ‎　　她不能像斑衣戏彩、八面玲珑的凤姐那样讨贾母喜欢，反而让贾母有不自在、不舒服的感觉。她也不大领会尊长的意图，需要贾母再次重复命令。这也罢了，偏偏这位大奶奶也还是有些脾气的——你老人家不是不喜欢我吗？众人都依次坐了，偏我就不依次坐，我离你老人家远远的，来一个弃而远之。这里作者只用了一个“挪”字,把李纨的情绪写得尽尽的。 ‎ ‎　　和王夫人一样,李纨是荣国府的正经“主子”。如果她有持家理事的能力,王夫人也许是不会请贾琏和凤姐帮忙的——与李纨比较,贾琏凤姐是“外人”——寡妇奶奶们不管事的规矩就得改一改了。为了堵住读者关于李纨不善持家的口,作者甚至还专门安排了凤姐生病的情节,其目的一方面是为了显示三丫头探春的才能,另一方面就是显示李纨的无能。在凤姐不能理事的时候，王夫人无奈之下请了一个姑娘（探春）、一个亲戚（宝钗）“出山”，李纨乍看上是三个“镇山太岁”之一，其实充其量只是探春的助手。李纨理事，说明了兴儿看到的“寡妇奶奶们不管事”，只是个表面现象。自己无能的王夫人，无人可用，只能请琏凤主家了。 ‎ ‎“判词”所说的李纨 ‎80回后的李纨会是个什么样结局，是见仁见智的问题。我们只能在前80回体会作者的意图了，其中第五回的“判词”和《红楼梦》曲是最为重要线索。 ‎ 判词： 后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。 ‎ ‎　　《辞海》，对“凤冠”“霞帔”的主要解释是： ‎ ‎　　“凤冠”，古代贵族妇女所戴的礼冠。明清时一般女子盛饰所用彩冠也叫凤冠，多用于婚礼时。 ‎ ‎　　“霞帔”，1.古代妇女的一种披肩服饰。宋以后定为命服，随品级高低而不同。明代对霞帔作了详细规定，一品至九品，各有不同。2.道家的一种贵重服装。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　据此看来，着凤冠霞披者，不一定就是诰命加身的贵妇人，也可能是刚成婚不久的小媳妇。但是在李纨的判词中，从“只这带珠冠，穿凤袄，也抵不过无常性命”可以看出，李纨凤冠霞披不久，就去世了。这里的凤冠霞披，显然是贾兰“爵禄高登”以后，李纨得到诰封的装扮。如果这里的凤冠霞披是指的新娘的装扮，怎么会“也抵不过无常性命”呢？李纨是新婚后生了儿子，到老了才去世的。　所以，李纨既然穿戴着凤冠霞帔，就一定是诰命夫人，而且李纨的诰命身份是因为她的儿子贾兰发达了以后得到的。 ‎ ‎　　但是，李纨毕竟是个悲剧人物，值得我们同情，更值得我们挖掉造成她们悲剧的历史根源、文化根源和社会根源。 ‎ ‎　　此外，关于李纨,还有两个方面的问题，因为“证据不足”，我没敢写。“红学”是个见仁见智的学问，一方面需要慎言，一方面还要“争鸣”，为了能够帮助读者全面了解李纨，我把“证据不足”的部分简单附在这里，与各位共勉，更希望得到批评意见： ‎ 嫉妒的李纨 ‎　　（第三十九回, 李纨道：“……想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人的？ 天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。”说着滴下泪来。） ‎ ‎　　这段文字告诉我们，贾珠在日是有妾或者“大丫头”的，只是等到贾珠死后，被李纨“打发了”。也许有人会说，没有了贾珠，打发她们是很正常的。未必，要知道,在那个时代,打发失去丈夫的小老婆也可能是“不道德”的。 ‎ 涉嫌同性恋的李纨 ‎　　（第三十九回，李纨揽着他（平儿）笑道：“可惜这么个好体面模样儿，命却平常，只落得屋里使唤。不知道的人，谁不拿你当作奶奶太太看。”平儿一面和宝钗湘云等吃喝，一面回头笑道：“奶奶，别只摸的我怪痒的。”李氏道：“嗳哟！这硬的是什么？”平儿道：“钥匙。”） ‎ ‎　　这里有两处让人不得不疑：一．摸的部位。我们知道，钥匙是戴在腰间的，李纨当时一定是在平儿身后摸平儿的腰间。二．摸的对象。在那个等级森严的王国里，一个寡妇大奶奶去摸别人的一个“通房大丫头” 的腰间，又是在酒后。另外，在其它不少场合都有李纨对平儿“过分友好”的描写。 ‎ 处世哲学 ‎　　超脱 ‎ ‎　　不管是曹雪芹先生还是一些红学家，对李纨的态度不是嘲笑，就是批评。虽然按照曹公原意，后书中有贾兰“爵禄高登”一 说，但这一天到来的时候，李纨却一病不起、“黄泉路近”了。所以曹先生说李纨守寡一辈子是“枉与他人作笑谈”，“也只是虚名儿与后人钦敬”。有的红学家也认为，李纨在贾家守节，是作了封建纲常礼教的牺牲品。总之，提到李纨，大家共同的看法是：她这一辈子白活了！好像贾珠一死，李纨非得立马重匀粉面再度嫁人不可。否则，就是发傻。其实，这是对人的生存方式多样性的否定。 ‎ ‎　　在《红楼梦》中，李纨一出场就是寡妇身份。整部书中，她都在平平淡淡地过日子，生活未见有大的起伏。李纨的这种平淡的性格，也决定了她平淡的命运。李纨出身名门，父亲是国子监祭酒，诗书之家的传统使她有了读书的机会，但父亲并没有对她刻意培养，“无才便是德”就是对她的最高要求。所以，李纨从小读的书也只有《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种，受的教育就是做符合传统道德的贤淑女子。贾珠在世时，她夫妻两人的感情如何曹公未明说，我们从李纨有时流露出的对贾珠深深怀念的情愫来推测，二人应该是鸾凤和鸣、琴瑟相谐的。但是自从贾珠死后，李纨就把自己的情爱封闭了起来，“惟知侍亲养子”，带领小姑子们读书做针线。 ‎ ‎　　作为一个为贾家生养了接续香火之人的大少奶奶，按理说，李纨更有资格、也更应该发挥她在家族生活中的重要地位积极“参政议政”才是，可事实上，李纨对整个家族的事务却是不闻不问。凤姐生病，王夫人是把家政管理工作托付给李纨的，探春的身份不过是李纨的助手。但实际工作开展起来后，一切却成了探春主持，李纨反而退到了后台。这并非是探春喧宾夺主，而是李纨的有意避让。因为李纨知道，整个家族之中，凤姐的位置是风口浪尖，是“锅里斗”的焦点，主子与主子之间的矛盾，奴才与奴才之间的矛盾，主子与奴才之间的矛盾，全都集中在这里，弄不好就会翻船。凤姐如此机警，又有贾琏时不时出谋划策还动辄被“参”呢，更何况她一个寡妇！李纨不出头露面，并不影响她的形象，相反，倒提高了她的声誉。在下人的心目中，她心善面软，是一个活菩萨。在众小姑子眼里，她是一个作诗吃酒能和大家玩到一块去的大姐姐，一个随和的好嫂子，在她身上看不到节妇常有的那种矜持劲儿。在贾母眼里，她“带着兰儿静静地过日子”，是一个好孙子媳妇。贾母除了认为她好，还觉得她“寡妇失业的”可怜，平时领的“工资”，让她跟自己一样多，“年终奖”也让她拿最高的，此外，还给她园子让她收租子。所以，如果不考虑李纨孤衾冷枕的寂寞的话，她的日子过得还算是满滋润的。 ‎ ‎　　什么样的教育造就什么样的人。李纨是被温良恭俭让、三从四德等“主题教育”教化好的，她的思维也就跳不出这个圈子去。这也决定了她在改变自己的命运上不会有什么作为。李纨在宝玉的生日之夜掣签吃酒，她掣出的签是“竹篱茅舍自甘心”，这正是对她生活态度的真实写照。她不甘心又怎样呢？拿出大奶奶的款来像凤姐那样指东打西？那样的话，做事时稍有参差，小人们的唾沫星子就把她淹死了。领着兰儿再醮他人？也未必有好的结局。若嫁个好人还好，若嫁个歹的呢？不仅既得利益丢失无遗，后半辈子又落到苦海里去了，李纨赌不起这个博，也不敢迈这一步。在李纨看来，维护一个美好的形象比什么都重要，因此，待人接物，她便采取了一种宽容的态度，一种随和与超脱的态度。惜春都可以进佛门，我李纨课子读书、平平稳稳地过日子又有什么不好呢？青春的渴望总会过去，对凤姐、贾琏辈年轻夫妻的男欢女爱，置若罔闻就是。人咋过不是一辈子啊！ ‎ 命运之迷 ‎　　有人说，李纨透明度最高，是一位近乎完美的妇人，曹雪芹对她下笔，也是只有褒没有贬，她的全部不幸，也就是青春丧夫守寡，之所以也收入薄命司册页，就是哀叹她尽管后来儿子当了大官，自己封了诰命夫人，但终究还是无趣。通过她，作者控诉了封建礼教不许寡妇改嫁的罪恶。说作者通过这个形象展现了礼教压抑下青年寡妇的不幸，我是同意的；但说作者对李纨只有褒没有贬，则不取苟同。 ‎ 关于李纨的判词 ‎　　头两句，“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰”好懂。贾珠死后，李纨把全副精力都投入到对贾兰的培养上，这是可以理解的。她对贾兰的培养是全方位的，不仅督促他读圣贤书，为科举考试做案头准备，还安排他习武。书里有一笔描写，你不应该忽略，就是在第二十六回，宝玉在大观园里闲逛，顺着沁芳溪看了一回金鱼，应该是跟金鱼说了一回话。前面分析过宝玉，他脑子里绝无什么读书上进、谋取功名一类的杂质，他沉浸在诗意里面，他把生活当成一首纯净的诗在那里吟那里赏。这时候，忽然那边山坡上两只小鹿箭也似的跑了过来，打破了诗意，可爱的小鹿为什么惊慌失措？宝玉不解其意，正自纳闷，只见贾兰在后面拿着一张小弓追了下来，一见宝玉在面前，就站住了，跟宝玉打招呼。宝玉就责备他淘气，问好好的小鹿，射它干什么？贾兰怎么回答的，记得吗？说是这会子不念书，闲着作什么呀？所以演习演习骑射。前面我讲过了，清朝皇帝，特别是康、雍、乾三朝，非常重视保持满族的骑射文化，对阿哥们的培养，就是既要他们读好圣贤书，又要能骑会射，所以贵族家庭也就按这文武双全的标准来培养自己的子弟。李纨望子成龙心切，对贾兰也是进行全方位的培养，要他能文能武。那时候，科举考试也有武科，八十回后贾兰中举，有可能就是中的武举，后来建了武功，“气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登”，母因子贵，李纨也终于扬眉吐气，封了诰命夫人。贾兰放下书笔就来射箭习武，宝玉看了是怎么个反应呢？他非常反感，非常厌恶，讽刺贾兰说：“把牙栽了，那时才不演呢！” ‎ 原型研究 ‎　　大家应该都知道，世界上的小说，有的是基本写实的，作者所使用的素材是生活中实际存在的；而有的小说呢，则是非写实的，甚至完全是离开生活真实，凭空去架构出来的。写实的小说很多，不必举例了，完全不写实的小说，比如阿根廷有个小说家博尔赫斯，他是个图书馆管理员，他写的许多小说就不是从他自己的生活经历出发，甚至也根本不是他在现实里的所见所闻，他完全根据看到的书本上的东西，加以想像、升华，最后形成他那种风格独特的小说。例如他的名篇《小径分岔的花园》，就是脱离实际生活的凭空设想。他那样的小说也有人喜欢，也具有其独到的美学价值，但是，研究他那样的小说，显然就没必要搞原型研究。 ‎ ‎　　而我为什么热衷于搞原型研究呢？我写小说，基本上全是走写实的路子。但是小说毕竟不是档案材料，不是新闻报道，不是报告文学，即使以自己为素材，把自己当主角，也不能写成自传，写成回忆录，也必须要从素材出发，有一个升华的过程。写实性的小说，自传性、自叙性、家族史的小说，尤其要重视这个升华的过程。一九九零年，我开始构思我的第三部长篇小说《四牌楼》，我想把它写成具有自叙性、自传性、家族史特点的小说，构思过程中，我就来回来去地想怎么升华呢？怎么完成从原型到艺术形象的创造过程呢？很自然地，我就想到了《红楼梦》，对曹雪芹的文本进行一番探究，他那些艺术形象，是怎么从原型演变升华而来的？我要好好借鉴。所以至少对我来说，这种原型研究是非常有意义的，可以学以致用。一九九二年我写成了《四牌楼》，后来得了一个上海优秀长篇小说大奖，二零零五年法国翻译了里面的一章《蓝夜叉》，为之出了单行本。当然，我的写作不能跟大师们相比，但是，对前辈文学大师的经典文本的探究，应该是我能够做，也可以去做的事情。曹雪芹的《红楼梦》，我笃信鲁迅先生的八字断语：“正因写实，转成新鲜。”我就是要钻进去，探究曹雪芹他怎么把生活里的人物，演变升华为小说里的艺术形象。首先，我对他设计的金陵十二钗正册中的十二位女性和贾宝玉进行原型研究，突破口选择了秦可卿，就这样一步步地，现在进行到了李纨。 ‎ ‎　　我说了这么多解释自己研究动机和目的的话，应该不是多余的。我相信跟大家坦露了心迹以后，我下面的探索就更能赢得理解。 ‎ ‎　　我的研究方法，一是探讨原型，一是文本细读。我的细读，已经体现在前面各讲里。大家应该还记得，讲妙玉的时候，我讲到她续诗，在她续出的十三韵里，有两句是“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”，这意味着什么？我认为，这是预示在贾府被查抄以后，大观园里其他地方都被勒令腾空，加上封条了，但还剩两处允许暂住，成为例外。 ‎ ‎　　为什么栊翠庵（寺）还可以鸣钟礼佛？因为贾府有罪，所有的主子奴仆一律连坐，但是妙玉和她身边的嬷嬷丫头，并不是贾府的人，她们可以例外。当然，栊翠庵产权不属于妙玉，属于贾府，被抄检一番是难免的，当年王夫人做主，下的那个请妙玉入府的帖子，一定是被查出来了。在妙玉方面，她坦然无畏，人家下帖子请我，我来了，算个什么问题？当时的理由很堂皇嘛，是元春要省亲，必须准备佛事。但在王夫人方面，麻烦就很大，因为那时候元春已经惨死，皇帝厌恶贾家，一经查抄，诸罪并举，甚至还要顺一切线索追究，再加上负责查抄的官员，总要借势施威；那么，对下那个帖子的事情，肯定要穷追不舍，加上别的种种，一时也难结案。在这种情况下，妙玉就是自己要搬出栊翠庵，恐怕也暂不放行，只是不把她算成罪犯罪产，日常生活仍可照旧罢了。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　妙玉不是贾府的人，李纨母子却是呀，那为什么稻香村还可以雄鸡唱晨，里头住的人尚能如以往一般迎来新的一天呢？可以推测出，八十回后，写到贾府满门被抄，因为负责查抄的官员报上去，李纨守寡多年，又不理家，贾家各罪，也暂无她参与的证据，而皇帝最提倡所谓贞节妇道，所以就将她们母子除外，不加拘禁，仍住稻香村里。如经查实，他们确实与贾府诸罪无关，结案后就可以允许他们搬出，自去谋生。那么他们母子获得彻底解脱后，就与原来亲友断绝来往，李氏就更加严格地督促儿子苦读，贾兰也不负母亲一片苦心，中举得官，建立功勋，而李纨也就终于成为了诰命夫人。 ‎ ‎　　书里这样写李纨，情节设计是大体合理的。但是，细加推敲，问题又来了。 ‎ ‎　　贾府那样的大家庭，荣国府里，贾政当官，主外，王夫人呢，主内。书里说，她觉得自己精神不济，所以要请下一辈的媳妇来做帮手。那么，她眼前就有一位大儿媳妇——虽然大儿子贾珠死了，其寡妻李氏还好好地活着。而且故事开始的时候，李纨的儿子，也就是贾政王夫人的孙子贾兰已经比较大，可以读书射箭了，李纨完全可以腾出手来帮助王夫人理家主内啊。其实就算是孩子小，那种贵族家庭，有的是丫头仆妇，也用不着母亲自己花许多的时间精力来照顾。书里写王熙凤的女儿巧姐，比贾兰小很多，王熙凤不是仍然可以理家管事吗？那么，王夫人怎么可以公然不让李纨来管家呢？从书里描写可以知道，王熙凤几乎不认字，凡遇到记账写字查书一类的事情，都依靠一个叫彩明的，未弱冠，也就是还没成年的小男孩。有一回还临时抓差，让宝玉给她写了个账单不像账单、礼单不像礼单的东西。可是，李纨是书香门第出身，会作诗，元妃省亲时她也赋诗一首，才华当然平平，但如果由她管家，起码可以减除很多因为自己不识字不能写字的麻烦。而且，从封建社会的伦理秩序角度来说，李纨她作为荣国府的大儿媳妇，也没有放弃理家责任的道理，王夫人即使没有委托她帮忙，她也应该主动上前帮忙。书里第四回介绍她说，“这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，惟知侍奉亲子，外则陪侍小姑针黹诵读而已。”这段话原来糊里糊涂地也就那么读过去了，后来一细推敲，蹊跷，以李纨的身份，她竟放弃在荣国府协助王夫人主内，承担管家的责任，并且达到“一概无见无闻”的程度，这在那个社会，是非常严重的不孝行为。第七回有句交代，也值得推敲：“原来近日贾母说孙女儿们太多了，一处挤着倒不方便，只留宝玉黛玉二人这边解闷，却将迎、探、惜三人移到王夫人这边房后三间小抱厦内居住，令李纨陪伴照管。”贾母好像也不以李纨放弃府内总管责任为奇，就有如她绝不以贾赦不跟她住在荣国府里为奇一样。贾母只是觉得李纨闲着也是闲着，就只给她派了一个闲差，但这差事按说也应该是王夫人来安排，怎么会由贾母亲自下令？难道，在贾母眼里，李纨和王夫人是一样的身份？ ‎ ‎　　书里就这样写李纨，她是荣国府里的正牌大儿媳，却不由她来管家，而是把贾赦那边的王熙凤请过来管家，而对这一点，她本人以及书里其他人都不以为奇。后来王熙凤病了，才由李纨、探春代理其职，王夫人又请来宝钗帮忙，府里仆人们暗地里抱怨，说“刚刚的倒了一个‘巡海夜叉’，又添了三个‘镇山太岁’”。但后来的形势，是三位“镇山太岁”里，探春唱主角，是朵大玫瑰，李纨甘愿跟宝钗一样充当绿叶——宝钗毕竟只是个亲戚，是外人，李纨怎么能那样？ ‎ ‎　　这样，我就琢磨，李纨的原型，可能跟贾赦的原型一样，虽然书里写是某种身份，其实真实的生活里却是另一种身份。 ‎ ‎　　书里把李纨设计成宝玉一辈的人，贾政和王夫人的大儿媳妇，贾母的孙子媳妇，那么，李纨的儿子贾兰，当然就是贾政王夫人嫡亲的孙子，也就是贾母嫡亲的重孙子。按这样一个伦常排序，我问你，贾政一家人团聚，特别是元宵节，那也是一个特别看重团圆意义的节日，几代人欢聚，猜灯谜，得彩头，贾兰该不该在场？他该不该自己主动到场？但是，你细看第二十二回，有一笔很怪，就是全家赏灯取乐，济济一堂，忽然贾政发现不见贾兰，便问：“怎么不见兰哥？”地下婆娘忙进里间问李纨，李纨起身笑着回道：“他说方才老爷并没有去叫他，他不肯来。”婆娘回复贾政以后，大家都笑了，说贾兰“天生的牛心古怪”，在这种情况下，贾政才派贾环和两个婆娘去把贾兰叫来。这是怎么回事？贾兰是一个认真读圣贤书的人，他家元宵灯节团聚，他竟不主动去孝敬祖母父母，非得等人去请才到场，怎么如此离奇？在那个时代，那种家庭，不要说这样的场合，作为晚辈应该主动到长辈跟前去承欢，就是平日也要主动去对长辈晨省、晚省，哪有让长辈派人去请的道理？而且，李纨那么回答贾政也很古怪，她还在笑，按说她把儿子教育成那个样子，爷爷不叫他他就不来团聚，简直成了家族反叛，她自责还来不及呢，流泪忏悔都未必能过关呢，她却心态很轻松，还笑，而且从她那口气上你能感觉到，她也就是觉得，需要专门去叫一下贾兰到场，才更合适。这究竟是怎么回事？曹雪芹他虚构，怎么会虚构成了这个样子？ ‎ ‎　　我认为，第二十二回里的这一笔，恰恰并非虚构，而是生活的真实里确实发生过的事情，这一笔是与全书的总体设计，也就是虚构的框架不协调的。这回后面有署畸笏叟的一条批语——畸笏叟跟脂砚斋究竟是一个人还是两个人，红学界看法很不一样，这里不枝蔓——这样写的：“此回未成而芹逝矣，叹叹！”原来我就知道，这回后面还缺灯谜诗，没来得及补上，所以叫“未成”，就是未完成、未定稿。再经过仔细探究，我就发现了关于贾兰原型真实身份的逗漏，这一笔，曹雪芹他还没能抹去，没能达到跟全书总体设计完全符合。这当然也是这一回未定稿的一个例证。‎ 林黛玉 林黛玉是古典名著《红楼梦》中的女主角，金陵十二钗之首，四大家族贾家第四代贾敏与扬州巡盐御史林如海之女，宝玉的姑表妹，贾母的亲外孙女。幼年丧母，体弱多病，红颜薄命身世可怜。黛玉聪慧无比，琴棋诗画样样俱佳，尤其诗作更是大观园群芳之冠。‎ 黛玉的身世 ‎　　林黛玉祖籍姑苏，生于扬州，父亲林如海是前科的探花，在林黛玉去荣国府前一年被钦点为巡盐御史，林如海之祖，曾袭过列侯，也算是开国元勋之后，到林如海的时候，业经五世。起初时，只封袭三世，因当时隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身。虽系钟鼎之家，却亦是书香之族，是一个世代尊奉儒家文化的家族。林如海四十岁时，林黛玉五岁，本来还有一个三岁的儿子，但已经于林黛玉4岁时死了，所以只剩黛玉一个。林黛玉母亲是贾母最小的女儿贾敏，在林黛玉六岁时死去。 ‎ ‎　　黛玉小时候就聪明清秀以及怯弱多病，小时候就与僧道有一些渊源，三岁时，曾有一个癞头和尚要化她出家，在警幻仙姑的册子里也有备案，贾雨村也是从庙里出身，但菩萨并不怎么保佑她，年纪轻轻就夭折了。 ‎ ‎　　黛玉的生日是农历二月十二日，第六十二回写到，探春和袭人谈论起每个月里的生日，袭人说：“二月十二是林姑娘。”又因为当时只有农历，所以是农历二月十二日。 ‎ 人物特点 性格特点 ‎　　黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。笔者认为：正是由于身体上的先天虚弱，黛玉对事物的反应比较消极，什么事多从其反面来考虑，这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动。人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。大观园中的女儿们知道她天生气质如此，对她也就不过分地苛求了。这些姐妹们喜欢宝钗的多于喜欢黛玉的，每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩，而不会首先去找林妹妹，这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少，也促成了她更加忧郁的性格。家道中落对黛玉造成的影响就是：敢爱而不敢言，只有把爱深深地放在心中，期待着别人能帮她一把，把自己的爱情寄托于别人的怜悯，形成了强烈的依赖感。只把着了一个救命的稻草，信守爱情，正所谓，爱至深，伤也深。最后，直至为爱情付出了自己的生命。 ‎ 总括 ‎　　林黛玉是个内慧外秀，楚楚动人，惹人怜爱，多愁善感的女性 林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。 ‎ ‎　　黛玉天生丽质，气质优雅绝俗，“心较比干多一窍，病如西子胜三分。”她有着寄人篱下、父母双亡的不幸遭遇，处在“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的贾府的恶劣环境，黛玉的生活正如探春所说，外头看着光鲜，其实十分难熬。但是她也有着青春少女的活泼热情，并非终日都只在哀愁之中。 ‎ 判词 ‎　　可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。 ‎ ‎　　这一首即是写林黛玉和薛宝钗的。“可叹停机德”一句是说薛宝钗。意思是薛宝钗有着合乎封建妇道标准的那种贤妻良母的品德，这是一般人难以做到的。《后汉书·列女传·乐羊子妻》说，乐羊子远出寻师求学，因为想家，只过了一年就回家了。他妻子就拿刀割断了织布机上的绢，以此来比喻学业中断，规劝他继续求学，谋取功名，不要半途而废。 “堪怜咏絮才”一句是说林黛玉。意思是如此聪明有才华的女子，她的命运是值得同情的。“咏絮才”，用晋代谢道韫的故事。有一次，天下大雪，谢道韫的叔父谢安，对雪吟句说：“白雪纷纷何所似？”道韫的哥哥谢朗（“兄子胡儿”）答道：“撒盐空中差可拟。”谢道韫接着说：“未若柳絮因风起。”谢道韫的比喻更形象、贴切，谢安一听，大为赞赏（见《世说新语·言语》）。 ‎ ‎　　“玉带林中挂”和“两株枯木，木上悬着一围玉带”是说林黛玉。玉带林倒读即林黛玉。林黛玉才华出众、性格温柔、相貌美丽，可以比喻为古代富贵公子围在腰间的华丽的玉带。“树”在古代就经常被用来代指政治派系，“植树”就是培植自己的政治派系意思，“丛林”就是所有地方实力派的总称，“两株枯木”指两支即将消亡的政治派系，一支是以贾母为核心的与皇室真正亲近的政治派系，一支是以王熙凤为代表的以佛教为主要纽带的与皇室打擂台的政治派系。由于身世原因，林黛玉在两个政治派系之间无依无靠。成了悬在枯木上的玉带。 ‎ ‎　　“金簪雪里埋”和“又有一堆雪，雪下一股金簪”是说薛宝钗。前三字暗点其名，雪谐薛。金簪比喻薛宝钗。在儒家文化里，贤妻良母的品德就像是光耀头面的首饰。薛宝钗一方面具有这样的品德，另一方面她的身份却属于营造风刀霜剑政治气候的政治派系中的一支，注定不能让她的优良品德得以闪耀光芒，只能让金簪埋在雪堆里。 ‎ ‎　　花签上的谶语“莫怨东风当自嗟”是《红楼梦》第63回 《寿怡红群芳开夜宴》中林黛玉掣的花签上的诗句，这一句出自宋代欧阳修《明妃曲.再和王介甫》诗，原文是：　 ‎ ‎　　“汉宫有佳人，天子初未识；一朝随汉使，远嫁单于国。绝色天下无，一失难再得。虽能杀画工，于事竟何益！耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！汉计诚已拙，女色难自夸。明妃去时泪，洒向枝上花；狂风日暮起，漂泊落谁家？红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。” ‎ ‎　　“汉计诚已拙”又作“汉计城已拙”，“明妃去时泪”又作“明妃去是泪”。 ‎ ‎　　方家评说 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　林黛玉和薛宝钗，一个是巡盐御史的女儿，一个是皇家大商人的女儿（虽然都已经家道中落）；一个追求完美，一个自云守拙；这首诗中同时写了林、薛二人，有的人认为这是体现了“钗黛合一”（“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣”（脂砚斋第四十二回总批））；但也有人认为钗黛合一并不存在，他们认为，钗黛作为矛盾着的双方互为依存，故而在一首诗中并提林薛这两个在思想倾向上彼此对立的人物，通过贾宝玉对她们的不同的态度的比较，以显示抑扬褒贬。 ‎ ‎　　林黛玉形象从《红楼梦》面世之日起，就是在被理解和被误解中度过的。要正确评价林黛玉，我以为必须把林黛玉放在她所生活的时代的荧屏上去显影。不然就始终摆脱不了那个周而复始的被理解又被误解的怪圈。 ‎ ‎　　黛玉是中国古典小说《红楼梦》中的人物。字“颦颦”，名号“潇湘妃子”。潇湘妃子是根据她住的屋子命的名。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有绝世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美，这些都突出了她的悲剧性格之美。 林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，她对人坦率纯真，见之以诚。 ‎ ‎　　红楼梦里各个女儿都精华灵秀独具其魅，黛玉的美让人由衷地心疼和爱怜。“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的绝世美丽和超凡气质。 ‎ ‎　　《红楼梦》中林黛玉前世为离恨天上三生石畔一颗绛珠仙草，日见枯萎之时，得赤霞宫神瑛侍者即后来的贾宝玉灌溉，天地灵气而修成人体，然而仅修为女体，只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘。绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。” ‎ ‎　　曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情，用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情，并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉，是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。二百多年来，不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力心醉神迷。 ‎ ‎　　林黛玉具有一种悲剧美。当人们说《红楼梦》是一部悲剧时 ，指的就是在封建专制社会里万千青春少女的“千红一哭，万艳同悲”的共同悲剧。黛玉之悲也是其中之一。真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人。 ‎ ‎　　为了突出林黛玉的悲剧性格，还在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想象和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说，以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。这绝不是宿命论，而是艺术的夸张、渲染和强化。我们第一次见到林黛玉，是她刚刚来到贾府。作者通过凤姐的“嘴”和宝玉的“眼”，描绘了她天仙似的人品。凤姐一见就惊叹道：“天下竟有这样标致人儿！我今日才算看见了！”在宝玉的眼里，这“袅袅婷婷的女儿”，“神仙似的妹妹”；则别有一种风范和神韵： ‎ ‎　　曹雪芹把我们民族的审美积淀进行了新的熔铸和创造，他把杨贵妃式的丰美赋予了薛宝钗，而把更富有魅力的西施式的清瘦之美给了林黛玉，使林黛玉的形像具有绝世的姿容；作者有意将林黛玉的外貌与西施联系起来，并将西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美赋予林黛玉，还借宝玉之口给她取字“颦颦”，便突出了她的悲剧性格之美。 ‎ ‎　　林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的。则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，她“心较比干多一窍”。她的蒙师贾雨村说，他这女学生“言语举止另是一样，不与凡女子相同。”她到贾府时，尚在孩提，却牢记母亲生前的嘱咐：“外祖母家与别家不同，……要步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去。”她总是眼看心想，暗暗审视；然其言行举止，却又那样彬彬有礼，适份合度。 ‎ ‎　　但我们同时也感觉到，她一开始便受到心理上的压抑。她诗思敏捷，咏白海棠时“一挥而就”。她对贾宝玉说：“你能过目成诵，我就不能一目十行？”的确，林黛玉的聪明在大观园里是有名的。 ‎ ‎　　她善于触景生情，借题发挥。一次，宝玉看着宝钗雪白的膀子发呆。这时，“只见黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着绢子笑呢。宝钗道：‘你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里？’黛玉道：‘何曾不是在房里来着？只因听见天上一声叫，出来瞧了瞧原来是个呆雁。’宝钗道：‘呆雁在那里呢？我也瞧瞧。’黛玉道：‘我才出来，他就忒儿的一声飞了。’嘴里说着，将手里的绢子一甩，向宝玉脸上甩来。” ‎ ‎　　大观园里有几张利害的“嘴”，如凤姐的“嘴”，贾母的“嘴”，晴雯的“嘴”，尤三姐的“嘴”，林红玉的“嘴”；黛玉则有一张更利害的“嘴”。宝玉的奶妈李嬷嬷说：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还利害。”但凤姐等人的“嘴”与黛玉的“嘴”又有文野之分：凤姐多是“世俗取笑”；黛玉则显得典雅俊则。正如薛宝钗所说：“更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子、把市俗粗话、撮其要、删其繁、比方出来，一句是一句。”言为心声，心慧则言巧。 ‎ ‎　　其实，林黛玉她对人坦率纯真，见之以诚。她尊重自己，也尊重别人。她对待紫鹃，亲如姐妹，情同骨肉，诚挚的友情感人至深。香菱学诗，向黛玉请教，黛玉却热诚相接，并说：“既要作诗，你就拜我为师”。纯真透明如一泓清泉。她给香菱讲解诗的作法和要求，还把自己的诗集珍本借给香菱，并圈定阅读篇目，批改她的习作，堪称“诲人不倦”。她待人很宽厚，与人不存芥蒂。史湘云因把她比作戏子伤了她的自尊，她有点不忿，可一会儿便携了宝玉的“寄生草”回房，便又“与湘云同看”。在对待宝钗的态度上，尤见出其天真笃实。本为情敌，无嫌犹猜。但在薛宝钗对她坦诚相待，予以开导之后，她便开诚布公，肝胆相照，向薛宝钗掏出心窝子的话，并引咎自责：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。”此后她待宝钗如亲姐姐一般，连宝玉也感到惊奇。 ‎ ‎　　尤其是“娇羞默默同谁诉”一句，最为传神：这既是对海棠神态的描摹，也是自我心灵的独白，她有铭心刻骨之言，但由于环境的压迫和自我封建意识的束缚，就是对同生共命的紫鹃、甚至对知音贾宝玉，也羞于启齿，只有闷在心里，自己熬煎。这便愈显其孤独、寂寞和痛苦。她的“柳絮词”，缠绵悱恻，优美感人，语多双关，句句似咏柳絮。字字实在写已，抒发了她身世的漂泊与对爱情绝望的悲叹与愤慨。尤其她的“菊花诗”，连咏三首，连中三元，艺压群芳，一举夺魁。她的诗不仅“题目新，诗也新，立意更新”，而且写得情景交融，菊人合一，充分而深刻地表达了自己的思想感情。其中“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”等句，更写出了这位少女的高洁品格和痛苦灵魂。此外，像她的《桃花行》、《秋窗风雨夕》、《题帕诗》和《五美吟》等。都寄寓着深意，诗如其人，感人至深。 ‎ ‎　　“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉，人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，岂非对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉？“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”，则是对美好理想的渴望与热烈追求；“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，表现了她的高洁的情志和坚贞不阿的精神。至于“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”等未了数句，书中几次重复，特意强调，可知作者是大有深意的：花的命运也即黛玉的命运。这是用热血和生命写就的心曲，是与这个罪恶的世界决裂的檄文。它真实地展露了一个充满痛苦充满矛盾而又独抱高洁、至死不渝的心灵世界，凸现的是一种独立人格的壮美与崇高。《葬花辞》之所以能引起读者的强烈共鸣，原因正在这里。 ‎ ‎　　“无赖诗魔昏晓侵”，这是她的切身体验。可以说，如果没有了诗，也就没有了林黛玉。 ‎ ‎　　林黛玉的精神之美，更集中更强烈地体现在她对贾宝玉的爱情之中。他们的爱情是一种新型的，历史上从未有过的，属于未来的爱情。这种爱情的最根本的特点，是建立在互相了解、思想一致基础之上的，表现得非常纯真、深挚、坚贞。林黛玉本是一个“情痴”、“情种”，她为爱情而生，又为爱情而死，爱情是她的生命所系。她对贾宝玉爱得真诚，爱得执著，始终如一，至死靡它。然而，他们的爱情又是在不许爱的环境中发生、发展和生存的，这就难免有痛苦、有不家，甚至要为爱情付出生命的代价。再加上她诗人的气质和悲剧的性格，这种被压抑的燃烧着的爱情，只能用诗和哭来抒发，来倾泄。 ‎ 形象剖析 捧心西子病态美 ‎　　在通篇《红楼梦》中，作者对林黛玉的外在美描写并未花费太多笔墨。然而就是那着墨不多的描写却给人留下了极其美丽形象。我们可从开篇的“绛珠仙草”得“受天地之精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，换得人形”，这些句中体会到“仙草化身”一种超凡脱俗，得天地精华的清秀非凡之美。一切自然造化都是美的，一草一木俱是，更何况是一株得受天地精华，甘露滋养的“仙草”了！此时作者虽然尚未直接描述黛玉之美，但在读者心里，早已对这株“仙草修成的女体”心仪已久了。到此作者已经成功塑造了黛玉一种“清丽灵幻”的美丽形象。 ‎ 黛玉初进贾府，作者也未直接着墨来描写她的外在美，而是巧借凤姐的嘴及宝玉的眼来看出林黛玉的美。心直口快的凤姐一见黛玉即惊叹：“天下竟有这样标致的人物，我今日才算见了！”这话虽未直接写出黛玉的美丽，却给读者在心里留下了一个“绝美”的形象。我们再从宝玉的眼来看看黛玉的形象：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”宝玉竟称她为“神仙似的妹妹”。笔至此处，一个活生生的“绝艳”黛玉已跃然纸上。这便是林黛玉的“外在美”。然而她的“外在美”是“娇袭一身之病” “病如西子胜三分”的病态的美，就象是个“捧心西子”。但我们也应该知道，“泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。" ‎ 以自尊掩饰自卑 ‎　　在这里，“惟恐被人耻笑去了”的自尊，已经变成了“惟恐被人小看了他去”的自卫。这种自卫，是环境变迁与门第差异在黛玉心灵深处的细微折射。从形景看，不是单冲着周瑞家的，实质是也是冲着薛姨妈与贾府的，她要借送宫花这件小事，称一称自己在皇室与侯门家庭称盘上的份量。这就是问题的实质。 ‎ ‎　　脂砚斋在批这一段时道：“今又到颦儿一段，却又将阿颦天性从骨中一写，方知亦系颦儿正传。” “天性”云云，就是指这种偏执得令别人有点受不了的自尊。最受不得别人伤害的黛玉，却最肆无忌惮的 伤害着别人。然而这位贵族小姐却万万没有想到，冲着周瑞家的这个奴仆发泄，显然是有失身份的表现，她想得到的却恰恰是失掉的，这个细节无疑是黛玉性格底色的点睛之笔，所以脂砚斋才郑重指出“从骨中一写”。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　人当然不能没有自尊，但她自尊心太强了，便会发展成为小心眼。等到史湘云说唱小旦的戏子有点像她的时候，林姑娘的微嗔薄讥就变成了雷霆震怒了。不过，她这一次注意到了身份，当时并没有发作出来，回到住处才连珠炮式地向情人倾泄：“我原是给你们取笑的——拿我比戏子取笑？”“这一节还怒得。再你为什么又和云儿使眼色？你安得什么心？莫不是她和我玩，她就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫头，他和我玩，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也你的好心，只是那个偏又不领你的这个好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼，你又怕他得罪了我，我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”（第22回）在这里，林姑娘把人格价值与门第价值以及两者之间关系说得再也清楚不过了。比作戏子犹可恕，而把湘云看得比她高贵则是不可忍的。虽然这只是她的分析，宝玉并非此意。不过我们不要被黛玉的强词夺理所迷惑，其实最不可恕的还是把她比作戏子。她觉得自己的身份受到了耻辱，自尊心受到了伤害，所以才发泄了这么一大堆，这也正是她维护自尊心的一种鲜明的表现。 ‎ ‎　　其实，对林黛玉来说，自尊与自卑原不过是一对孪生姐妹。前者是后者的外化，后者是前者的内涵。与贾府门第差异，又寄人篱下，使她产生了深深的自卑，她所以要时时刻刻在人前要极力维护她的自尊，是为了用自尊掩饰她内心的自卑。 ‎ 追求真爱 ‎　　林黛玉在贾府十分孤立无援，她惟一的知己是贾宝玉。对贾宝玉的爱情，是她生命之火，一旦失却这爱情，生命也就终结。 ‎ ‎　　林黛玉不能离开贾宝玉，更不能失去贾宝玉的心。但是，在初恋阶段，他俩若即若离，互相试探，都不肯把真心掏出来。尤其是林黛玉，她在对贾宝玉的真心还没有充分了解之前，不肯轻易地流露出自己对贾宝玉的恋情，因为她很自尊自重。这时的贾宝玉，对纯真圣洁的少女有一种泛爱，对才貌双全的薛宝钗、史湘云，更有着明显的感情波澜，这使林黛玉无法容忍，她直率地对贾宝玉说：“我很知道你心里有‘妹妹’，但只是见了‘姐姐’，就把‘妹妹’给忘了。” ‎ 林黛玉的悲剧 林黛玉毕竟是单纯天真的少女，她幻想着与贾宝玉的爱情有朝一日获得统治阶级的认可，配上一个合乎封建礼教的形式，成为合理的存在。但美好的幻想无所附丽，结局如何，林黛玉没有贾宝玉那样乐观自信。她担心着“不知将来如何”，更多的是预感到这爱情的悲剧结局。没有婚姻的爱情是不完整的，林黛玉正是在将爱情发展成为婚姻上碰到了更大的威胁，也更加显得无能为力。 ‎ ‎　　事实是确实有一团不祥的乌云笼罩在宝黛爱情上空，而乌云的制造者就是贾府的最高统治者贾母和其儿媳王夫人。如宝玉的亲信，王夫人就选中了袭人，袭人只是准备作为通房丫头给宝玉的，对宝玉妻妾的要求就更高了，选择自然更加慎重了。 ‎ ‎　　林黛玉性格上的缺陷掩盖不了她叛逆思想的光芒。当她的爱情幸福被扼杀时，表现得那样的勇敢、决绝，她以死向黑暗的社会表示强烈的反抗。至此，她的叛逆性格到了高峰。一个美丽、柔弱、勇敢、决绝的悲剧形象，便深深铭刻在读者心中，屹立在中国文学史上。 ‎ 性格剖析 黛玉为何而哭泣 ‎　　作家创造了一个神话般的“还泪说”。怎样解释这个还泪说的现实基因 ?《礼记?檀弓》曰：“哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”畏而哭之极为常见，为智能低下之哭泣。爱而哭之则是艺术天才冶炼之洪炉，熔铸建构出无数精妙的文学巨著和感人至深的典型人物。“创作总根于爱”(鲁迅)，林黛玉就是“爱而哭之”的光辉典范。小说写她自进贾府之后，就和宝玉一见如故，情投意合，亲密无间，“日则同行同坐，夜则同止同息，真是言和意顺，似漆如胶。不想如今忽然来了一个薛宝钗”，自此，生活的平静打破了，心灵的爱河之水翻起波澜，性格也迅速嬗变。廿三回写她与宝玉一起阅读《西厢记》，“ 但觉词句惊人，余香满口”，及至听到《牡丹亭》的动人词曲，并细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的“滋味”时，更是“心痛神驰，眼中落泪”。这表明，外界情事的触发，正在这个早慧而又早熟的少女的心弦上跳动着人生的旋律和爱的颤音，使她由青春的觉醒已进入对人生价值和爱情归宿的思考，这思考显然是痛苦的。等级森严的贾府，寄人篱下的处境，尔虞我诈的人际关系，尤其是代表着宗法思想、家族势利和神的意志的“金玉相对”之说，象一座座无形的高山横亘在爱之路上，使她很快意识到环境和自身、现实和理想的距离，意识到爱的历程的艰难与渺茫，是爱而不得所爱，但又不能忘其所爱的悲哀。因此，就在这位痴情而又敏感的少女的心理感应上，处处形成客观世界和内心世界的触发点，每次触发都会引起她对现实和自身的省视，引起感情层次的迭加和心理机制的变化，这种触发和变化一次比一次激涨，哭泣也一次比一次悲怆。“志撼恨而不逞兮，抒中情而属诗”，于是才哭泣吟唱出那些血泪交进的《葬花吟》、《柳絮词》、《风雨词》和《拂琴曲》等等哭泣之作。“ 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?”这正是由爱的觉醒而启发了她的人生忧患意识，一种敏锐的失落感袭上心头。 ‎ 黛玉的缺点 ‎　　俗话说人无完人，金无足赤。黛玉这样一位高洁袅娜的少女也不例外。她太清高了，本不应该存在于那个污浊的世界上。她和宝玉的爱太过于柏拉图，而且她对于周围的事物也是完全理想化的。她没有理解这个世界，也没有看清自己所处的地位。所以，我觉得她和周围总是有一层隔阂。正因为如此，她才不能用心地体谅别人，虽然她是善良的。她的思想行为都远远高出她所处的那个时代，但她的理想与世人不同，又太爱按自己的心意行事，太爱保持高洁的品质，不用心与周围的人搞好关系（从那些丫鬟老婆们的评价就可以看出），所以最后难免落得悲惨的结局。 ‎ 结局推论 ‎　　《黛玉一生为还泪而来》 ‎ ‎　　刘心武说，小说第一回就指出了宝玉和黛玉的仙人身份。宝玉本是天上赤霞宫的神英侍者，黛玉是天上一棵绛珠仙草。“只因西方灵河岸边。三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后因此草受天地之精华，又加雨露滋润。脱却草胎本质。修成个女儿身，只因未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不断之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无水还他，但把我一生所有的眼泪还给他。” 下凡后，绛珠草化为林黛玉，要用一生的眼泪，还神瑛侍者化做的贾宝玉的灌溉之恩。 ‎ ‎　　泪还完了，她就会主动回到天上。”刘心武认为是以一种比葬花还要诗意的方式。 ‎ 证据1：中秋节黛玉和湘云湖畔联诗　—出处：第七十六回 ‎ ‎　　刘心武说，两人联来联去，联出两句惊心动魄的来。湘云说：寒塘渡鹤影。黛玉接了句：冷月葬花魂。(通行版本中为诗魂，古本中为花魂) “花魂并不是一个陡然出现的词语，林黛玉的葬花词里出现的次数就很多。七十六回这个地方，它就是林黛玉的象征。” 刘心武解释，“冷月葬花魂”的意思，就是在凄清的中秋夜，湖面上倒映着中秋月，花魂一步一步地沉下去了。这句联诗，是林黛玉沉湖的一个暗示。 ‎ ‎　　证据2：海棠社黛玉封号“潇湘妃子”　—出处：第三十七回 ‎ ‎　　“潇湘妃子，什么意思？”刘心武说，指的是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。两个妃子得知舜死后，将泪水洒到竹子上，出现斑痕，得名斑竹、潇湘竹。“两人找不到舜，眼泪哭干了，就在水中死去，死于江湖之间。”刘心武说，两人的结局就是“泪尽入水”。因此，“潇湘妃子”别号本身，也在暗示黛玉沉湖。 ‎ ‎　　证据3：宝玉祭奠金钏黛玉说谶语　—出处：第四十四回 ‎ ‎　　刘心武提到，凤姐过着生日，贾宝玉却突然偷偷跑到庵里的水井边，因为这天也是金钏的生日，他知道是自己的行为不当造成了金钏跳井身亡。 ‎ ‎　　别人都不在意，唯有黛玉与宝玉心有灵犀。她说：“天下水总归一源，从咱们荣国府、大观园都可以接一碗水，对着那碗水去表达哀悼不就齐了吗？你非要专门跑出去。” ‎ ‎　　刘心武认为，黛玉说这样的话，是个谶语，就是对今后命运的一种事先的暗示。“如果曹雪芹写得到黛玉之死，很可能会有贾宝玉舀了一碗水，对着碗中水祭奠她的情节。” ‎ ‎　　证据4：元妃省亲点戏《闹殇》唱词　—出处：第十八回 ‎ ‎　　“元妃省亲时点了四出戏，其中《牡丹亭》的《闹殇》一折很有门道。”刘心武说，因为脂砚斋在这里批语：伏黛玉之死。“人到中秋不自由，奴命不中孤月照，残生今夜雨中休，恨匆匆，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。”刘心武指出，这句唱词正中“冷月葬花魂”的意境，而“玉芙蓉”，这里指水生的荷花，影射黛玉死于水域。刘心武指出，“曹雪芹亲密合作者”脂砚斋的批语是解读《红楼梦》的重要依据，脂砚斋明确表示：所点之戏剧伏四事，乃通部之大过节大关键。刘心武猜测，如果是曹雪芹写黛玉之死，会把这一段描写得非常优美。黛玉会像葬花一样，精心地设计她的服装、道具和路线，一步一步地走进湖中，借仙遁复归天界。也许第二天人们发现黛玉已死，但找不到尸体，只会有衣服和钗环存在。 ‎ ‎　　上面这些都是刘心武先生的一家之言，对此，绝大多数的红学专家是持有待商榷和否定的态度的。对此，这里仅列出一家之言，希望读者可以进行比较和甄别。不要因为某家学说而照成先入为主的概念。毕竟，尽信书，不如无书。同样，尽信人言，也容易迷失方向。 ‎ ‎　　其它说法：在高鹗续书中，林黛玉因宝玉和宝钗成婚气郁而死，据说这一结局并不符合曹雪芹的原意。 ‎ ‎　　据周汝昌考证，黛玉应该是被赵姨娘和贾环等人诽谤致死。 ‎ ‎　　林黛玉应该是病逝，这是因为作者花了大量笔墨描述林黛玉生病，为她的不幸泪尽而逝的结局做铺垫，如果是意外遇害，贾宝玉也不会和薛宝钗成亲，也不会有齐眉举案意难平的悲剧婚姻。在第十八回元妃省亲点戏一处，第四出为《离魂》，庚辰本脂评双行夹批写道：“《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大关节、大过节。”因此亦证明黛玉病逝。从书中林黛玉和薛宝钗和好的情况看，甚至不排除林黛玉在病逝前劝说宝玉与薛宝钗成亲。我们都知道宝黛之间的感情，只有林黛玉还有可能让宝玉改变观点，支配他的思想。 ‎ 黛玉诗词 葬花吟 ‎　　《葬花吟》　花谢花飞花满天(又一说花谢花飞飞满天)， 红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉。(又作愁绪满怀无释处） ‎ ‎　　手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ ‎ ‎　　三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。 ‎ ‎　　明媚鲜妍能几时？一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁杀（又作闷杀）葬花人。独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。 ‎ ‎　　杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春。 ‎ ‎　　怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。 ‎ ‎　　愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。 ‎ ‎　　质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ ‎ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 秋窗风雨夕 ‎　　秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。 已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。 助秋风雨来何速，惊破秋窗秋梦绿。 ‎ ‎　　抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。 泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。 谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声? ‎ ‎　　罗衾不耐秋风力，残漏声催秋雨急。 连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。 寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。 ‎ ‎　　不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。 ‎ ‎　　桃花行 ‎ ‎　　桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。 帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。 东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。 桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。 花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。 风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。 闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。 凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。 桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。 雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊。 天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。 侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷。 胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。 若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。 泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。 憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。 一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！ ‎ ‎　　五美吟　 ‎ ‎　　西施 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白西边上浣纱。 ‎ ‎　　虞姬 肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中？ ‎ ‎　　明妃 绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？ ‎ ‎　　绿珠 瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆？都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。 ‎ ‎　　红拂 长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫？ ‎ 题帕三绝 ‎　　眼空蓄泪泪空垂 暗洒闲抛更向谁 尺幅鲛绡劳惠赠 为君那得不伤悲 ‎ ‎　　抛珠滚玉只偷潸 镇日无心镇日闲 枕上袖边难拂拭 任他点点与斑斑 ‎ ‎　　彩线难收面上珠 湘江旧迹已模糊 窗前亦有千竿竹 不识香痕渍也无 ‎ 咏白海棠 ‎　　半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 ‎ ‎　　月窟仙人缝缟抉，秋闺怨女拭啼痕。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 ‎ 菊花诗 ‎　　咏菊 ‎ ‎　　无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。 ‎ ‎　　满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。一从陶令平章后，千古高风说到今。 ‎ ‎　　问菊 ‎ ‎　　欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？ ‎ ‎　　圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨话片时？ ‎ ‎　　菊梦 ‎ ‎　　篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。 ‎ ‎　　睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。 ‎ 唐多令 柳絮词 ‎　　粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐对成毬。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。 ‎ ‎　　草木也知愁，韶华竟白头!叹今生，谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留? ‎ 杏帘在望 ‎　　杏帘招客饮，在望有山庄。 菱荇鱼儿水，桑榆燕子梁。 ‎ ‎　　一畦春翡绿，十里稻花香。 盛世无饥馁，何须耕织忙。 ‎ 世外仙源 匾额 ‎　　名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。 ‎ ‎　　香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频。 ‎ 凹晶馆联诗 ‎　　（黛玉与湘云联诗） ‎ ‎　　三五中秋夕，清游拟上元。 撒天箕斗灿，匝地管弦繁。 几处狂飞盏，谁家不启轩。 ‎ ‎　　轻寒风剪剪，良夜景暄暄。 争饼嘲黄发，分瓜笑绿嫒。 香新荣玉桂，色健茂金萱。 ‎ ‎　　蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园。 分曹尊一令，射覆听三宣。 骰彩红成点，传花鼓滥喧。 ‎ ‎　　晴光摇院宇，素彩接乾坤。 赏罚无宾主，吟诗序仲昆。 构思时倚槛，拟景或依门。 ‎ ‎　　酒尽情犹在，更残乐已谖。 渐闻语笑寂，空剩雪霜痕。 阶露团朝菌，庭烟敛夕棔。 ‎ 秋湍泻石髓，风叶聚云根。 宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。 药经灵兔捣，人向广寒奔 　‎ 犯斗邀牛女，乘槎待帝孙。 虚盈轮莫定，晦朔魄空存。 壶漏声将涸，窗灯焰已昏。 ‎ ‎　　寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。 ‎ ‎　　（妙玉续） ‎ ‎　　香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。 箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。 空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。 ‎ ‎　　露浓苔更滑，霜重竹难扪。 犹步萦纡沼，还登寂历原。 石奇神鬼缚，木怪虎狼蹲。 ‎ ‎　　赑屃朝光透，罘罳晓露屯。 振林千树鸟，啼谷一声猿。 歧熟焉忘径，泉知不问源。 ‎ ‎　　钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。 有兴悲何继，无愁意岂烦。 芳情只自遣，雅趣向谁言。 ‎ ‎　　彻旦休云倦，烹茶更细论 妙玉 妙玉是《红楼梦》中的主要人物，是一个带发修行尼姑，原本是仕宦人家的小姐，极端美丽、博学、聪颖，但也极端孤傲、清高、不合群，不为世俗所容，投奔贾府，居于大观园中拢翠庵。在十二金钗正册中她排名第六。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。‎ 人物简介 ‎　　妙玉是大观园里的特殊人物，她本是苏州人氏，出身城市仕宦人家。因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤癖，不合时宜”。她爱洁成癖，刘姥姥进大观园到拢翠庵喝了一口茶用过的成窑小盖钟，妙玉嫌脏就不要了。 ‎ ‎　　妙玉虽自称是“槛外人”，但实际上她并未能迈出尘世的门槛儿。她的师父临寂时曾劝她留在京城，说到时候自然会有她的结果，而妙玉等来的结果却是被强人劫持受辱。这是她预言不灵呢，还是妙玉修行 ‎ ‎　　未到家呢？（据高鹗之“伪”续） ‎ ‎　　妙玉出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。贾府为元春归省聘买尼姑，她因为“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，被请到了大观园的栊翠庵。 ‎ ‎　　贾府里与妙玉性情相投的有四人：一个是邢岫烟，一个是惜春（高鹗续书），一个是黛玉，一个是宝玉。但是这四人也并非全是与妙玉相契无间。邢岫烟幼时妙玉曾教其识字，妙玉与岫烟交往，多半是出于师生之谊，未必真心推重岫烟。惜春虽与妙玉有共同的语言，但惜春身上多的是烟火气，少的是灵气。妙玉与她在一起谈经论佛可以，但要进行心灵交流，妙玉恐怕还认为惜春差一截。黛玉也是一个高洁孤僻之人，因此黛玉才会成为妙玉的知己；如果说宝玉对黛玉还有一种俗情的话，那么他对妙玉有都不敢有这种感情，此情即使偶一闪念，他也会视为罪过，他对妙玉有的只是一种友情。这样看来，宝玉也同是妙玉的知己。 ‎ ‎　　但妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六,在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。 ‎ 关于妙玉的身世 ‎　　‎ 关于妙玉的身世，曹公在前80回只通过林之孝家之口说道“她本是苏州人氏，出身仕宦人家。因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行”。而在贾母，刘姥姥等在大观园品茶时却拿出了“成窑小盖钟”这样的古董奇珍，可是因为刘姥姥吃过茶后就不要了。而在宝玉，宝钗，黛玉在拢翠庵品茶时，又拿出“ 点犀□（缺字，上乔下皿，音qiáo）”，“□(缺字，左分右瓜，音bān)瓟斝”，“绿玉斗”，“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大盏”等最上等的奇珍异宝，甚至连贾府都没有与之抗衡的古玩， ‎ 可见妙玉家的地位之高，亦可能高出贾府。 ‎   ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 关于妙玉的几点误解 妙玉并不嫌贫爱富 ‎　　可能有人会说，妙玉嫌贫爱富，但事实并非如此，妙玉既不嫌贫，也不爱富。如果说妙玉嫌贫爱富，那么她便不会和邢岫烟相交，并且“关系极好”（这是邢岫烟的原话），因为岫烟家是很穷的，由此可知妙玉并不嫌贫。同样的妙玉也不爱富，因为妙玉虽然给了贾母那个成窑小盖钟喝茶，但是并不代表妙玉看重贾母，给贾母泡茶的水也不是最好的水。而且最基本的客套之后，妙玉就把宝钗、黛玉的袖子一拉，去喝体己茶了，妙玉给了宝钗、黛玉以及后来加入的宝玉更好的茶器泡的是更好的水，这表现的不是妙玉的嫌贫爱富。相反它表现的是妙玉欣赏什么人，妙玉并不喜欢贾母，也没有巴结贾母。贾母他们吃完茶走出栊翠庵的时候，妙玉是“并不甚留，回身便把寺门闭了。”而后来76回，同样的场景，联完诗后妙玉把黛玉、湘云从出远门，是一直目送她们走远，看不见她们的背影后才将院门关闭了。这个鲜明的对比就很好的说明了妙玉绝不是嫌贫爱富的人。 ‎ ‎　　至于为什么讨厌刘姥姥，她单纯是讨厌脏而已，过分的洁癖可以说是妙玉唯一也是最大的缺点。但是妙玉还是很厚道的，就算她讨厌刘姥姥至少也把名贵的茶杯送给刘姥姥卖钱度日，这比那些事后讽刺刘姥姥为“母蝗虫”而哈哈大笑的以林黛玉为首的众小姐们要厚道得多。 ‎ 妙玉是一个很重感情的人 ‎　　妙玉是一个很重感情的人，关于送拜帖这件事，我想说的是一直被读者忽略的一点，那就是妙玉那天真的只送了一张贺贴吗？我们可以来推敲一下，宝玉拿着那张写有“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”贺贴要去找黛玉，路上碰见了岫烟，当时岫烟要去干什么，找妙玉！那么是岫烟没经过邀请擅自去栊翠庵吗？妙玉的脾气我们是清楚的，岫烟也是一个极聪明灵秀的女孩，不请自到这种失礼的事岫烟是绝对不会做的。而且岫烟自己也说妙玉对自己比以前更好了，那么唯一的解释就是岫烟去栊翠庵是妙玉主动邀请的，但以妙玉的性格她是不会亲自去请的，于是肯定会写请贴，联系到前一天是岫烟的生日，妙玉写的应该是贺贴。所以不要再说妙玉只记着宝玉，而连岫烟的生日都忘了，这对妙玉不公平。 ‎ ‎　　事实上妙玉是一个极重感情的人，面对相别十年后再次见到故交岫烟，妙玉对岫烟的感情是“更甚当日”，这难道还不明白吗？读红楼梦是不能马虎读的，因为你会错过很多很重要的细节。而且这里还有一点，岫烟在与宝玉说话时虽然批评妙玉“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”，但她针对的不是妙玉送宝玉贺贴这件事，岫烟不反对这件事，岫烟批评的是妙玉在帖子上下别号这件事，不要把两件事混为一谈。从这点来看，岫烟不愧是妙玉的知音，她很理解妙玉。此外妙玉的感情还表现在其他方面，比如中秋夜和黛玉、湘云联的“十三元”，一个不重感情的人是写不出来的，如此诗歌，妙玉不负“诗仙”之名。（诗仙，是林黛玉的原话） ‎ 妙玉不守佛门清规 ‎　　虽然在当时你可能无法接受，但是在已经多元化的现在，我们应该充分理解。事实上，不守佛门清规只是表象，深层内涵是“抗争”。 妙玉一生都在抗争，既然带发修行不是出于自己的选择，那么就没必要让自己的青春被青灯古佛束缚。她要率性的生活，要像闺阁中的女子一样获得属于自己的幸福。所以身为佛门子弟却对老庄之道研究颇深，身披袈裟却心有情爱，妙玉内心的炽热是那一袭袈裟遮掩不住的。因为她要抗争不公的命运，抗争那存天理灭人欲的封建礼教，哪怕最后红颜不得不屈从枯骨，但这是坚强的妙玉选择的生存方式。 ‎ 判词解释 ‎　　画：一块美玉，落在泥垢之中。 ‎ ‎　　判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 ‎ ‎　　 解析： ‎ ‎　　 判词前“画着一块美玉，落在泥垢之中”。“美玉”就是“妙玉”，“泥垢”与判词中的“淖泥”都是喻不洁之地。 ‎ ‎　　妙玉出身于苏州一个“读书仕宦之家”，因自小多病才出家当了尼姑。她“文墨也极通”，“模样又极好”，也是大观园中的一位佼佼者。说她“洁”，是因她嫌世俗社会纷纷扰扰不清净才遁入空门，这是一层含义；她又有“洁癖”，刘姥姥在她那里喝过一次茶，她竟要把刘姥姥用过的一只名贵的成窑杯子扔掉。她想一尘不染，但那个社会不会给她准备那样的条件，命运将把她安排到最不洁净的地方去。按规矩，出家就要“六根净除”，可她偏要“带发修行”，似乎还留一手，这是她尘心未断的一个根据。第六十三回写宝玉过生日时，妙玉特意送来一张拜帖，上面写着：槛外人妙玉恭肃遥扣芳辰。一个妙龄尼姑给一个贵公子拜寿，这在当时是荒唐的，似乎透露出她不自觉地对宝玉萌生了一种爱慕之意。这类地方把一个少女隐秘的心思写得极细。作者写这些细节，不是要出妙玉的丑，不是对她进行谴责，而是充满了怜惜之情。一个才貌齐备的少女，冷清清地躲在庙里过着那种枯寂的生活，该是多么残酷！她的最后结局如何呢？有一条脂批说：“他日瓜洲渡口，各示劝惩，红颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉！”推测起来，她可能在荣府败落后流落到瓜洲，被某个老朽不堪的富翁（枯骨）买去作妾。这是多惨的悲剧。这应该是“终陷淖泥中”的含义，与高鹗续书写的被强盗掠去有别。曹雪芹在《世难容》曲中赞她：“气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。”又说：“你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。” ‎ ‎　　第五回判词“欲洁何曾洁”一首及《世难容》曲属妙玉。“洁”为不污之意，指操守清白。暗示妙玉的洁癖。八十回中，与之相关的重要情节有以下几处： ‎ ‎　　1、第十七至十八回由林之孝家的口中叙出妙玉身世来历。 ‎ ‎　　2、第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪　怡红院劫遇母蝗虫”，贾母和刘姥姥一行人到栊翠庵品茶，妙玉给贾母泡茶的水只是“旧年蠲的雨水”，单请钗、黛饮“体己茶”，宝玉随来。给他们用的水则是“收的梅花上的雪”。这是妙玉第一次明出。 ‎ ‎　　3、第五十回“芦雪庵争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜”，宝玉因芦雪庵联诗被罚去栊翠庵求取红梅，并作《访妙玉乞红梅诗》。 ‎ ‎　　4、六十三回“寿怡红群芳开夜宴　死金丹独艳理亲丧”，宝玉生日，收到妙玉署名“槛外人”的“遥叩芳辰”的笺帖。 ‎ ‎　　5、第七十六回“凸碧堂品笛感凄清　凹晶馆联诗悲寂寞”中秋夜湘、黛联诗，妙玉续完。 ‎ 妙玉与宝玉 ‎　　妙玉对宝玉的情之所以值得谈一谈，因在这个问题上存在着自相矛盾的一种理解。一方面说后四十 ‎ ‎　　回把妙玉描写成：一看到宝玉就脸红，一想起宝玉就害相思病，以至于到走火入魔这么个地步。把妙玉写得那么不堪。这是曲解丑化了妙玉。妙玉这么高洁的一个女性形象，被搞得那么不堪，被歪曲了，丑化了。 ‎ ‎　　可同时呢，又说前八十回，妙玉对宝玉是有爱情的。要不然她的一些举动就解释不了，对宝玉很特殊。栊翠庵品茶的时候，她招待宝玉、宝钗、黛玉，当然都是高级古董了。但是她给宝玉的茶杯，是妙玉自己日常喝茶的绿玉斗。妙玉这个人是有洁癖的。她自己的东西被别人碰了她就不要了。尤其在当时，男女之间，你自己的茶杯，你让给宝玉用，那这个关系就不一样，是毫无关碍这么一种关系，而且当着宝钗和黛玉的面。（刘姥姥喝茶后妙玉不是把茶杯收回来，而是直接扔到后院去了。） ‎ ‎　　还有要红梅的时候，只有宝玉去，妙玉才会给他红梅，你跟一个人去，妙玉都不会给。按照李纨的意思，大雪天，公子哥取要红梅，得有人撑着伞，得有人扛着红梅回来，这都不是公子哥干的事，所以说，跟一个人去。黛玉就很知心，说不必，你跟了人去，反而不得红梅了。非得宝玉一个人去，妙玉才给那枝红梅。 ‎ ‎　　尤其是宝玉生日的时候，很热闹，“群芳开夜宴”。妙玉就让人悄悄的送一个生日帖子给宝玉，宝玉都感到很意外。这都是非常特殊的，很不同寻常的。 ‎ ‎　　这怎么解释呢？有一种理解，妙玉对宝玉至少有一种朦胧的爱，至少有一种潜意识的爱。那这么一来，就自相矛盾了：前八十回，妙玉就对宝玉有一种潜意识的爱，发展到后四十回，她还不变成显意识的爱？她还不脸红、害相思病、走火入魔？这个发展就合乎逻辑了？妙玉又是尼姑，不是很容易谈恋爱。所以，这两种理解是自相矛盾的。一方面将后四十回的妙玉写得太不堪了，糟踏了这个形象；另一方面，又说前八十回，这些举动确实是对宝玉有爱的，至少是朦胧的，潜意识的爱。这就自相矛盾了。 ‎ ‎　　关键在于前八十回，妙玉对宝玉的情是什么情？确实是很特殊，连邢岫烟也觉得很奇怪，说，她竟然送给你一个生日帖子，还落款槛外人，很奇怪。宝玉对邢岫烟有一个解释，这段话特别重要，放过了这几句话，那么整个前八十回，妙玉对宝玉的情就理解歪了。宝玉怎么解释的呢？他说妙玉：“她原不在我们这些人中算”。她原不像我们大观园这些女孩子当中的一个，是我们这些人之外的一个，“他原是世人意外之人”，她原本是一般世人“意外”，不理解，世人不理解的人，在世人意料之外的人。这两句话，是对妙玉这个人的评价。她不一样，别拿我们大观园的黛玉、宝钗这些人来衡量她，跟我们这批人不一样，不能跟我们这批人当中论，她是“世人意外之人”。她对我呢？他为什么对我这样？“只因取我是个微有知识的，方送我这个帖子。”这里的关键的关键就是“微有知识”的“知识”两字。这个“知识”不是现在的文化知识、科学知识、知多识广，不是这个意思。这个“知识”是佛家语，《华严经》《妙法莲花经》《坛经》等等佛经里都有“知识”这个词。在佛家里，“知识”这个词是什么意思？是知人之心识，就是知人识人，知人识心，然后就引申为知己、知心、知音、朋友、知心朋友、知己朋友。就是说，妙玉之所以送我帖子，对我比较特殊，就因为我还稍微能知她的心识，能够了解她、理解她的内心世界、内在人格。在妙玉看来，谁都不理解她，没有一个人能理解她，只有宝玉才稍微的能够理解她。所以，她把我当知心朋友看，当作很难得的知心朋友看。这段话就把两个人的关系，两个人的情，讲得很清楚了。所以对这段话，清朝的陈其泰这个红学家，有一句评语，说宝玉的这句话：“是妙玉定评，安得以世人意中之事揣度之”。宝玉的这句话，对妙玉这个人物是确定的一个评论，本质性的一个评论，怎么能拿世人意中之事，世人意中之事就是男女之事，一般人想，他们男女之间肯定有什么了。哪能拿世人以为的男女之事来揣摩她呢？不能。所以说，宝玉的这段话和陈其泰的这段评语把妙玉对宝玉的情和那种特殊的关系点的很清楚。确实有情，但绝不是男女之情，是一种很知心、很难得的友情。 ‎ ‎　　黛玉对宝玉跟女孩子打交道的关系是很敏感的，她是很留心的，甚至有时候有点小心眼。但唯独宝玉和妙玉这么亲密的关系，她很放心。刚才不是讲了么：要红梅，李纨说派一个人跟着去，恰恰是黛玉说不必，跟了人去反而得不了红梅。你看，这话是黛玉讲的，黛玉很放心。喝茶品茶的时候也是当着黛玉的面，绿玉斗就给宝玉喝了。这也说明妙玉心里很坦然， ‎ ‎　　如果真有男女之事，我的茶杯给你喝反而有点不好意思或别别扭扭。她当着宝钗和黛玉的面很大方的就给宝玉用了，心里没有什么疙瘩。黛玉也是对他们俩特别放心。黛玉对史湘云 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 都不放心，但对妙玉就这么放心。是不是因为妙玉是尼姑的原因，黛玉就用不着担心呢？反正尼姑嘛，也谈不了恋爱，也嫁不了人，你要红梅就要红梅吧，所以她放心呢？不是这样的。尼姑不谈恋爱么？自古以来，尼姑和尚谈恋爱的多了。我们都看到过京剧《思凡》，《思凡》就是一个小尼姑和一个小和尚，两个人谈恋爱，要思凡嘛，要还俗嘛。还有一个有名的古典戏剧叫《玉簪记》，讲的就是尼姑陈妙常和书生潘必正的恋爱。而且《玉簪记》中《琴挑》这一折正好是贾母元宵夜点戏的剧目，在那些戏曲里点的就是《琴挑》。《琴挑》就是陈妙常和潘必正通过琴声互相传情的。那时黛玉就在场呀，就在宴会上，所以黛玉应该知道陈妙 ‎ ‎　　 常这个尼姑是会谈恋爱的。所以黛玉之所以放心，并不是因为妙玉是尼姑，还是她最了解妙玉和宝玉这两个人。如果说对妙玉最了解的是宝玉的话，那么第二个了解的应该是黛玉，非常理解他们两人的关系。 ‎ 内心 ‎　　妙玉这个人的内心世界很不简单。但《红楼梦》前八十回对妙玉这个人的性格、思想活动、内心世界没 怎么描写。《红楼梦》对于人物这方面的描写，不像一般小说那么描写，它通过诗词。如果你要了解黛玉的内心世界，你就要读透林黛玉的诗词。妙玉更是这样。妙玉在中秋的晚上，黛玉和史湘云到凹晶馆去联诗，联到了一个说“寒塘渡鹤影”，一个是“冷月葬花魂”。接下来妙玉出来了，她续了几句诗。黛玉对她非常尊敬，说“平时我们都不敢请教你”，称她是“诗仙”，“正好今天你难得有这个雅兴出来，你看看，我俩写的诗行不行？不行的地方你给我们改一改，实在不行就不要了，你给续几句”。黛玉、湘云、宝钗都是诗社里的魁首，轮流第一名，但黛玉在妙玉面前就表现的那么谦虚，尊称她为诗仙，那么客气的请她来指教。说“平时不敢唐突”，不敢请教你。接下来妙玉兴致很高，续了几句诗。这几句诗对理解妙玉这个人非常重要：“歧熟焉忘径”，就是说，我对歧路岔道太熟悉了，哪可能忘记人生的大道？“泉知不问源”是说，我对水泉的来龙去脉，是怎么流过来的，我非常清楚，所以它的源头在哪，我问都不用问。你说这造诣有多高，绝对不会迷路。她对人生的大道，人生的本源清楚得很，能辨歧途，能识本源，意思是说她绝对不会迷失方向。所以脂评说“妙卿身世不凡，心性高深，”站得很高。接下来她说“有兴悲何继，无愁意岂烦？”她说，我有很高雅的兴致，悲愁怎么可能乘虚而入呢？我没有任何忧愁，哪里会心烦意乱？你说这么一个人，她怎么可能走火入魔？所以后四十回写她走火入魔当然就是丑化了她，歪曲了她。她人格那么高。但是：“芳情只自遣”，高洁的情怀我只能自我排遣，为什么呢？“雅趣向谁言？”我高雅的志趣，我向谁诉说？她没有朋友。她的内心世界是那么的丰富，而周围没有一个人能理解她，没有一个知心朋友，碰到宝玉微有知识的那么一个，她当然对他有特殊的一种情谊。所以这里也回答了她的判词“欲洁何曾洁，云空未必空”。“欲洁何曾洁”比较好理解，因为她有洁癖，最后的结局是不能得到很高洁的结局，“终陷淖泥中”。“云空未必空”：有人把它理解成不空就是男女之情，其实不是。“云空未必空”，妙玉自己的诗已经把它回答了：她虽然是尼姑，但她内心有“芳情”，有“雅趣”，你说有芳情，有雅趣还谈得上四大皆空么？还真正谈得上尼姑的标准么？所以妙玉其实不是一个尼姑，你看，你从来没看见过作者写妙玉在念经，在念佛，这是在后四十回写的，前八十回没有写到。她最喜欢的是《庄子》，她是属于像庄子那一类的超尘脱俗的这么一种高士。所以邢岫烟说她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女。”“僧不僧”就是说，她虽然作尼姑，但她不是真正的尼姑。“俗不俗”是说她不是世俗的人，毕竟还是尼姑的身份。“男不男”，当然她不是男人。“女不女”，是说她不是一般的女人，没有一般女人的男女之事。所以，我们要看“云空未必空”并不是说她心里有爱情，在动那方面的脑筋。不是的。她这个尼姑，不是四大皆空，不是真正的尼姑，是一个大观园里的“高级知识分子”。在当时在精神上，在学问上，尤其在精神上，高过于宝黛钗这些大观园里的第一流知识分子。她的芳情、雅趣、内心世界是绝对不空的。 ‎ 妙玉的结局 结局猜测 ‎　　1、关于妙玉的结局，靖本眉批有这样的提示，说她流落到“瓜洲渡口，……红颜固不能不屈从枯骨”。现在后四十回中有关妙玉的故事则为：第八十七回“走火入魔”，妙玉同惜春对弈，宝玉观局，又听得黛玉琴声忽变，回庵后神不守舍。第九十五回“扶乩请仙”，宝玉失玉，岫烟求妙玉扶乩寻问玉的下落。第一一二回“妙尼遭劫”，贾府被盗，众贼将妙玉劫持而去。 ‎ ‎　　2、由于《红楼梦》书中所写妙玉愤世嫉俗，为社会所不容，只能带发修道，而内心不正，在“四大家族”衰败之后，被迫流落烟花巷，当起娼妓。又为世俗所不容。结果是“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”（《红楼梦》判词）。而《红楼梦》中“世难容”词曲为妙玉最后流落烟花巷写下最大伏笔。 ‎ ‎　　3、刘心武剖析 ‎ ‎　　由于《红楼梦》八十回之后的文稿在流传过程中不幸散失，所以我们对于妙玉在《红楼梦》八十回之后到底会有怎样的结局，确实是不得而知。但是根据前八十回的文本，我们还是可以探究出一些关于妙玉结局的线索。 ‎ ‎　　妙玉在八十回以后，将充分体现出她在贾宝玉一生当中的重要作用。这是我通过对太虚幻境四仙姑命名的分析，以及对那支《世难容》曲的探讨，已经明确了的。那么，她将起什么样的重要作用呢？我觉得我们还是应该再把前八十回里面妙玉的第二次正式出场探究一番。妙玉在前八十回里面是两次正面出场：一次就是在第四十一回，品茶那回；第二次就是第七十六回，她二次亮相。 ‎ ‎　　第七十六回的主要角色还不是妙玉，主要的角色是林黛玉和史湘云。两个人在凹晶馆联诗，联到最后，出现了两句非常 ‎ ‎　　有名的句子，大家都记得，一句是“寒塘渡鹤影”，一句是“冷月葬花魂”。当然有人要跟我讨论了，应该是“冷月葬诗魂”吧？在通行本里面都写成是“冷月葬诗魂”，但是在版本学的讨论当中，我个人是站在“冷月葬花魂”这一边的，认为“花魂”才是曹雪芹的原笔。很多古本都很明确地写的是“冷月葬花魂”，而“花魂”这个词汇，在《红楼梦》里面是多次出现过的，比如第二十六回末尾，写林黛玉哭，把宿鸟都忒楞楞惊飞了，于是作者写道：真是花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊；林黛玉吟的葬花吟里，一连有好几句使用了“花魂”这个语汇：“昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。”请注意，“花魂”和“鸟魂”构成了一组相对应的概念，这也和“寒塘渡鹤影”对榫啊，“鹤影”不也就是“鸟魂”么？关于这个，这里且不再深说，因为我们现在主要是讲妙玉。史湘云和林黛玉这两个句子非常好，想必许多读者读到这两句时，心里都会涌动着难以言说的心绪，心想她们下面该怎么联句啊，这两句出来，真是绝唱，比它们更好，难了！作者下笔很聪明，他也就没再往下写林、史二位联句，他写的是，就在林、史二位停下来，相对感叹的时候，一语未了，只见栏外山石后转出一个人来，妙玉就突然出现了。妙玉出来以后，就说你们联诗联到这个地步，就暂时别联下去了，然后妙玉就把她们带到了栊翠庵里面。妙玉自己兴致很高，就说我现在要把你们这个联诗续完，我一口气要把它续完，最后妙玉果然就把这个诗续完了。 ‎ ‎　　在续诗之前，妙玉说了几句话，这个话很要紧，请注意妙玉的话语。妙玉说，“如今收拾，到底还该归到本来面目上去。”这句话含义很深，表面上是说现在我把这个诗做一个了结，“收拾”就是说你们已经联了二十二韵了，我要把它做一个了结，续成三十五韵，使它完整、清爽。“到底还该归到本来面目上去”，你不是吟月吗？表面上她是说，我要翻回来切题，但是另外一层意思是说什么呢？就是说做人跟作诗是一样的，或者说作诗跟做人是一样的，到头来，人应该保持自己的本来面目。这是妙玉一生的追求，就是我的性格我不遮掩，我的性格的棱角我不磨去，我要生活在自己的本来的性情里面，我要以真面目示人。因此曹雪芹通过这句话，实际上是从深层次启发我们读者，让我们知道妙玉身上有值得学习的东西，那就是她那种要求保持一种本真状态的人生追求，这是很了不起的，在任何时代，任何社会环境下，都很 了不起。这话还有另外一个层次的意蕴，也预示着八十回以后，作者的总体追求，就是“到底还该归到本来面目上去”“质本洁来还洁去”。我们都知道《石头记》开篇就是有一块大石头，它下界经历一番之后，最后还要回到青埂峰下，还要回到它本来的位置上去，所以曹雪芹的语言确实都是内涵很丰富的，层次很丰富的。然后妙玉还接着说，“若只管丢了真情真景，且去搜奇捡怪”，当然她这是半句话，下面还有半句，但咱们先说这半句。实际上曹雪芹通过妙玉这个话就再一次宣布了他自己的写作原则。在前面那么多讲我一直坚持了一个看法，就是《红楼梦》它是带有自叙性、自传性这种特点的小说，它的人物有生活原型，它的事件有事件原型，甚至于它里面的物件有物件原型，它很多细节有细节原型，它里面很多话语是作者亲耳听见过的，从生活当中撷取来的。在这里他通过妙玉准备续诗，在提笔前说的一番话，再一次宣布了这样一个美学原则，就是不能丢了真情真景，不能够去搜奇捡怪。但是妙玉的后半句话更值得玩味，也有个别的红学家、红学研究者，注意到这后半句话当中的奇怪语气，请注意，后半句怎么说呢？还得接着前半句话，后半句话才说得顺，说“一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了”。这“二则”咱们先不讨论，咱们说这“一则”。有人就说曹雪芹怎么这么写呢？她是一个尼姑啊！你带发修行，你是在栊翠庵里面，每天坐蒲团，要念经的，要做功课的，对不对？你怎么能够去和林黛玉、史湘云站在一个立场上，说咱们都有闺阁面目，都是闺阁女子呢？你那禅房跟闺阁，是性质完全不同的两种空间啊！你自己以前不也常用槛内、槛外那样的概念，把两种空间区别得清清楚楚吗？怎么现在会这么说话呢？明白为什么有的人提出这个问题了吧？她这句话怪怪的，有人就觉得这话不应该由妙玉说出来，黛玉和湘云这么说可以理解，说咱们是闺阁女子，咱们不能失了咱们闺阁面目，但你妙玉怎么会忽然说出“不能失了咱们闺阁面目”呢？我个人认为，曹雪芹这样写，他是有用意的。他就告诉你妙玉这个人，她确实是“不合时宜”。她人在庵中，却心有情爱，她爱的并不是贾宝玉，她爱某一个王孙公子，她始终认为自己是闺阁中人，她不认为自己因为种种原因成为了这样一个尼姑，就必须去遵守那些佛教的清规戒律。她就认为自己是一个闺阁当中有尊严的女子，她享有俗世的所有女子应该享有的权益，这就是妙玉，她就这么说话。这是值得我们注意的妙玉的语言，言为心声，妙玉的内心世界，由此可见一斑。 ‎ ‎　　前面曹雪芹是有铺垫的，当仆人向王夫人讲述妙玉的来历的时候，曾经说过，说她的师父圆寂的时候跟她怎么说啊？说她“不宜还乡”。记不记得啊？是吧？如果她留在京城的话，她没事儿；她如果还乡的话，对她不利。曹雪芹写林黛玉，也说她三岁时来了个癞头和尚，因为她有病总不见好，那和尚要化她出家，这就跟妙玉幼时的情况很相近。当然她没有出家，但是和尚就说了，她如果想要病好，一生不能听见哭声，而且除了父母之外，外姓亲友一概不能见。结果呢，她还是违背了和尚的警告，见了外姓亲友，寄人篱下，天天以泪洗面，那么，这就不能不是一个悲剧的结局。你可能会觉得，曹雪芹这样写，是在宣扬宿命论，但这也是他的一种艺术手法，就是一个人被警告不能怎么样，生活的逻辑、性格的逻辑却偏偏造成了她逆警告而动，林黛玉是这样，妙玉也是这样。他前面写下师父警告妙玉“不宜还乡”，显然不是废文赘语，又是草蛇灰线，伏延千里。 ‎ ‎　　八十回后，他就有意识地写到，由于某种原因，妙玉选择了往南走，往她家乡那个方向走，也就是所谓“风尘仆仆”。她一路风尘往南走，就到了哪儿？到了瓜州渡口。怎么叫“各示劝惩”？这个分析起来比较艰难。但是结合下一句，我们可以设想一下，什么又叫“红颜固不能不屈从枯骨”？“枯骨”显然是对恶势力，而且是上了年龄的恶势力的一种形容。我在上一讲里面分析这个妙玉，关于她那支《世难容》里面所讲到的，她也有过美好的青春。甚至我还预测，她有过大胆的、独立自择的爱情，我甚至还联想到，既然卫若兰跟史湘云在八十回后有戏，陈也俊这个名字的出现就不是偶然的，很可能就和妙玉有关系。但是妙玉这种不为世俗所容的、不合时宜的对爱情婚姻自由的追求，不但遭到了一般性的反对，你请注意，邢岫烟跟贾宝玉说，她不仅是不合时宜，还权势不容。那“权势”很可能就是“枯骨”，可能有类似贾赦那样的老色鬼看上了她，强迫她嫁过去，她则选择了坚决抗争。就是鸳鸯那样的平时很随和的女性，尚且可以在关键时刻抗婚，何况她那样的身份，那样的性格了，对不对？因此，她才离开了江南，到了南京，而且躲在寺庙里面，最后更躲进了大观园的一个尼姑庵里面，离政治中心、离社会的繁华地区就很远了。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　妙玉在八十回后，为什么没有听从她师父的劝告？师父说她“不宜还乡”，在佛教界，一个师父圆寂的时候跟你说的话，那是绝对要遵守的；而且书里交代了，她那个师傅会演先天神数，是会算命的。但是妙玉义无反顾，坚决南下。据我推测，她就是去解救贾宝玉的，并且在那样一个复杂的情况下，她还解救了史湘云。而解救这两人的条件就是必须要屈从“枯骨”，“枯骨”就很残酷地提出来，如果你牺牲自己，我就可以放这两个人一马。这“枯骨”想必是一个权贵，比如忠顺王那样的人，最终她“红颜不能不屈从枯骨”。虽然她有如美玉陷入泥淖，但她是一个很高尚的人，她最后牺牲自己，所谓“欲洁何曾洁，云空未必空”，并不是她在那儿假出家、假惺惺、假正经，不是那样的。这是说她最后自愿牺牲，陷落在污泥里面。那么她是一块碎掉的玉吗？她是一块有污点的玉吗？曹雪芹在第五回的判词和《世难容》曲里写得很清楚，她是“美玉无瑕”，她是一块美玉陷在了污泥里面，她没有“玉碎”也就是并没有成为“碎玉”；她以屈从“枯骨”的代价，使贾宝玉和史湘云历经艰难困苦以后重新遇合，得以最后共渡残生。你说这样一个女性，多高尚啊！这样一个女性在贾宝玉一生当中占据一个重要地位，还有什么可怀疑的吗？这样一个女性，你如果看了八十回后的内容，如果真有这样的文字，你就会觉得，她被列为金陵十二钗正册的一个成员当然够格，甚至她排在第六，也是顺理成章的。 ‎ 相关诗词 ‎　　《世难容》 气质美如兰， 才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕, 你道是啖肉食腥膻， 视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒， 过洁世同嫌。 可叹这，青灯古殿人将老； 辜负了，红粉朱楼春色阑。 到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。 好一似，无瑕白玉遭泥陷； 又何须，王孙公子叹无缘。 ‎ ‎　　悼清风兰——妙玉 ‎ ‎　　凤兮凰兮不可邀，自是碧玉琼瑶。闲榭不问空，幽梦捉月浓。自往天山住，一夜红。 ‎ ‎　　廖轩静，蒸茶雨。半杯冷酒淡，一支拂尘老。有花时节两处望，问谁向他笑今宵？ ‎ ‎　　清清清，樊笼不久，十年为生？ ‎ ‎　　云云云，此时听谁，槛内知音？ ‎ ‎　　冷冷冷，幽尘漫土，等却撩琴？ ‎ ‎　　一声梅花不含泪，飞花可去槛外停？弹去胭脂，罢下娇痕。词语有惮意，来往纷。 ‎ ‎　　空烟花，不晓得春里处，几处春心？莫非楼阁缓，机缘有诗为前情？妙字空少女，一边深。 ‎ ‎　　怯怯环佩，依依羞裙。梅边人犹遮，户中花香隐。折梅处，扶来一风雨；望雪里，空云两晨昏。 ‎ ‎　　隐士一访芳踪真，兰香麝清；玳眉不远流雨林，草幽古亭。‎ ‎　　叹今生，一月老去半边冷，不解是否糊涂人？ ‎ ‎　　愿来生，半春不惜两天成，纵是槛内亦梵铃！ ‎ ‎　　冰雪冷，却欲作销魂！诗歌却，不待累玉笙！ ‎ ‎　　真，真，真！ ‎ 各家点评 ‎　　妙玉“清高，不同流俗，不趋权势。”（周思源语） ‎ ‎　　在“金陵十二钗”中，妙玉是唯一和贾府没有关系的“外人”。她“气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕......却不知太高人俞妒，过洁世同嫌。”“高洁本为品情之大美，问题在于妙玉之‘太’和‘过’。”（周思源语） ‎ ‎　　妙玉始终为儿女情所困扰，并随贾府的没落而遭厄运。“她活于人世而不想食人间烟火，有如拔自己的头发离开地球一样，是不可能的。”（王乃球语） ‎ ‎　　妙玉，原为妙语，其人物出现不过几次，且有高于王熙凤，可表明，她是一条暗线。有可能，是作家本人。‎ 巧姐 巧姐是《红楼梦》中的人物，是王熙凤与贾琏之女。列入金陵十二钗的巧姐由于年纪细小，性格尚未形成，所以在书中处于陪衬地位。巧姐娇贵多病，生在七月初七，所以刘姥姥给她取名为“巧姐”。高鹗续书写道贾家破败后她嫁于一姓周的地主后宽衣足食。但根据书中判词：“势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人”，以及脂砚斋批语表明，巧姐应在贾府事败后为“狠舅奸兄”卖入青楼之地，后刘姥姥将巧姐救出，最后嫁给了刘姥姥外孙板儿。‎ 角色介绍 ‎《红楼梦》里列入金陵十二钗的巧姐由于年纪细小，性格尚未形成，所以在书中处于陪衬地位。书中提到巧姐娇贵多病，刘姥姥二进大观园时，凤姐因巧姐又病，想起要刘姥姥给她起个名字，说：“……你贫苦人起个名字，只怕压的住她。”刘姥姥听她刚好是生于七月初七，就笑道：“这个正好，就叫她是巧哥儿，这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子，日后或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这“巧”字上来。”“脂批”上说，这是“一愚妇之谈，实是世间必有之事”。 ‎ ‎　　根据书中第五回宝玉看到《金陵十二钗》正册上画有一座荒村野店，有一美人在那里纺织，其判词云：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。这里“刘氏”就当然是指刘姥姥了，也有的版本上把“刘氏”换成了“村妇”。“巧”是相关语，指在贾府“势败””家亡”后，巧姐最后无依无靠被她的“狠舅奸兄”勾通企图把她卖入烟花巷时，碰巧遇上了受凤姐救济过的刘姥姥把她救走的事。刘姥姥成了她的“恩人”。后来，刘姥姥把巧姐招入家里，与板儿结成夫妻。板儿靠耕作家里的“两亩薄田”，巧姐靠勤劳纺织，在荒村里过着自食其力的安定生活。板儿的大名叫王天合，真是天作之合。 ‎ ‎　　其实，除图画和判词外，第四十一回中对巧姐和板儿的姻缘还有伏笔：“那大姐儿因抱着一个大柚子玩的，忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手。丫环哄他去取，大姐儿等不得，便哭了。众人忙把柚子与了板儿，将板儿的佛手哄过来与他才罢……”脂砚斋有批云：“小儿常性，遂成千里伏线。”“柚子即今香团之属也，应与缘通，佛手者，正指迷津者也。” ‎ 判词诠释 巧姐画面 ‎　　正册判词之九 ‎ ‎　　一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。 ‎ 判词势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。 ‎ 注释 ‎　　这一首是说巧姐的。 ‎ ‎　　1、“势败休云贵，家亡莫论亲”一句——曹雪芹佚稿中贾府后来是“一败涂地”、“子孙流散”的，所以说“势败”、“家亡”。那时，任你出身显贵也无济于事，骨肉亲人也翻脸不认。当是指被她的“狠舅奸兄”卖于烟花巷。脂批说：“非经历者，此二句则云纸上谈兵，过来人那得不哭！”揭示出这一情节与作者、批者的生活经历的关系。 ‎ ‎　　2、“偶因济刘氏，巧得遇恩人”一句——“刘氏”，程高本作“村妇”，当是嫌原句太直露而改的。刘姥姥进荣国府告艰难，王熙凤给了她二十两银子。后来贾家败落，巧姐遭难，幸亏有刘姥姥相救，所以说她是巧姐的恩人。脂批说刘姥姥“有忍耻之心，故后有招大姐事”（甲戌本第六回），又说巧姐与板儿有“缘”（庚辰本第四十一回），当是指他们后来结成夫妻，过着自食其力的劳动生活。续本则写巧姐嫁给了一个“家财巨万，良田千顷”的姓周的大地主家做媳妇，把“荒村野店”写成了地主庄院，与作者在画中所预示之意相悖。“偶”，贾府本不存心济贫，凤姐更惯于搜刮聚敛，对刘姥姥不过是偶施小恩小惠而已。“巧”，语意双关，是凑巧，同时也指巧姐。 ‎ ‎　　判词翻译成白话就是：家势已经衰败就别提当年富贵，家破人亡就别说谁是骨肉至亲。偶然接济过的刘姥姥，后来成了救命的恩人。 ‎ 谶语梦曲 留余庆 ‎　　留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。 ‎ 说明 ‎　　这首曲子是写贾巧姐的。曲名“留余庆”，是说贾巧姐的娘王熙凤曾接济过刘姥姥，做了好事，因而得到好报——由刘姥姥救巧姐出火坑。前代为后代遗留下来的福泽叫余庆。《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆。”留余庆与“积得阴功”义相似，都是一种因果报应的说法。 ‎ 注释 ‎　　1、留余庆——先代为后代所遗留下来的福泽叫余庆。《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆。”留余庆，与“积得阴功”义相似，都是一种因果报应的迷信说法。娘亲，“母亲”的一种方言叫法。 ‎ ‎　　2、狠舅奸兄——不知曹雪芹原计划中“奸兄”所指系谁。续书写巧姐后为王仁（狠舅）、贾环、贾芸（奸兄）等所卖，但可以肯定贾芸不是曹雪芹原计划中所说的“奸兄”。第二十四回的脂批说后半部有“芸哥仗义探庵”（靖藏本）事，并说“此人后来荣府事败，必有一番作为”。贾环则既非“舅”，也非“兄”，而是巧姐的叔叔。 ‎ ‎　　3、乘除加减——指老天的赏罚丝毫不爽，犹“善有善报，恶有恶报”。 ‎ 鉴赏 ‎　　贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺骗出卖，流落在烟花巷。贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。这些佚稿中的情节，前面“判词”注中已有提及。那么，这样描写巧姐的命运，在小说之中究竟有什么特殊的意义没有呢？ ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　作者描写刘姥姥形象的真正用意，并不像小说所声称的那样是因为贾府大小事多，理不出头绪来，所以借她为引线，也不是为了让她进荣府闹出许多笑话来，供太太小姐们取乐，借以使文字生色。作者安排这个人物是胸有成竹的。脂批批出：小说在介绍刘姥姥一家时所说“‘略有些瓜葛’，是数十回后之正脉也”（第六回）。这就是说，刘姥姥一家在后半部中因巧姐为板儿媳妇，真的成了贾家的亲戚，而且是正派亲戚。“势败休云贵，家亡莫论亲。”在“树倒猢狲散”的情况下，贾府主子们之间的勾心斗角已发展为骨肉相残。到那时，肯伸手相援的都是些曾被人瞧不起的小人物，如贾芸、小红、茜雪等。而曾被作为贾府上下嘲弄对象的刘姥姥，不但是贾府兴衰的见证者，反过来，她也成了真正能出大力救助贾府的人。要把被卖作妓女的巧姐从火坑里救出来，就不外乎出钱和向人求情，这对刘姥姥来说是不容易的。接着，招烟花女子为媳妇（此外巧姐也别无出路），则更是要承受封建道德的巨大压力。在脂批看来：“老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事。”其实，这正是在考验关头表现出一个农村劳动妇女的思想品质，大大高出于表面上维护着虚伪的封建道德的上层统治阶级的地方。 ‎ ‎　　贾巧姐终于从一个出身于公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的劳动妇女，就象秦氏出殡途中宝玉所见的那个二丫头那样。与前半部十二钗所过的那种吟风弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一条全新的自食其力的生活道路。于是，刘姥姥为巧姐取名所说的“遇难呈祥，逢凶化吉”得到了证验。曹雪芹思想的深度是一般封建时代的小说家所难以企及的。脂批的思想与之就有很大的差距，他说：“应了这话固好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知‘遇难成祥，逢凶化吉’实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。”（靖藏本第四十二回批）看来，他对这样的“成祥”“化吉”还有保留，所以仍不免“哀哉伤哉”。续书者就更不用说了，在他看来女子失节不如一死，既沦为烟花女，便无“余庆”可言，招巧姐而使她成为靠“两亩薄田度日”的卑贱的农妇，刘氏也算不得“恩人”。 ‎ ‎　　当刘姥姥游完大观园后，凤姐抱着生病的女儿，开始跟她探讨起了女儿的命运。凤姐希望刘姥姥给久未取名的女儿起个好名字，一来可以借刘姥姥的寿，二来因为老刘是穷人，旧社会的人都相信穷人起名有利于孩子的健康成长。刘姥姥虽然只是个农妇，却生来有些见识。有时表现有点“半仙”的风度，是个怀才不露、大智若愚的高人。她问清了孩子的生日后，决定给她取名为巧姐，说这是个以毒攻毒以火攻火的法子。刘姥姥还向凤姐保证说，这个名字可以使这孩子长大后逢凶化吉、遇难呈祥，都从这“巧”字上来。 ‎ ‎　　从判词来看，巧姐后来的确是遇到了难处。贾府败落，母亲病死“狱神庙”。父亲可能是入狱，也可能是死了。她被“爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄”（也许是王仁和贾蓉）卖入青楼，沦为娼妓。巧姐本来就体弱多病娇生惯养，一旦从锦绣丛中跌落尘埃，早就是又悲又怕，精神几乎崩溃，哪里还能想办法跟命运抗争呢？基本上已经处于“人为刀俎，我为鱼肉”的状态了。可是因为机缘巧合，遇到了刘姥姥。刘姥姥因为以前得到过凤姐和贾府的周济，决定滴水之恩要以涌泉相报。所以不惜耗费大量的人力物力去搭救巧姐，终于替她赎了身。赎身后的巧姐无家可归，刘姥姥又收留她，并不嫌弃她的青楼经历，忍辱含垢，把她许配给自己唯一的外孙板儿为妻。 ‎ 人物赏析 巧姐名字来历 ‎　　宝玉称巧姐为妞妞，又说：“我瞧大妞妞这个小模样儿……”“大妞妞”是否因为根据一个较早的脂本续书，巧姐是凤姐长女？说见赵冈“红楼梦考证拾遗”第一三六页。巧姐、大姐儿姊妹俩后并为一人，故高鹗将后四十回大姐儿悉改巧姐，以致巧姐忽大忽小。 ‎ ‎　　第八十回巧姐患惊风症，旧本也作巧姐，而且有无数“巧姐”，绝非笔误。第一○一回夜啼，被李妈拧了一把，各本均作“大姐儿”，是屡经校改的唯一漏网之鱼。抄本第一○一回不是旧本，但是旧本想必总也是“大姐儿”，否则程本的“大姐儿”从何而来？被拧大哭，凤姐先发脾气，然后慨叹：“明儿我要是死了，撂下这小孽障，还不知怎么样呢！……你们知好歹，只疼我那孩子就是了。”只有一个孩子，而前文作大姐儿，是另有一个长女巧姐。一页之中自相矛盾。 ‎ ‎　　第八十回假定原是大姐儿患惊风，早期脂本流行不广，抄手过录时根据后期脂本代改为巧姐。第一○一回不是旧本，当然不是同一抄手；只有一个“大姐儿”字样，全抄本未代改，程甲、程乙本两次校阅，也没注意，仍作大姐儿。下文“撂下这小孽障”，仅提次女，因为太小，更不放心，但是“你们知好歹，只疼我那孩子就是了”，一定是“只疼我那两个孩子”，被程本或原抄手删去“两个”二字。在同一段内忽而?忽，忽而警觉，却很少可能性。一定是本来没有“两个”二字。 ‎ ‎　　第一百十三回是旧本，凤姐叫巧姐儿见过刘姥姥，说：“你的名字还是他起的呢。”大姐儿由刘姥姥改名巧姐——续书并不是根据早期脂本，写凤姐有两个女儿。“大妞妞”不过是较客气的称呼，如“史大妹妹”，并没有“史二妹妹”。 ‎ ‎　　续书写巧姐暴长暴缩，无可推诿。不过原著将凤姐两个女儿并为一个，巧姐的年龄本有矛盾，长得太慢，续书人也就因循下去，将她仍旧当作婴儿，有时候也仍旧沿用大姐儿名字。后来需要应预言被卖，一算她的年纪也有十岁上下了，（这是照周汝昌的年表，八十回后照大某山民回末批语。）第一百十八回相亲，也还加上句解释：“那巧姐到底是个小孩子。” ‎ ‎　　外藩买妾，两个宫人相看巧姐，“浑身上下一看，更又起身来，拉着巧姐的手又瞧了一遍，略坐了坐就走了。”只看手，不看脚，因为巧姐没裹脚。前八十回贾母看尤二姐的脚，是因为她是小脚。 ‎ ‎　　写二尤小脚的两节，至程甲本已删，当是后四十回旧本作者删的，因为原续书者注重满人这一点，认为他们来往的圈子里不会有小脚。第七十回晴雯的红睡鞋也删了。百廿回抄本前部是脂本，所以无法断定后四十回初出现时，有关小脚的三句已删。 ‎ ‎　　为什么不能是程甲本删的呢？因为甲本不主张强调书中人是满人。“妞妞”甲本改“姐姐”，疑是“姐儿”误。本来书中明言金陵人氏，一般读者的印象中也并不是写满人。自然是汉人的故事较有普及性，甲本改得很合理，也合原书意旨。下文“大妞妞”改“大姐姐”，应作“大姐儿”。甲本道学气特浓，巧姐是闺名，堂叔也不能乱叫。第一百十八回贾政信上称探春为探姐，也就是探姐儿。那是自己父亲，没给改掉。宝玉仍称巧姐为大姐儿，因为家中小辈女孩子通称大姐，如西门庆称女儿为大姐，或“我家大姐”，以别于人家的大姐。 ‎ 巧姐的结局 ‎　　曹雪芹写巧姐立意是多方面的，先写尽了人世冷暖：亲人落井下石如狠舅奸兄，或无动于衷如李纨，旁人却能尽力相助如刘姥姥。 ‎ ‎　　巧姐的结局也寄托了曹雪芹自己一部分理想，不可能人人出家为僧如宝玉，为尼如惜春，大观园里的人该怎样寻找一条出路，或许归隐田园是一个好的终结。曹雪芹曾表达了自己对农家的向往，如宝玉识农具一节，还有在第17回借助贾政的话“倒是此处有些道理。固然系人力穿凿，此时一见，未免勾引起我归农之意”。但是曹雪芹极度厌恶假的田园生活。在17回里，在贾政表达对稻香村的喜爱同时，宝玉却认为稻香村不伦不类，不是真正的农家，是一种矫情。“宝玉忙答道：‘老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？‘众人见宝玉牛心，都怪他呆痴不改。今见问‘天然’二字，众人忙道：‘别的都明白，为何连天然不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。宝玉道：‘却又来此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜......’”。宝玉认为真正的村落应当是二丫头或巧姐日后生活的村落那样，虽贫苦却乐于其中，那是一种自然之美。 ‎ ‎　　虽然曹雪芹让贾家最后结局是落了片白茫茫大地真干净，但是这场大雪却惠及巧姐无数：雪伴随着巧姐的逃跑是越下越大，不仅掩盖其足迹，也让烟花巷的人最终难以找着巧姐；大雪还让巧姐渴了吃它、饿了吃它，为巧姐提供一路上的充饮之食；漫山遍野的几尺厚的大雪犹如宽宽的银河永远地隔绝了巧姐与烟花巷的关系。这是多么解人事的大雪呀！它为巧姐带来了重生的希望。此时的巧姐带着干干净净的身躯和心灵投奔到虽贫苦却有人间真情的“荒村野店”。被一场大雪洗尽铅华的巧姐也从此跟着板儿过上了虽贫苦却真正幸福的生活。这也是许多读过《红楼梦》的人认为巧姐是正册十二钗中结局最好的主要缘由。 ‎ ‎　　在前80回中，如果说秦可卿的结局是虽写而实未写，那么巧姐的结局则是未写而实已写。可卿的结局可以说是曹雪芹不关心的，因为它没有太实际的价值，除了警告后人不要有贪欲外，还有其他什么价值吗？巧姐的结局则不然，它是要告诉读者我们的出路、我们的真情、我们的希望。 ‎ 主要出场 ‎　　在前80回里，巧姐仅有的几次出场几乎就是一个普通小孩子、最多是富贵人家孩子的通常表现，比如出水痘（见第21回），再者娇生惯养易生病，如仅仅因为对风吃了块糕点就发热了，后来大夫说不过饿两顿就好了（见第42回）。这些描写充其量展示了富贵家庭子女过于娇惯的一面，当然也是为了与巧姐后半生生活穷困相对比，以形成人物命运的前后极大反差。 ‎ ‎　　如果说前80回里有有关巧姐的主要情节的话，那也无法与其他十二钗出场的份量相比。用来暗示巧姐后来命运的情节主要有两个：一个是巧姐与板儿互换玩物，人们一致认为这是巧姐后来嫁与板儿为妻的伏线，“那大姐儿因抱着一个大柚子玩的，忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手。丫鬟哄他取去，大姐儿等不得，便哭了。众人忙把柚子与了板儿，将板儿的佛手哄过来与他才罢。那板儿因顽了半日佛手，此刻又两手抓着些果子吃，又忽见这柚子又香又圆，更觉好顽，且当球踢着玩去，也就不要佛手了。”（见第41回） ‎ ‎　　另一个是刘姥姥给巧姐取名字以及取名字的缘由（见第42回）。“刘姥姥忙笑道：‘这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”刘姥姥起名字的缘由透露出巧姐长大后曾有“一时的不遂心的事”，可是巧姐后来能够“遇难成祥，逢凶化吉”，都从这“巧”字上来。这明确无误地告诉我们巧姐后来摆脱困境是“诸多的巧合或恰巧”的结果，而不是巧姐被刘姥姥“有意”搭救的结果，或许刘姥姥不顾一切拼了老命也要搭救巧姐，可是事与愿违，均以失败告终，因而，人们通常认为刘姥姥"主动“找到巧姐并搭救巧姐（为巧姐赎身）”这种看法是不对的。 ‎ 命运之迷 ‎　　巧姐凭什么进入金陵十二钗正册？不少读者觉得她前八十回戏份儿特别少，印象很模糊，不理解为什么她跟她母亲两个人都 被排进正册里。依我想，曹雪芹的用意，是加入一位辈分明确比其他各钗低的女子，可以使对贾氏家族青春女性的命运展现更有立体化的效果。当然，从表面上看，正十二钗里的秦可卿跟巧姐一辈，巧姐是贾母重孙女，秦可卿是重孙媳妇，但是，前面我已经讲了那么多，秦可卿的表面身份后面，有太多的疑点，太多的秘密，而巧姐是贾琏凤姐的亲女儿，这是没有疑问的。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　巧姐最后的命运，第五回的判词和《留余庆》曲交代得很清楚，大家基本上都能看懂，就是因为当年她母亲善待了刘姥姥，种下善缘，因此家族败落后，刘姥姥一家救了她。她最后的归宿，应该是嫁给了刘姥姥的外孙板儿，虽然住在荒村野店，每天还得纺绩谋生，过去那富贵奢华的小姐生活一去不返，也属红颜薄命，但跟惨死的姑妈、母亲等相比，那算幸运多了。她和板儿的姻缘，在第四十一回有非常容易明晓的伏笔，大姐儿——巧姐是后来刘姥姥给她取的名字——原来抱着一个大柚子玩，忽然看见板儿抱着一个佛手，就要那佛手，于是后来大人们就让两个孩子互换了柚子和佛手。脂砚斋有几条批语，说：“小儿常情，遂成千里伏线。”又说：“柚子，即今香圆之属也，应与缘通；佛手者，正指迷津者也。以小儿之戏，暗透前后通部脉络。”所谓佛手指迷津，也就是《留余庆》里所说的那些意思：“劝人生，济困扶穷，休似那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。” ‎ ‎　　巧姐这个角色，许多读者都觉得把她写得太小，那么八十回后，故事的时间跨度不可能很大，她到贾家败落时，往多了说也不过六七岁，她能经历那些遭遇，比如被卖入娼门，以及被解救后嫁给板儿等等吗？而且板儿在那时候也应该没有多大，往多了说不过十多岁，曹雪芹这样写，是否属于情节设计不合理？我觉得还是合理的。第一回香菱被拐子拐走，也还只是个四五岁的女孩，那个时代，那种社会，拐子把男孩子拐去，也许很快就能出手卖掉；女孩子呢，他会先养起来，养得稍大，再卖给人家当童养媳或丫头。有的妓院，也会买尚年幼的女孩，先当小丫头使唤，大了再逼着接客。巧姐年纪虽小，被骗被拐被卖的可能性却非常之大，特别是在家族败落的过程里，而刘姥姥及其他人将她解救出来，尽管她和板儿都不大，把她先作为童养媳收养，在那个时代和那种社会里，是一点也不出格，非常普通的做法。 ‎ ‎　　巧姐命运之谜，在于究竟谁是“狠舅奸兄”，狠舅是凤姐兄弟王仁，谐音就是“忘仁”，这应该没有什么疑问，奸兄呢？高鄂续书，把贾芸当做奸兄，这是天大的错误。第二十四回，写到贾芸时，脂砚斋有多条批语，赞他“有志气”“有果断”“有知识”，说他“孝子可敬，此人后来荣府事败，必有一番作为”——当然是指好的、正面的作为。我在关于妙玉的最后一讲里提到的那个靖藏本，这一回前更有一条独家批语，说“醉金刚一回文字，伏芸哥仗义探庵”。前面已经引过脂砚斋关于小红到狱神庙安慰宝玉的批语。贾芸、小红后来是一对夫妻，他们是大胆自由恋爱而结合的，凤姐对他们两个都有恩，八十回后，作者会写到他们去安慰、救助凤姐、宝玉。至于贾芸探庵，探的哪个庵？栊翠庵？馒头庵？目的何在？效果如何？不得而知，但那是一种仗义的行为，不会是奸诈的行径。 ‎ ‎　　那么，奸兄会是谁呢？有人去猜贾蔷，也无道理。贾蔷和龄官的爱情，不说可歌可泣，说可圈可点吧，那也足能和贾芸、小红的爱情媲美；贾蔷跟凤姐的关系一贯很好，替凤姐教训贾瑞，他是一员战将，而且他后来经济自立，荣国府解散戏班子以后，龄官没有留下，应该是被他接去，两人共同生活了。他不可能在八十回后，成为坑害巧姐的奸兄。那么，奸兄究竟是谁？奸在哪里？你别着急，我将在下一讲里，从从容容地告诉你。 ‎ ‎　　巧姐的原型，就是贾琏、王熙凤两个原型的独生女儿，这本来没什么好讨论的，但是，在多达六种的古本《石头记》里，第二十九回写荣国府浩浩荡荡地去清虚观打醮，却有一句分明是“奶子抱着大姐儿带着巧姐儿”，这不大可能是抄书人抄错了，应该是曹雪芹某一时期原稿上的句子。这么说，贾琏王熙凤实际上并不是只有一个女儿，而是有两个，大的那个，自己能走路的，是巧姐儿。但是巧姐这个名字，根据书里的情节流动，是直到第四十二回刘姥姥才给她取的，按说去清虚观打醮时，即使有那么个大点的女儿，也应该还没有巧姐这个称呼。我的看法是，生活真实里的贾琏王熙凤原型夫妇就是有两个女儿，因此，王熙凤原型不生男孩的家庭危机才会深重，贾琏原型偷娶二房的决心，才会那么坚定。第二十九回写得早，曹雪芹就按生活的真实写出了他们有两个女儿，后来，他调整文稿，觉得写两个女儿很麻烦，就合并为了一个，就是四十一回里请求刘姥姥给取名字的那个巧姐儿。 ‎ ‎　　我坚持认为，曹雪芹基本上把《红楼梦》完成了，但是，却没能将全稿通盘修改好，不但还剩一些“零件”没来得及装上，更有许多“毛刺”没有剔尽。这里顺便再举出一些例子： ‎ ‎　　第七十一回大写贾母八旬大庆，明写正日子是八月初三，季节背景描写跟前后情节流动吻合，但是，第六十二回，探春有段话却是这么说的：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧……大年初一也不白过，大姐姐占了去……过了灯节，就是老太太和宝姐姐，他们娘儿两个赶得巧。三月初一是太太……”贾母生日究竟是什么时候？我感觉，探春的话，倒说的是生活真实里李氏的那个真实的生日，被曹雪芹很自然地写了下来。但是，从生活到小说，他又故意把贾母生日安排在秋天，就在那个秋日的八旬庆典之时，爆发出宁、荣两府和黑油大门里邢夫人那家之间的连锁冲突，又导致贾母发狠查赌，滚雪球般地酿成抄检大观园，秋风萧瑟，寒冬逼近……他写得很精彩，但是，没来得及把前面探春的话改得一致起来。 ‎ ‎　　第七十五回，贾母强打精神过中秋节，在凸碧山庄大家围大圆桌坐下，贾母居中，左边是贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉，右边是贾政、宝玉、贾环、贾兰，结果还有半桌空着，贾母就叹息人少，后来就把围屏后边的迎、探、惜叫过来一桌坐。大家注意到没有，在座的没有贾琮，贾琮是贾赦的儿子，贾琏的弟弟，也就是贾母的一个长房孙子呀。在第二十四回，他正式登场，邢夫人还责备他黑眉污嘴，后来他还出现过几次，五十三回祭宗祠时，他和贾琏一起献帛，这样一个嫡亲的孙儿，怎么会在中秋团聚时缺席？贾母叹人少，多他一个不就略有安慰么？难道仅仅因为其形象不雅，就连月饼也不允许来一起分吃？这写得很怪。也在这一回，贾赦夸贾环的诗写得好，说出很蹊跷的话，他说：“以后就这么做去，方是咱们的口气，将来这世袭的前程定跑不了你袭呢！”书里前面写得很清楚，他本人袭着一等将军，贾政因为是弟弟就都没资格袭爵，他如果死了，应该是贾琏来袭，可能再降一等，贾琏死了，可以轮到贾琮，再怎么也轮不到贾政的儿子来袭呀，何况，就是由贾政儿子袭，前头还有个宝玉呢，贾赦怎么能说出这样的话来呢？ ‎ ‎　　也在这一回，更前面一点，写贾珍在宁国府搞射鹄子活动，贾赦、贾政听说了，下面就有一句，请注意是怎么写的——两处遂也命贾环、贾琮、宝玉、贾兰等四人于饭后过来，跟着贾珍习射一回，方许回去。你不觉得奇怪吗？这四个人里宝玉最大，却排在第三位。再推敲“两处遂也命”的含义，则贾环、贾琮是贾赦那边命令过来的，宝玉和贾兰是贾政命令过来的，甚为明白。贾环算是贾赦那边的，怪吗？但是，如果他真是贾赦那边的，那么，前面引的，贾赦那个说他有资格袭爵的话，却又好懂了。贾琮射鹄子时候在，同一回文字里，中秋大团圆又无踪影，更让人纳闷。前面讲到过，这一回里本应该有三首中秋诗，但一直没有填上，脂砚斋在回前注明“缺中秋诗，俟雪芹”，估计这一回写得比较早，跟第二十二回缺灯谜诗一样，曹雪芹没来得及补上，就去世了。跟这回连续的第七十六回，贾母对尤氏说：“可怜你公公已是二年多了。”贾母省去“去世”二字是很符合她说话方式的，但从写贾敬吞丹死去的第六十三回看过来，情节在季节中的流动是连续的，贾敬死了并不到二年，类似这样的前后矛盾的“毛刺”还可以挑出很多，我就不一一罗列了。这也说明，曹雪芹写这部书，不是定稿一回再去写下一回，他是跳着写，跳着定稿的，而全部书稿还没来得及将其前后矛盾的地方完全调整修订妥帖。 ‎ ‎　　虽然曹雪芹没能完成修订《红楼梦》的工作，后来又迷失了八十回后的文稿，但是，这部书却跟现在保存在法国巴黎卢浮宫的古希腊雕塑——米罗的维纳斯一样，具有惊人的残缺之美。 ‎ 秦可卿 秦可卿，是中国古典小说《红楼梦》的人物，是宁国府贾蓉的妻子。可卿是她的乳名。金陵十二钗之一。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿，大名兼美。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。‎ 角色介绍 ‎　　秦可卿是秦邦业（旧本作秦业）从养生堂抱来的养女，小名可儿，官名兼美，后来嫁给贾蓉为妻。在《红楼梦》第五回通过警幻仙姑介绍，秦可卿原是警幻之妹，并“许配”给宝玉。她妩媚有似宝钗，袅娜如黛玉。她虽在书中是转瞬即逝，作者描写她也是用曲笔，以致人们对她的品行留下许多疑点。虽然是存活得最短的一个金钗，但是她仍有着和其他金钗不同的明显特色。 ‎ 关于判词 ‎　　第五回中关于可卿的判词，画着高楼大厦，有一美人悬梁自尽。判 ‎ 词云“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。” ‎ ‎　　情天：指爱情的境界天高海深。“幻情身”指可卿是由警幻仙子的“吾妹”幻化而生。　情既相逢：有情人之相遇。此句作者指斥的是“皮肤滥淫”的“情爱”。 ‎ ‎　　漫言：大家都说。　荣，宁：指荣国府和宁国府. ‎ 判词今译 ‎　　高如天，深如海的柔情变幻出来的身躯，与滥情人相遇一定会出现越轨的行为。别说不争气的事情都出在荣国府，造成祸端的实为宁国府的人。 ‎ ‎　　这说明她其实不是书中所写的病死而是自缢.据说是作者原稿作“秦可卿淫丧天香楼”一节是经脂砚斋劝阻.才改写成今稿的。 ‎ ‎《红楼梦》中描写的秦可卿 ‎　　秦可卿除了第五回引宝玉到她房中安歇以及后来写到她卧病榻上之外，她只在书中做过两件事”一是在宝玉神游太虚幻境时，以警幻仙子之妹的身份许配给了宝玉.二是临死前在凤姐梦中托咐一件未了之“心愿”.即从事物的荣枯哲理,讲到为贾府保持“退路”的具体治家方略。其中还泄露了某些“天机”。这些所为都有是别人梦中进行的。所以显得她只是个虚幻式的人物。然而在第五回宝玉神游太虚幻境时，警幻仙子告诉宝玉她妹妹(可卿)是仙界中的来客。这使人想到百花丛中的仙客来花。仙客来是樱草科,原产波斯，是多年生的球茎草本，又称兔耳花。 ‎ ‎　　她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。 ‎ 刘心武评秦可卿 ‎　　刘心武认为，秦可卿出身并不寒微，是个公主级的人物。是康熙朝的废太子，即书中的“义忠亲王老千岁”的女儿，在他“坏了事”后被贾家当作家族隐藏政治资产。 ‎ 周思源评秦可卿 ‎　　周思源说，看秦可卿的出身，我们一般不会说她是养生堂抱来的孤儿，而会说她是营缮郎秦业的女儿。而且秦家并不低微，营缮郎也是五六品的官，相当于现代的司局级干部,贾珍是世袭3品将军，3品将军的儿子娶5品营缮郎的女儿也算门当户对，不足为奇。周思源又进一步指出，秦业是个清官。因为,营缮郎主管朝廷的各大工程，是个肥差，而秦业宦囊羞涩，当然有很高的个人修养，是个清官。那他的养女秦可卿自幼在这样一个家庭长大，当然是个有修养知礼数的明白人，在宁荣二府受到一致好评也是顺理成章的事。 ‎ ‎　　周思源一开始就说了，要注意有三个秦可卿形象，即曹雪芹 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 起初写的秦可卿，后来改写的也就是现在我们看到的秦可卿，以及第五回太虚幻镜中的可卿。曹翁起初写的秦可卿是一个淫妇形象，可后来作了较大改动：同样秦的家庭，秦的父亲也作了相应的改动。曹翁一开始用秦业着个名字是有喻淫的含义，不过随着“秦可卿淫丧天香楼”被删去，秦业这个形象也发生变化，可能由一个官场的暴发户变为一个有修养的清官。 ‎ 秦可卿与贾珍的关系 ‎　　至于秦可卿与贾珍的关系，由于现在我们看到的秦可卿是由未改动前“淫妇秦可卿”转变而来得，所以保留着原有的秦的故事背景,周称为“文学基因”。 ‎ ‎　　作者在《石头记》手稿中，原确有“秦可卿淫丧天香楼”一节，然于此后，又突然将其删减。其因众说纷纭，流传最广的说法是，秦可卿原型涉及曹家一位女性亲属，且脂砚斋劝其莫为外人道之，作者遂改写之，然前著之手稿已为人传阅，遂留下秦可卿死因之惑。实则，自缢、病亡之说皆出自雪芹之笔。 ‎ 用《道德经》解秦可卿 ‎　　“秦可卿”三个字谐音“情可轻”，但这三个字还不足以说明问题，它必须与另一部伟大著作联系起来才能完整地表达其涵义，这部著作就是老子的《道德经》。很明显，“情可情”与《道德经》的开篇三个字“道可道”如出一辙。按照这一模式，“情可情”后面的没有说出的话就是“非常情”，对应“非常道”。见到“非常情”三个字，人们会立刻想起秦可卿的两件大事：与公爹的暧昧关系，贾宝玉在秦可卿的卧室中梦游仙境而初通人事，这种极不正常的行为难道不是“非常情”吗？ ‎ 判词诠释 ‎　　正册判词之十一 ‎ ‎　　画：一座高楼，上有一美人悬梁自尽。 ‎ ‎　　情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 ‎ ‎　　[注释] 　　1.“情天”二句——太虚幻境宫门上有“孽海情天”的匾额，意思是借幻境说人世间风月情多。这是为了揭露封建大家族黑暗所用的托词。“幻情身”，幻化出一个象征着风月之情的女身，这暗示警幻仙姑称为“吾妹”、“乳名兼美，表字可卿”的那位仙姬，就是秦可卿所幻化的形象。程高本作“幻情深”，“深”是错字。“幻”在这里是动词，与“幻形入世”、“幻来亲就臭皮囊”用法相同。作者讳言秦可卿引诱宝玉，假托梦魂游仙，说这是两个多情的碰在一起的结果。 ‎ ‎　　2.“漫言”句——不要说不肖子孙都出于荣国府（指宝玉）。 ‎ ‎　3.“造衅”句——坏事的开端实在还在宁国府。意思是引诱宝玉的秦可卿的堕落是她和她公公有暧昧关系就开始的，而这首先要由贾珍等负责。衅：事端。作者在初稿中曾以《秦可卿淫丧天香楼》为回目，写贾珍与其儿媳妇秦氏私通，内有“遗簪”、“更衣”诸情节。丑事败露后，秦氏羞愤自缢于天香楼。作者的长辈、批书人之一畸笏叟出于维护封建大家族利益的立场，命作者删去这一情节，为秦氏隐恶。这样，原稿就作了修改，删去天香楼一节四、五页文字（从批语提到该回现存页数推算，原来每页约四百八十字，删去二千字），成了我们现在所见的这样。但有些地方作者故意留下痕迹，如画中“美人悬梁自缢”就是最明显的地方。 ‎ ‎　　除此之外，在可卿之死中还能找到一些窥见原著的疑点：一，可卿死，贾蓉没有什么悲痛的表现，反倒是老公公哭得泪人一般；二，婆婆平时对可卿百般疼爱，可卿一死，她却突然胃疼，卧床不起；三，焦大醉骂：“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”四，判词中的“情既相逢必主淫”，“好事终”曲子中的“画梁春尽落香尘”。五，贾珍为可卿办丧事，超常的大操大办，金枝玉叶不过如此。 ‎ 谶语梦曲 好事终 ‎　画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情！ ‎ ‎[说明]‎ ‎　　这首曲子是写秦可卿的。曲名“好事终”的“好事”并不指男女风月之事，与当时的政治方面有关。贾家原以为隐藏秦可卿是件好事。她可以不用过圈养的生活，而且一旦她的家族在权利斗争中获胜，她就可以亮明公主身份。而藏匿她的贾家，也一定会荣华富贵。可最终她的家族失败，而且没到最后失败，就要秦可卿先死，好事没成，终结了，所以关于秦可卿的曲名为《好事终》。 ‎ ‎[注释]‎ ‎　　1.“画梁”句——暗指秦可卿在天香楼悬梁自尽。 ‎ ‎　　2.擅风情，秉月貌——自恃风月情多和容貌美丽。全句说，后来贾府之败，根源可以追溯到这一点上。 ‎ ‎　　3.败家的根本——八十回后，宁府的处境最惨，有一条重要的原因就是曾经收养了秦可卿（秦可卿的真实身份是废太子的女儿）。是秦可卿害的宁府，所以说是败家的根本。 ‎ ‎　　4.箕裘颓堕——旧时指儿孙不能继承祖业。箕是簸箕，裘是皮袍。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”意思是说，善于冶炼的人家，必定先要子弟学会做簸箕，为弄木竹、兽角作准备。后人因以“箕裘”比喻祖先的事业。敬，指贾敬。他颓堕家教，放任子女胡作非为，养了个不肖之子贾珍，而贾珍则“乱伦”与儿媳私通。 ‎ ‎　　5.皆从敬——敬指贾敬，贾敬不在宁国府的原因是他认为秦可卿在宁府就是错误的，如果发生了什么，也不关自己的事，所以才在外炼丹修仙。 ‎ ‎　　6.家事——家业。宁——宁国府。 ‎ ‎　　7.宿孽——原始的罪恶，起头的坏事，祸根。 ‎ ‎[鉴赏]‎ 秦可卿本是被弃于养生堂的孤儿，她从抱养她的“寒儒薄宦”之家进入贾府以后，就堕入了罪恶的渊薮。她走上绝路是贾府主子们糜烂生活的恶果，其中首恶便是贾珍这类人形兽类。 ‎ ‎　　曲子有一点是颇令人思索的，那就是秦可卿在小说中死得较早，接着还有元春省亲、庆元宵等盛事，为什么要说她是“败家的根本”呢？难道作者真的认为后来贾府之败是像这首曲子所归结的“宿孽总因情”吗？四大家族的衰亡是社会的、政治的客观规律所决定的，封建统治阶级的生活腐朽、道德败坏也是其阶级本性所决定的。纵然曹雪芹远远不可能有这样的认识，又何至于把后 来发生的重大变故的责任全推到一个受贾府这个罪恶封建家庭的毒氛污染而丧生的女子身上，把一切原因都说成是因为“情”呢？ ‎ ‎　　原来，这和十二支曲的《引子》中所说的“都只为风月情浓”一样，只是作者有意识在小说一切人物、事件上盖上的瞒人的印记。作者在很大程度上为了给人以“大旨谈情”的假象，才虚构了太虚幻境、警幻仙子的。但是，这种“荒唐言”若不与现实沟通，就起不了掩护政治性的真事的作用。因而，作者又在现实中选择了秦可卿这个因风月之事败露而死亡的人，作为这种“情”的象征，让她在宝玉梦中“幻”为“情身”，还让那个也叫“可卿”的仙姬与钗、黛的形象混为一体，最后与宝玉一起堕入“迷津”，暗示这是后来情节发展的影子，以自圆其“宿孽因情”之说。当然，作者思想是充满矛盾的，以假象示人是不得已的，所以他在太虚幻境入口处写下了一副对联，一再警告读者要辨清“真”、“假”、“有”、“无”。试想，冯渊之死明明写出凶手是薛蟠，却偏又说“这正是梦幻情缘”、“前生冤孽”。张金哥和守备之子双双被迫自尽，明明写出首恶是王熙凤，却偏说他们都是“多情的”，又制造“情孽”假象。就连心如“槁木死灰”的李纨、“戡破三春”遁入空门的惜春、“从未将儿女私情略萦于心上”的史湘云，作者也统统让她们在挂着“可怜风月债难偿”的对联的“孽海情天”中注了册，这个“情”（风情月债）不是幌子又是什么？ ‎ ‎　　我们已经知道，贾府后来发生变故的直接导火线在荣国府，获罪而淹留在狱神庙的宝玉、凤姐都是荣国府的人。宝玉的罪状不外乎“不肖种种承笞挞”时传的那种口舌。宝玉固然有沾花惹草的贵族公子习气，但决不至于象贾珍父子那样无耻，使这一点成为累及整个贾府的罪状，当然是因为在政治斗争中敌对势力要尽量抓住把柄来整治对方。现在偏要说这是风月之情造的孽，并且把它归结到它的发端——秦氏的诱惑。但即使就这个起因来说，也不能不指出，这一切宁府本来就更不象话。比如，若按封建礼法颓堕家教论罪，贾敬纵容子孙恣意妄为，就要比贾政想用严训教子就范而无能为力更严重，更应定为“首罪”。王熙凤的弄权、敛财、害命，也起于她协理宁国府。贾珍向王夫人流泪求请凤姐料理丧事，纵容她“爱怎样就怎样，要什么只管……取去”，使她忘乎所以。铁槛寺受贿害命后，“凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来”。而办这样奢靡的丧事，又因为贾珍、贾蓉与死者有特殊的关系。凤姐计赚尤二姐、大闹宁国府，事情也起于贾珍、贾蓉，而贾蓉又与凤姐有着不可告人的关系，他还是与凤姐最亲的秦氏的丈夫哩！然而，尽管如此，“风情”“月貌”以至于秦可卿本人，都不过是作者用来揭示贾府中种种关系的一种凭借，贾府衰亡的前因后果自有具体的情节会作出说明的，这就像作者在具体描写冯渊、张金哥之死的情节时毫不含糊一样。秦可卿“判词”和曲子中的词句的含义，要比我们草草读去所得的表面印象来得深奥，就连曲名“好事终”，我们体会起来，其所指恐怕也不限于秦氏一人，而可以是整个贾府的败亡。 ‎ 专家剖析 关于秦可卿的出身，《红楼梦》里面是有明确交代的，就在第八回的末尾，这个交代非常古怪，和曹雪芹写别的人的家业、根基很不一样，每一句都古怪，现在我们就一句一句来分析一下。在第八回的末尾，是因为宝玉和秦钟 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎，要到家塾去读书，于是以这个为由头，顺便就提到了秦钟和他姐姐秦可卿的出身。说是秦业系现任工部营缮司郎中，营缮司郎中是一个很小的官，可能是管工程建设的。秦业这是曹雪芹所设定的秦可卿养父的名字。有一点特别值得注意，就是在通行本就是后来高鹗和程伟元续《红楼梦》的时候，他们不但80回以后续了40回，前面他们也有所改动。那么在这一回秦业这两个字上他们就改动了，很奇怪，这个有什么值得改的呢？高鹗他们就把秦业的名字改成了秦邦业，可见高鹗和程伟元对这个名字是敏感的，为什么？因为在古本《红楼梦》上，脂砚斋在批语里面对“秦业”这个名字是有非常明确的评论的。脂砚斋怎么评论的呢？他说“妙名，业者孽也”，大家知道在中国繁体字汉字里面，“造业”和“造孽”这个“业”“孽”是相通的，说你“业障”和“孽障”是一个意思，秦业，“秦”是谐音“情”，因为曹雪芹是从江南移居北京的，所以《红楼梦》里边有很多南方口音，南方人zh、ch、sh和z、c、s，L、n往往不分，所以他认为“情”和“秦”是相通的，是谐音的，秦就是谐音感情的这个情，业就是谐孽，就是因为有感情而造成罪恶。他这个名字命名是有含义的。（不过这个也只是一家之言，并无确凿证据可循，读者自鉴。因为在曹雪芹年代的汉语，无论南方方言还是北方方言平翘舌的区分都没有那么严格。现代汉语平翘舌的区分有因为普通话推广的缘故。因此，这个不足为据。但是“秦”通“情”是可以接受的。）高鹗、程伟元他们也可能看出这个含义了，他们不想因为这个书稿惹事，甚至还有更坏的想法，所以就把它改了抹掉了。所以你看曹雪芹的书，命运很坎坷，很曲折的，秦业根据曹雪芹的话，他是一个小官，“年近70，夫人早亡”。书里面秦可卿出场的时候，大约应该是20岁的样子，那么就说明秦业是在50岁左右，得到了她，因为当年无儿无女，便向养生堂抱了一个儿子，并一个女儿，这就是秦可卿的来历，这个是很古怪的。 ‎ 缺憾的美 ‎　　我们曾经论述过：作者曾将《红楼梦》写完过，共有“百十回”。然而现存仅有不到八十回的残稿，但是带有脂砚斋批语。那么，八十回后到哪里去了呢？由脂砚斋的批语可知，是由“借阅者迷失”的，连其本人也连道“叹叹” ‎ ‎　　我们也曾论述过：这样一部带脂砚斋批语的八十回本《红楼梦》(原叫《石头记》)，看起来是不完整的半部书，实际上却同时包含了两部完整的书——一部小说，一部历史。作者将后三十回主要人物的命运写入了前八十回中，比如第五回的判词便起到了这种作用。因而，读者可以从判词中了解到十二钗最后的结局。然而，在这十二钗中，唯独秦可卿是个例外。秦可卿从第五回出场，到第十三回她就去世了，第十四回为她送葬，秦可卿就暂时告别了《红楼梦》一书，到底后文是否会出现像高鹗伪续那样的“托梦”我们无从得知。 ‎ 不解的谜 ‎　　假如单单从小说角度看，秦可卿既然到第十四回故事便结束了，读者就应对这个人物有一个完整的概念，但是实际情况并非如此。只要认真思考一下，便会发现，在秦可卿身上存在着大量的“误谬”，也就是“谜”。这种“误谬”是一种客观存在，是作者有意留给读者的，因而作为读者，就不应回避它，而要正视它、揭示它、研究它。通过发现、揭示、研究、解决这些“误谬”，读者便可熟悉到《红楼梦》堪称“谜书”，或者就像我们曾作过的形象比喻——《红楼梦》就像一部“密电码”见《带脂批的八十回〈石头记〉即曹著之全璧》，载于《红楼解梦》第一集。谁假如能够解开这些“密码”，谁就能够成为曹著的“解味人”！ ‎ 可卿之谜 ‎1秦业的“营缮郎”是一种什么样的职业？假如说相当于清代的“营缮清吏司”。其司职位有两种： 正五品之郎中和从五品之员外郎。这是一种并不很低的官员。既然如此，为什么秦业竟穷得不能供儿子秦钟上学，偏要让他借读于贾家的家学呢？ ‎ ‎2按照小说描写：“秦业……因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿”，这个女儿便是秦可卿。秦业待秦可卿如同亲生儿女，为什么脂批却说“如此写出可儿来历，亦甚苦矣！”曹雪芹苦在何处？ ‎ ‎3书中谈到秦业时，甲戌本有夹批曰：“妙名，业者，‘孽’也。”“业”为何是“妙名”？为何“业”谐音“孽”，就是妙名？　 ‎ ‎4书中写宝玉睡在秦氏床上，在“犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在”处，戚序本和甲戌本有侧批曰：“此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？”小说中写了秦氏引梦，但宝玉的梦是在坠入“迷津”后被吓醒的，怎么能说是“秦氏出梦”？ ‎ ‎5书中为警幻仙姑写了一篇赋，脂砚斋对此赋加批曰：“前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人，乃通部大纲。”第五回以后，警幻并未再出场，怎么警幻与宝玉二人倒成了《红楼梦》的“通部大纲”？ ‎ ‎6警幻说宝玉是“天下古今第一淫人”。宝玉怎么就成了“天下古今第一淫人”？ ‎ ‎7可卿仙子与可卿是什么关系？是一个人？是两个人？ ‎ ‎8脂砚斋批语曰：“‘群芳髓’可对‘冷香丸’。”“群芳髓”是太虚幻境中的香，而“冷香丸”是宝钗吃的一种药，这两种东西如何相对？ ‎ ‎11当书中写道：“二人因携手出去游玩，忽至一个所在，但见荆榛满地，狼虎成群”处，脂砚斋批道：“凶极！试问观者：此系何处？”——这是何处呢？ ‎ ‎12张友士医生说可卿之病是“忧虑伤脾，肝木忒旺”。自小说中何处可看出她的这种忧虑？ ‎ ‎13书中写秦可卿：“那长一辈的想他素日孝顺，平一辈的想他素日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，”秦可卿在贾府中的辈分是最低的，这里说“下一辈的”指谁？ ‎ ‎14焦大骂道：“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”“爬灰的”指谁？“养小叔子的”又指谁？ ‎ ‎15脂砚斋说：“一部《红楼》，淫邪之处，恰在焦大口中揭明。”焦大对于淫邪之处不就揭明了“爬灰”和“养小叔子”两件事吗，如何说“一部《红楼》”中的“淫邪之处”都是他“揭明”的？ ‎ ‎　　16宝玉在听说秦可卿死了以后，“只觉心中似戳了一刀的，不忍‘哇’的一声，直奔出一口血来”。贾蓉是秦可卿的丈夫，自己的妻子死后，无动于衷，宝玉却吐血，什么原因？ ‎ ‎　　17在“直奔出一口血来”处，甲戌本有侧批曰：“宝玉早已看定，可继家务事者，可卿也。今闻死了，大失所望，急火攻心，焉得不有此血？”宝玉当时只是个十三四岁的少年，谁“继家务事”是他考虑的问题吗？而且还“今闻死了，大失所望，急火攻心，焉得不有此血？”即是说宝玉吐血，理所当然，合乎逻辑吗？ ‎ ‎　　18在“贾珍哭的泪人一般”处，甲戌本有侧批曰：“可笑，如丧考妣。此作者刺心笔也。”贾珍的哭，如何成了“作者刺心笔”？ ‎ ‎　　19《红楼梦》第十三回，靖藏本有回前批曰：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。”“史笔”的意思是说这里所描写的是真实事件。什么真实事件？ ‎ ‎　　20《红楼梦》第十三回的回前批“秦可卿淫丧天香楼”，本身就颇不合理。前面已说明秦可卿病卧在床，她还如何能与贾珍私通？又怎能是“淫丧”？ ‎ ‎　　21在第五回“好事终”曲“箕裘颓堕皆从敬”处，有脂批曰：“深意他人不解。”假如按小说来解释，“敬”指贾敬，有何不可理解的？脂批的含义是什么？ ‎ ‎　　22第十三回写道：贾珍“一面吩咐去请钦天监阴阳司……”。“钦天监”是皇宫中主管天文气象的机构，贾家只是一个公的后代，有这种资格吗？ ‎ ‎　　23文中说：“这四十九日，单请一百单八众禅僧，在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗孽醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。”按书上的说法，为了超度亡魂，召来了三拨僧道：一拨在大厅，一拨在天香楼，一拨在停灵处的会芳园。作为一个公的后代，其孙媳的殡仪可能有如此大的规模吗？ ‎ ‎　　24秦可卿所用的棺木，“原系义忠亲王老千岁要的”。不必说像秦可卿这样贾家的孙媳，就是贾蓉的五世祖宁国公，在等级制度十分严格的封建时代，也是不能使用这种棺木的，为什么秦可卿能用这种棺木？ ‎ ‎　　25第十四回甲戌本有回后总批曰：“岂是安富尊荣坐享人能想得到处？”秦可卿在贾府中辈分最小，怎么成了“安富尊荣坐享人”？ ‎ ‎　　26书中写道：“只这四十九日，宁国府街上一条白漫漫人来人往……。”所谓“白漫漫人来人往”是指穿孝的人非常之多，而且在祭吊的四十九天里天天如此。按照中国的传统，只有小辈人给老辈人穿孝，而秦可卿在贾府辈分最低，那么这些穿孝者是何人？ ‎ ‎　　27第十四回在“奉天洪建兆年不易之朝”处，庚辰本有眉批曰：“……奇甚，妙甚！”“奇”在何处？“妙”在何处？ ‎ ‎　　28书中还写道：“只这四十九日，宁国府街上……花簇簇官去官来。”所谓“花簇簇官去官来”是指穿官服来吊唁者非常之多，而且这四十九日天天都如此。但是官服是不能随便穿的，只有正式场合才答应。贾珍只不过是个三品爵威烈将军，为什么这些官员纷纷来为一个爵位并不高的官员的儿媳妇穿着官服进行祭吊？ ‎ ‎　　29为秦可卿送丧的还有公侯伯子男各级贵族成员，东西南北四路王爷都有祭棚，秦可卿丧事的规格为何如此之高？ ‎ ‎　　30秦氏丧仪原定七七四十九日后才送葬，但到“五七正五日”时就发丧了，原因何在？ ‎ ‎　　31为什么北静王身穿孝服亲来为秦可卿送葬？ ‎ ‎　　32书中说北静王“每不以官俗国体所缚”，“每”此处意即“从来”。在等级森严的封建社会，有从来不以“官俗国体所缚”的王爷吗？北静王为什么如此对待贾家？ ‎ ‎　　33贾蓉是秦可卿的丈夫，但当秦可卿去世后，里里外外进行张罗的是贾珍，后来又让凤姐来协理，贾蓉几乎就没有怎么露面，原因何在？ ‎ ‎　　34第十四回写道：“贾政听说，忙回去，急命宝玉脱去孝服。”这说明宝玉原本是身穿孝服的，但宝玉是秦可卿的叔叔，哪有叔叔给侄媳妇穿孝的？ ‎ ‎　　35北静王召见宝玉是在为秦可卿送殡的路上，当时送殡的人都穿着孝服，就是北静王也不例外，但是贾政为何却“命宝玉脱去孝服”？ ‎ ‎　　36 第十三回写秦可卿之死，她托梦给凤姐说：“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。”最后又道：“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”从这些我们可以看出秦可卿会预知未来福祸，以后所发生的事，与她预测的一样，先是贾元春被封为贤德妃，就有了贾元春省亲的壮观场面。而后一句，她又预知未来贾府的灾祸，其中“三春去后”指的是三个春天过后，又暗指元春、探春、迎春三姐妹（除惜春出家外）死或失散后“诸芳尽”。而“诸芳尽”与“群芳髓（碎）”同一样，暗示金陵总三十六钗，这三十六个女子在贾府衰败之后，死的死、散的散，结局是“落了片白茫茫大地真干净。”秦可卿为何有这本事，又是一谜？ ‎ 相关诗词 ‎　　秦可卿卧室联语 嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。 ‎ 诗词鉴赏 ‎　　第五回写宝玉随可卿来到她的卧房，一进屋就闻到一股香气，又见壁上挂着明代画家唐伯虎的《海棠春睡图》(画的是杨贵妃酒醉后沉睡的美态)，旁边挂着宋代秦太虚(观)写的这副对联。宝玉一下子高兴起来，连叫“这里好！”就在这里沉酣入睡，并作了一场极其离奇荒唐的梦。 ‎ ‎　　第二回书里冷子兴演说荣国府时，讲到宝玉说过的话：“女儿是水作的骨肉。男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”贵族男人一进仕途就费尽心机去争名夺利，品格堕落；而闺中少女和社会隔绝，保持着纯洁的天性，这是宝玉厌男喜女的基本根据。他愿意在秦可卿房里午睡，就同他上述特点联系着。 ‎ ‎　　可卿的卧室是个青春少妇的卧室，其摆设、色调、气息，处处都同普通卧室不同。书中说宝玉当时已十三岁(我有一本注解的书说宝玉当时八岁,这个问题的存疑,还有,古代皇亲国戚之类的家族性启蒙都比较早,一般据说在七岁(注:这不是周岁)有疑问的可以去查查)，正是青春萌动期的开始，这个卧室的一切都仿佛对他是一种朦胧的启示。作者在这里凭空杜撰了许多摆设，什么武则天的宝镜，赵飞燕的金盘，掷伤杨贵妃乳房的木瓜，寿昌公主(刘宋时人)的卧榻，同昌公主(唐代人)的珠帐，等等。上述这些人都是风流女性，其含意不言自明。唐伯虎的画和秦少游的对联，也是作者根据需要杜撰的。从这些暗示看，秦可卿不像是恪守贞操的女子了。《金陵十二钗》正册判词说她“情既相逢必主淫”，曲演《红楼梦》里说她“擅风情、秉月貌，便是败家的根本”，都说明这个少妇在宁国府这个大染缸里已经自愿或被迫堕落了。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　有人根据宝玉在梦中同秦可卿结为夫妇，以及可卿吩咐丫鬟“好生在廊搪下看着猫儿狗儿打架”等情节，认为作者在这里暗写了可卿引诱宝玉同她发生了暖昧关系。是否如此，笔者下不了断语，读者可从书中情节自己去推断。‎ 史湘云 史湘云是《红楼梦》中作者曹雪芹怀着诗情画意，浓墨重彩地塑造的一个具有中性美的女子形象。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉；身着男装，大说大笑；风流倜傥，不拘小节；诗思敏锐，才情超逸；说话“咬舌”，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。她是一个富有浪漫色彩、令人喜爱、富有“真、善、美”的豪放女性。‎ 人物简介 史湘云，金陵十二钗之一，排名第五，在诗社中的雅号为“枕霞旧友”，缘贾母提起幼时“枕霞阁”撞破鬓角而起。贾母娘家的侄孙女，宝玉的表妹。父母早亡，由叔叔婶婶抚养长大，但叔叔婶婶待她不好。生性豁达，得贾母喜欢，经常在贾府住。　 ‎ ‎　　海棠有“睡美人”之誉。这一典故出自宋朝释惠洪《冷斋诗话》记载：唐玄宗登沉香亭，召杨贵妃，碰巧杨妃酒醉未醒，高力士使侍儿扶持而出，贵妃仍醉未醒，鬓乱残妆。唐明皇见状笑道：“岂妃子醉，直海棠春睡耳！”这一段有趣妙喻致使众多文人墨客歌赋传颂，宋代苏轼据此写了一首《海棠》诗：东风袅袅泛崇光，香雾空朦月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。再次艺术地把海棠比作睡美人。再加上史湘云生来豪爽，又成了独特的风格。 ‎ ‎　　《红楼梦》中的记载而在《红楼梦》中，作者曹雪芹多次把这一典故加以套用、渲染，如第十八回，贾宝玉《怡红快绿》一诗中有句“红妆夜未眠”也是把海棠比喻为睡美人，在第六十二回《憨湘云醉卧芍药裀》中有一番精彩的描述：“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷地围着她，又用鲛帕包了一包药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：‘泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。’湘云慢启秋波，见了众人，低头看了一看自己，方知是醉了。”表面写的是芍药，实即是指“海棠春睡”。因而在第六十三回，湘云抽到的又是一根海棠签，题着“香梦沉酣”，诗云“只恐夜深花睡去”，黛玉即笑道：“夜深”两个字，改为“石凉”两个字，实即说明了作者是把湘云指喻为海棠的。 ‎ 人物判词 ‎　　画：几缕飞云，一湾逝水。 ‎ ‎　　判词：富贵又何为？襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 ‎ ‎　　注释这一首即是写史湘云的。 ‎ ‎　　“富贵”二句：说史湘云从小失去了父母，由亲戚抚养，因而“金陵世勋史侯家”的富贵多对她来说是没有什么用处的。违，丧失、失去。展眼：一瞬间。襁褓：为背负小儿的背带或布兜。这里指年幼。吊：对景伤感。斜晖：傍晚的太阳。这句既“夕阳无限好，只是近黄昏”的意思。史湘云可能是嫁给卫若兰的。只是好景不长，可能婚后不久，夫妻就离散了。“湘江”句：诗句中藏“湘云”两字，点其名。同时，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之处；楚云则由宋玉《高唐赋》中楚襄王梦见能行云作雨的巫山神女一事而来。所以，这一句和画中“几缕飞云，一湾逝水”似乎都是喻夫妻生活的短暂。判词译成白话是：生在富贵人家有什么用？年幼时便父母双亡。放眼望去，在夕阳的光辉下，湘江水逝，楚天云飞。 ‎ 红楼梦曲 曲：乐中悲 襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。准折得幼年时坎坷形状，终究是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？ ‎ 说明 ‎　　这首曲子是说史湘云的。曲名“乐中悲”，是说她的美满婚姻毕竟不长。 ‎ 注释 ‎　　1．绮罗丛——指富贵家庭的生活环境。绮罗，丝绸织物。 ‎ ‎　　2．霁月光风——雨过天晴时的明净景象，这里是比喻史湘云咏诗的才华。 ‎ ‎　　3．“厮配”句——据脂砚斋评注提到，史湘云后与一个贵族公子卫若兰（曾出现于十四回）结婚。八十回以后的曹雪芹佚稿中还有卫若兰射圃的情节。 ‎ ‎　　4．“准折得”句——折得，抵销得。坎坷，道路不平的样子，引申为人生道路上曲折多难。这里指史湘云幼年丧失父母寄养于叔婶的不幸。 ‎ ‎　　5．云散高唐，水涸湘江——两句中藏有“湘云”二字，又说“云散”、“水涸”，指湘云早寡。见前“题咏”注。 ‎ ‎　　6．“这是尘寰中”句——尘寰，尘世，人世间。消长，消失和增长，犹言盛衰。数，命数，气数。 ‎ 人物评说 红楼梦中的史湘云 ‎　　《红楼梦》以 “写儿女之笔墨”的面目出现，这有作者顾忌当时政治环境的因素在。因而，书中所塑造的众多的代表不同性格、类型的女子，从她们的形象取材于现实生活这一点来看，经剪裁、提炼，被综合在小说形象中的原型人物的个性、细节等等，恐不一定只限于女性。在大观园女儿国中，须眉气象出以脂粉精神最明显的要数史湘云了。她从小父母双亡，由叔父抚养，她的婶母待她并不好。因此，她的身世和林黛玉有点相似。但她心直口快，开朗豪爽，淘气，又不大瞻前顾后，甚至敢于喝醉酒后躺在园子里的青石板凳上睡大觉。她和宝玉也算是好友，在一起有时亲热，有时也会恼火，但毕竟胸襟坦荡，“从未将儿女私情略萦心上”。不过，另一方面，她也没有林黛玉那种叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。在史湘云身上，除她特有的个性外，我们还可以看到在封建时代被赞扬的某些文人的豪放不羁的特点。 ‎ ‎　　史湘云的不幸遭遇主要还在八十回以后。根据这个曲子和脂砚斋评注中提供的零星材料，史湘云后来和一个颇有侠气的贵族公子卫若兰结婚，婚后生活还比较美满。但好景不长，不久夫妻离散，她因而寂寞憔悴。至于传说有的续写本中宝钗早卒，宝玉沦为击柝的役卒，史湘云沦为乞丐，最后与宝玉结为夫妻，看来这并不合乎曹雪芹原来的写作计划，乃附会第三十一回“因麒麟伏白首双星”的回目而产生。其实“白首双星”就是指卫若兰、史湘云两人到老都过着分离的生活，因为史湘云的金麒麟与薛宝钗的金锁相仿，同作为婚姻的凭证，正如脂批所说：“后数十回若兰射圃所佩 ‎ 之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。”那么，“提纲”是怎么“伏”法呢？这一回写宝玉失落之金麒麟（他原为湘云也有一个而要来准备送给她的）恰巧被湘云拾到，而湘云的丫鬟正与小姐谈论着“雌雄”“阴阳”之理，说：“可分出阴阳来了！”借这些细节暗示此物将来与湘云的婚姻有关。这初看起来倒也确是很象“伏”湘云与宝玉有“缘”，况且与“金玉姻缘”之说也合。黛玉也曾为此而起过疑，对宝玉说了些讽刺的话。其实，宝玉只是无意中充当了中间人的角色，就象袭人与蒋玉菡之“缘”是通过他的传带交换了彼此的汗巾子差不多。这一点，脂批说得非常清楚：“金玉姻缘已定，又写一个金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓‘情情’。（末回《情榜》中对黛玉的评语，意谓‘用情于多情者的人 ’）”绘画为使主色鲜明，另用一色衬托叫“间色法”。湘云的婚姻是宝钗婚姻的陪衬：一个因金锁结缘，一个因金麒麟结缘；一个当宝二奶奶仿佛幸运，但丈夫出家，自己守寡；一个“厮配得才貌仙郎”，谁料“云散高唐，水涸湘江”，最后也是空房独守。“双星”是牵牛、织女星的别称（见《焦林大关记》），故七夕又称双星节（后来改为双莲节）。总之，“白首双星”是说湘云和卫若兰结成夫妻后，由于某种尚不知道的原因很快离异了（也可以说是阴阳永隔），成了牛郎织女。这正好作宝钗“金玉良缘”的衬托。《好了歌注》：“说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？”脂批就并提宝钗、湘云，说是指她们两人。可见，因回目而误会湘云将来要嫁给宝玉的人们，也与黛玉当时因宝玉收了金麒麟而“为其所惑”一样，同是出于误会。 ‎ ‎　　史湘云心意明媚，行动亦不犹抱琵琶，举手投足。史湘云的旷达不是一种出世孤傲，而是一种入世的情趣。趁兴时大块吃肉，忘形时挥拳拇战，偶尔男儿装扮， 白日里佻达洒脱， 顾盼间神采飞扬，须眉也须自拙。在大观园中，史湘云的身世既富且贵，虽因家道中落、不复为富，却也不端着贵族的空架子。她既无视高低贵贱，又不拘于男女之别、 与人相交、一片本色、无功利之心。 ‎ ‎　　史湘云身为女子却有男儿的疏朗与开阔胸怀，她不为女儿的皮囊所累。在三十一回的阴阳之辨中，翠缕的喋喋不休、 史湘云的循循解答，使主仆间弥漫着一片宛如姐妹师生的平等气息。而史湘云如此深入浅出的思辨， 却不像那些见风落泪对月伤怀的深闺怨女.当她如春风般掠过我们的视野时，人们都陶醉于她的风度而浑然忘却她的庐山面目。 ‎ ‎　　我们在《红楼梦》里，似乎没有见过湘云真正发过什么愁，总是嘻嘻哈哈，对生活兴味盎然，充满热情。对于她这一性格特点，作者不仅在判调和红楼梦曲中作过点化，而且曾多次做过诗意的彩绘。她第一次出现，作者就表现了她"大说大笑"和"咬舌"的性格特点，并且说她陷入宝、黛、钗的爱情纠葛。她的到来，使黛玉两面吃醋，与宝玉发生争吵。第二天清晨宝玉前去看黛玉、湘云：只有他姊妹两个尚卧在衾内。那黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而。湘云却一把青丝，托于枕畔；一幅桃红绸被，只齐胸盖着，着那—弯雪白的膀子，撂在被外，上面明显着两个金镯子。宝玉见了叹道：“睡觉还是不老实……” ‎ ‎　　通过两人睡态的描写，表现不两个迥然不同的性格，并且将黛玉的处事精密与湘云的大而化之作了鲜明的对比。 ‎ ‎　　在大观园中，史湘云既无视高低贵贱，又不拘于男女之别、 与人相交、一片本色、无功利之心， 这和宝钗、黛玉大为不同。宝钗虽识大体又善施小惠， 但人事的轻重在她的行事中是层次清晰的；黛玉虽为封建社会的叛逆者，但封建社会的等级高压下， 在她的心中亦是泾谓分明的，小姐绝然不会和丫鬟是平等的，孤芳自傲是黛玉的本性。 曹雪芹在塑造美女形象时，从不把人物写得完美无缺，尽善尽美；而往往是写成美玉微疵。如黛玉的弱症、宝钗的热症、鸳鸯的雀斑等。这些“微疵”不仅未影响人物形象之美，反而增加了特色，使人物形像更加鲜明。在塑造史湘云这一形象时，也运用了这一美学上的辩证法。他不仅使这一美丽的少女有“咬舌”小疵，而且让她于妩媚中沾染了一些风流倜傥的男儿气概。她在穿着上总是喜欢男装。一次下大雪，她的打扮就与众不同：身穿里外烧的大褂子，头上戴着大红猩猩昭君套，又围着大韶鼠风领。黛玉笑她道：“你瞧，孙行者来了。他一般的拿着雪褂子，故意妆出个小骚达子的样儿来。”众人也笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”她与宝玉、平儿 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 等烧鹿肉吃。黛玉讥笑他们，湘云回击道：“你知道什么：‘是真名士自风流’，……我们这会子腥的膻的大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”就是写诗，她也会吟出“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”的诗句，俨然以隐女自居。俏丽抚媚杂染些风流偶傥，使史湘云这一形像更富有魅力了。 ‎ ‎　　曹雪芹在塑造史湘云这一形像时，还表现了她的热情豪爽和心直口快。她是一个极爱说话的人，是“话口袋子”，对人对事都表现出热情。香菱要学诗；不敢啰唆宝钗，向湘云请教，她"越发高兴了，没昼没夜，高谈阔论起来。"为此，宝钗批评她“不守本分”；“不像个女孩儿家”。她表里如一，心直口快，说话不防头儿。一次看戏，凤姐儿指着戏台上的一个小旦说：“这孩子打扮起来活像一个人。”众人都知道凤姐所指是何人，恐怕得罪人，只是不肯说出来，湘云却直言不讳地说：“我知道，像林姐姐。”为此得罪了黛玉，也与宝玉发生了矛盾。有一次，她劝宝玉走“仕途经济之道”，让宝玉下了“逐客令”。有人说，这表现了湘云封建意识浓厚。其实并非如此，而恰恰说明她的天真烂漫。后来她到贾府，总与宝钗同住，受其影响是有的，但劝宝玉的那些话，绝不是湘云自己的思想，只不过是鹦鹉学舌罢了。 ‎ ‎　　作者还表现了湘云超逸的才情和诗思的敏捷。芦雪庵联句、凹晶馆联句以及每次诗社赛诗，湘云的诗来得最快，也来得最多，并且表现出了她那潇洒迭宕的风格。咏白海棠，她来迟了，在别人几乎已将意思说尽的情况下，她竟一连弄了两首，且新颖别致，另有意趣，赢得了众人的赞叹和激赏。芦雪庵联诗时，由于她吃了鹿肉，饮了酒，诗兴大作，争联既多且好，竟出现了薛宝琴、宝钗、黛玉共战湘云的局面。众人都笑道：“这都是那块鹿肉的功劳。”第六十二回“憨湘云醉眠芍药圃”，写得笔酣墨饱，热闹非常，而史湘云则是其中最活跃的分子。大家划拳猜枚，饮酒赋诗，呼三喝四，喊七叫八，满庭中红飞翠舞，玉动珠摇。玩了一回，散席时却忽然不见了湘云： ‎ ‎　　“正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来，说：‘姑娘快瞧，云姑娘吃醉了，图凉快，在山子石后头一块青石板凳上睡着了’众人听说，都笑道：‘快别吵嚷。’说着，都来看时，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，已经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤掺扶。湘云口内犹作睡语说酒令，嘟嘟嚷嚷说：‘泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到，梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。’” ‎ ‎　　这是画，这是诗，是诗情画意化的史湘云。面对这样一个人物，谁不觉得可爱呢？谁不为之倾倒呢？ ‎ ‎　　然而那样好看的花最终还是谢了，醉情溢言、酡红沉梦的日子最终还是在落花飘摇着的影子中远去了。虽然湘云的结局至今亦是众说纷云，但不能否定，湘云的出现始终像几缕飞云一像悄然，她的离去隐约着许多温暖却没有痕迹。王勃的“落霞与孤鹜齐飞， 秋水共长天一色” 大约最适合用在湘云身上。她那种清朗的悠远、飞动的飘逸，那种漫不经心的和谐， 应该是史湘云永远的形象。 ‎ 张爱玲说史湘云 ‎　　欣赏红楼梦，最基本最普及的方式是偏爱书中某一个少女。像选美大会一样，湘云的呼声可与黛玉宝钗比肩。贤妻良母型的宝钗与才情过人的黛玉再加上活泼可爱的湘云，大观园中确是百花齐放。奇怪的是主角中独湘云没有面貌的描写，除了“醉眠芍药荫”的“慢起秋波”四字，与被窝外的“一弯雪白的膀子”（第二十一回），似乎除了一双眼睛与皮肤白，并不美。身材“蜂腰猿背，鹤势螂形”，极言其细高个子，长腿，国人也不大对胃口。她的吸引力，前人有两句诗说得最清楚：“众中最小最轻盈，真率天成讵解情？”（董康《书舶庸谭》卷四，题玉壶山人绘宝钗黛玉湘云《琼楼三艳图》，见周汝昌着《红楼梦新证》第九二九页。）她稚气，带几分憨，因此更天真无邪。相形之下，“任是无情也动人”的宝钗，宝玉打伤了的时候去探望，就脉脉含情起来，可见平时不过不露出来。 ‎ ‎　　前引董康那首七律，颈联如下：纵使期期生爱爱（云幼时口吃，呼二哥哥为爱哥哥） 无从醋醋到卿卿。上句把咬舌──又称大舌头──误作口吃，而且通常长成后还有这毛病。下句也不正确，黛玉不是不吃醋，吃得也有点道理。第二十二回黛玉跟宝玉怄气，宝玉没有分辩，“自己转身回房来”，句下批注：“颦儿云与你何干，宝玉如此一回则曰与我何干可也，口虽未出，心已悟矣……”回房袭人提起宝钗还要还席，“宝玉冷笑道：‘他还不还，管谁什么相干？’”批注：“……此相干之语，仍是近文，与颦儿之语相干也。上文未说，终存于心，却于宝钗身上发泄。素契者惟颦云，今为彼等尚存此心，况于素不契者，有不直言乎？……”。湘云倒是宝玉确实对她有感情的。但是湘云对黛玉有时候酸溜溜的，仿佛是因为从前是她与宝玉跟着贾母住，有一种儿童妒忌新生弟妹夺宠的心理。她与宝黛的早熟刚好相反。 ‎ ‎　　第五十七回湘云要替邢岫烟打抱不平，黛玉笑她：“你又充什么荆轲聂政？”这些人里面是湘云最接近侠女的典型，而侠女必须无情，至少情窦未开，不然只身闯荡江湖，要是多情起来那还得了？如果恋爱，也是被动的，使男子处于主动的地位，也更满足。侠女不是不解风情就是“婊子无情”，所以“由来侠女出风尘”。 ‎ ‎　　前几年我在柏克莱的时候，有一次有个漂亮的教授太太来找我，是美国人读中国史，说她的博士论文题目是中国人的侠女崇拜──兼“中国功夫”与女权运动两个热门题材──问我中国人这样注重女人的幽娴贞静，为什么又这样爱慕侠女。 ‎ ‎　　这问题使我想起阿拉伯人对女人管得更紧，罩面幕，以肥胖为美，填鸭似的在帐篷里地毯上吃了睡，睡了吃。结果他们鄙视女人，喜欢男色。回教国家大都这样。中国人太正常了，把女人管得笔直之后，只另在社会体系为创造了个侠女，也常在女孩子中间发现他的面影。 ‎ ‎　　言归正传，且说史湘云，由于我国历来的侠女热，多数读者都觉得她才是宝玉的理想配偶。传说中的“旧时真本”内宝玉最后与湘云结合，我一向暗笑这些人定要把他们俩撮合成了才罢，但是四详红楼梦后，看法不同了。 ‎ ‎　　“四详”发现早本不自黛玉来京写起，原有黛玉来之前，湘云小时候长住贾家，与宝玉跟着贾母住一间房──介绍湘云的时候大概有容貌的描写──都删掉了，包括湘云袭人暖阁夜话──第三十一回在二人谈话中追叙──湘云当时说的“不害臊的话”──有关婚事，因为是在袭人贺她定亲时提起的；也与她们俩过去深厚的交情有关，因为湘云接着就说：“你还说呢，那会子咱们那么好……”“不害臊的话”当然是湘云说但愿与袭人同嫁一个丈夫，可以永远在一起。预言的应验含有强烈的讽刺，正像许多神话里有三个愿望一一如愿，而得不偿失，使人啼笑皆非。 ‎ ‎　　是否因为结局改了，所以同事一夫的伏笔也删了，连同宝玉湘云青梅竹马的文字以及湘云相貌的描写？ ‎ ‎　　第三十一回的金麒麟使黛玉起疑。回前总批说：“金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也，何颦儿为其所惑？”周汝昌认为此回回目“因麒麟伏白首双星”指宝玉最后与湘云偕老。他这样解释这条批：论者遂谓此足证麒麟与宝玉无关。殊不思此批在此只说的是对于“木石”来讲，“金玉”已定。若麒麟的公案，那远在“金玉”一局之后，与“木石”并不构成任何矛盾。当中尚隔着一大层次，所以批者语意是说只当关切金玉，无庸再管麒麟的事。 ‎ ‎　　──《红楼梦新证》第九二四页 这当然是强辞夺理。黛玉怎么会不关心宝玉将来的终身伴侣是谁，何况也是熟识的，与自己一时瑜亮的才女，即使他们的结合要经过一番周折。 ‎ ‎　　但是一直有许多人相信“白首双星”回目是指宝玉湘云。因此脂批又代分辩，批回末一节：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外”，表示这兆头应在卫若兰身上。 ‎ ‎　　八十回内卫若兰只出现过一次，在第十四回秦氏出丧送殡的行列中。秦可卿的故事来自《风月宝鉴》。“风月宝鉴”收入此书后，书中才有秦氏大出丧，才有卫若兰其人。问题是秦氏丧事写进此书是就有卫若兰了，还是后添的，在吊客名单末尾加上个名字。 ‎ ‎　　风月宝鉴一收入此书，书中就有了太虚幻境。太虚幻境的册子与曲文都预言湘云早寡：“展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。”“厮配得才貌仙郎……终久是云散高唐，水涸湘江。”已经是“斜晖”，夕阳西下了，而且“终久”，显然并没有再婚。如果当时还没有卫若兰这人物，那么她嫁的还是宝玉──“才貌仙郎”不会是无名小卒。但是从来没有宝玉早死之说，而且曲文明言金玉姻缘成就，若是婚后宝钗早卒，续娶湘云后宝玉也早死，成了男女主角三人都早死。所以还是只能是“风月宝鉴”一搬过来就添了个短寿的卫若兰，作湘云的配偶。从此湘云的命运就是早寡守节，不能与任何人偕老。“白首双星”显然是早本回目，因此冲突。这早本没有卫若兰，已有第三十一回，“因麒麟伏白首双星”当然是指此回的宝玉湘云。 ‎ ‎　　──“四详”认为“白首双星”原指卫若兰与湘云偕老，书中有了太虚幻境之后，十二钗都属薄命司，才改湘云早寡，是错误的。── ‎ ‎　　显然早本有个时期宝玉湘云同偕白首，后来结局改了，于是第三十一回回目改为“撕扇子公子逐欢笑，拾麒麟侍儿论阴阳”（全抄本），但是不惬意，结果还是把原来的一副回目保留了下来，后回添写射圃一节，使麒麟的预兆指向卫若兰，而忽略了若兰湘云并未白头到，仍旧与“白首双星”回目不合。脂批讳言改写，对早本向不认账，此处并且一再代为掩饰。 ‎ ‎　　畸笏叟嗟叹“卫若兰射圃文字迷失无稿”，该是整个一回本遗失，类似己卯本、庚本的第六十四、六十七回，都是改写得相当早的，编十回本时找不到了，与借阅者遗失的那“五六稿”不同，不是遗稿。 ‎ ‎　　第二十二回“宝玉悟禅机”，黛玉看了他的偈词，告诉袭人“作的是顽意儿，无甚关系”。庚、戚本句下批注：“黛玉说无关系，将来必无关系。余正恐颦玉从此一悟则无妙文可看矣，不想颦儿视之为漠然，更曰‘无关系’，可知宝玉不能悟也。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻颦语则信而又信，不必定宝玉而后证之方信也。”看这一段的语气，批者是初看此书，还不知道结局怎样。第二十二回来自极早的早本，这条批该是初名《石头记》时批的。 ‎ ‎　　稍前宝玉填了词，“中心自得，便上床睡了。”庚、戚本句下批注：“前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕落无成也。”在这最初第一个早本里，显然宝玉后来并未出家。 ‎ ‎　　与史湘云白头偕老，自然没有出家。如果晚年丧偶后出家，那是为了湘云，不是为了黛玉了。 ‎ 娶妻当若史湘云 ‎　　一本《红楼梦》，鸿鸿巨著，洋洋洒洒数十万字，人物万千但不纷杂，个个逼真传神。尤其是书中的女子，在曹雪芹先生的笔下，一个个栩栩如生，宛如天成。200多年来，在文学史上得成就无人能出其右。 ‎ ‎　　贾府上下，大观园中，红楼女子聪颖灵秀者，尽在金陵十二钗：姿容绝世、聪明灵秀的林黛玉，温和理性、聪颖善良的薛宝钗，袅娜风流、鲜艳妩媚的秦可卿，气质美如兰、才华馥比仙的妙玉，还有炙手可热、专横跋扈的王熙凤……倘若她们真能从太虚幻境中翩然而出，红尘中顿生“执子之手，与尔偕老”的将会是谁？ ‎ ‎　　如果说《红楼梦》中的女子在现实中存在的话，那么能做老婆的，最理想的莫过于史湘云。 ‎ ‎　　史湘云，别号枕霞旧友，史侯家小姐，贾母内侄孙女。原籍金陵，自幼父母双亡，由叔父忠靖侯史鼎抚养。婶母待她不好，每被人问及家事，她便红了眼圈，史鼎迁任外省大员，贾母舍不得她，接来园中居住。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神。 ‎ ‎　　体健貌端史湘云不是《红楼梦》中最美丽的女子，《红楼梦》中最美丽的女子当数黛玉、晴雯 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎。史湘云的美貌比不了她们，但黛玉太尖刻，晴雯太野辣。史湘云的确是美女无疑，而且是一个健康的美女，红楼女儿，生得美丽的生命多，但生命旺盛的不多，一大半病病怏怏的。黛玉从会吃饭起就吃药，宝钗有“热症”，王熙凤表面刚强，最亲近的平儿也知她是死撑。湘云却体健貌端，割腥啖膻，烧烤鹿肉，全不当一回事。喝醉了酒，枕着芍药花在石头上露宿，香梦沉酣，也没见她感冒，身体素质自然是一级棒。在医疗费高昂的今天，每年要节省一大笔开支。 ‎ ‎　　善良细心史湘云有一种传统侠义、古道热肠的善良，在群芳射覆的游戏中，香菱慌乱得毫无头绪，旁人都笑观其败，幸灾乐祸。唯有史湘云，急得抓耳挠腮、不惜私传谜底，结果作弊被当场拿获；邢岫烟，一个处身于贵族中的平民女子，和宝玉、宝琴、平儿是一天生日，别人谁也不记得，独史湘云道出了岫烟的生日，让贫寒的女子顺势过了个华诞。这些或许是小事，但闺中又有多少大事，且又有谁肯为香菱、岫烟这类女子留上半分心呢？她的善良与明智，使她超脱了身份的羁绊，从而两袖清风、一身轻快地行走于天地之间，呈现出一种潇酒飘逸的大家风度。 ‎ ‎　　乐观豁达史湘云自幼父母双亡，由叔父抚养，寄人篱下。尽管她身世比林黛玉还苦三分，但她从没象林黛玉那样整日悲戚戚的，在贾府随时可以听到她的笑声，笑却是真挚无邪的笑，发自乐观的天性，更皆出语谐趣。如行酒令：“这丫头不是那鸭头，这头上哪有桂花油？”说不尽的俏皮，一时令人倾倒。她对生活永远兴味盎然，属于她的色彩明快、温暖，一如雪地里戴着的大红猩猩昭君套，那是湘云最配的颜色啊。和乐观的女人在一起生活，男人此生不会倦怠。 ‎ ‎　　才思敏捷大观园里，才女云集，但才思可堪与钗、黛一拼的，仅湘云一人而已。芦雪庵、凹晶馆以及历次赛诗联句，湘云都来得快且多，芦雪庵一役，湘云有鹿肉助兴，诗思敏捷，独战宝琴、宝钗、黛玉。不仅如此，就这么一个大家闺秀，女红刺绣，湘云样样拿得出手，在依婶母而居时，身在豪门，针线女工都须自己动手，常常做针线活儿到三更。可谓是出得厅堂，入得厨房。在今天看来，属于那种可以精神交流，可以同甘共苦，让人有疼她宠她的愿望。 ‎ ‎　　体健、貌端、高智商、诗词女红针线样样精通，能吃寄人篱下、半夜做活儿的苦，也能享受雪地割腥啖肉的乐。既娇憨可喜，又直爽大方，这样的女子，恐怕在莽莽红尘中只是个虚幻而已！ ‎ ‎　　800年前，辛弃疾有词叹曰：生子当如孙仲谋，感叹象孙权这样英明神武的英雄世间难得，那么一句杜撰的“娶妻当若史湘云”，又道出了芸芸众生中多少男人的苦恼与无奈！ ‎ 人物魅力 ‎　　红楼梦的女儿中，人们会因为黛玉的孤高自许拈酸吃醋而不喜欢这个“病西施”，因宝钗的装愚守拙而不喜欢这个“冷美人”，却很少有人不喜欢简简单单英豪阔大的史湘云。史湘云的现代气息最浓，林妹妹说她像个“小骚达子”就是假小子。人说湘云是“巾帼而须眉”，宝玉是“须眉而巾帼”，看似矛盾不过是率真性情的外露，宝玉不喜欢的是世俗的礼，并非不通人情，不然女儿们也不会和他厮混在一起。湘云的诗“萧疏林畔科头坐，清冷香中抱膝吟”纯魏晋风度，自然生活中少不得诗酒了，所以她半醉半醒地说：“你们知道什么，是真名士自风流，你们都是假清高，最可厌，我这会子腥的膳的大口大嚼，回来却是锦心绣口。” ‎ ‎　　先说史湘云的家境，史湘云自幼父母双亡，和叔叔婶婶住在一起，虽说有小姐身份，但还要做女工一类的针线活，我们很少看到史湘云和别人提及过和哭过。林黛玉也是父母双亡，但多少也感受到了一点父爱母爱，况且到了贾府有贾母罩着，王夫人还能怠慢她不成，难得宝玉也为她撑腰，所以境遇要比史湘云强的多，却动不动就抹眼泪。林妹妹爱哭的根源大致有两点，一点是她家是书香门第比贾家靠武力的，气质上多了一层高贵；另一点她又极通诗文，沾染了文人清高的坏毛病，不大善于和人沟通，所以就落落寡欢，感叹“风霜刀剑严相逼”。史湘云家境虽如此，但每次来贾府时也不忘带点小礼物给丫头小姐们，上上下下的关系显得很融洽，处处洋溢着“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”的畅快，一不留神她就要做东，幸好有宝钗雪中送炭，并这样说云儿：“说你有心却没心，虽然有心，到底是太直了。” ‎ ‎　　再说史湘云和宝玉“因麒麟伏白首双星”。宝玉的“宝”，现实中分给了宝钗，宝玉的“玉” 精神上分给了黛玉，且林黛玉号潇湘妃子，那宝玉自然就是舜了，如果有第三个人物出现，很可能是在混淆视线，所以脂砚斋指出这是“间色法”，曹公给湘云的判词“斯陪得才郎仙貌”，这就完成了“乐中悲”的“乐”。回顾这一回，宝钗的金锁引出了金玉良缘，还没弄清是什么金，又添了史湘云的金麒麟，张道士再给宝玉提亲，一时间风云乍起，云波诡秘，黛玉更是入坠十里雾，可以说曹公的目的已经达到了，下面就要将迷雾一层一层的拨开，张道士的这层雾先天不足散得最快，云儿的这层雾是黛玉亲自拨开的。云儿和宝玉最亲的时候，黛玉很是吃醋，可她走近听到的是什么，是云儿劝宝玉仕途经济的话，当然云儿来到贾府是和宝钗住在一起的，难免耳濡目染潜移默化受其影响，有鹦鹉学舌之嫌，但她并没有排斥，就是说她或多或少认可一点，这也是曹公有意要拉开她和宝玉的关系，给矛盾降温，所以她同宝玉到妙玉处乞红梅是得到了黛玉的默许。从整体上看他们，宝玉一心向着黛玉，但有时她幽雅难道；本也心系宝钗，但有时冷酷无情；和云儿相处就轻松畅快了。 ‎ ‎　　再说史湘云的直，最明显的例子就是说唱戏的女子像林妹妹，别人尚且避之三分，她偏捅破这层纸，至黛玉迁怒于宝玉，一片好心竟总的两面不是人，不过后来也没见黛玉和史湘云有什么不愉快，倒是凹晶馆两人说出了“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的绝唱。人们称史湘云是诗仙，所以芦雪庵联诗时，她的诗句最多，像她的性格一样斗酒诗百篇。湘云在大观园众儿女中后来居上，黛钗湘都夺过诗魁，到不如说是彼此性格的反映吧。迎春虽然说话不多，但还有几分贵小姐的倦懒之气，反观史湘云暴炭似的人，爱打抱不平，听说迎春受婆子欺负时，她直接说：“等我问问二姐姐去，我骂那婆子一顿，给你们出出气。”不知不觉让人想到嘴利的村妇。她显然是太鲁莽了，还得探春一番精密的筹划。生活中的史湘云看不到是个贵小姐，和丫鬟翠缕谈论阴阳，不厌其烦，主动帮香菱学诗，不怕罗嗦。史湘云就像一个小孩儿，不会将不愉快的事放在心上，只要睡一觉就像什么也没发生过似的。 ‎ 再说史湘云的中性美。黛玉是裹着一幅杏子红陵被，安稳合目的睡着，湘云却是一把青丝，托于枕畔一幅桃绸被，只齐胸盖着，一弯雪白的膀子，撂在外面，宝玉看到后说她连睡觉都不老实，是啊如果老实了就不是有魏晋风度的史湘云了，湘云经典的醉卧芍药圃，比起需精心设计充满诗意的黛玉葬花和不期而至娇态可人的宝钗扑蝶，多了几分随意，更有贵妃醉酒的美，嘴里还叽咕着“泉香而酒洌……醉扶归…宜会亲友”，好一幅香梦沉酣图，好来黛玉拿这件事打趣她说“只恐石凉人睡去”。最后再整体感受一下英豪阔大的史湘云，“青丝托于枕畔，白臂撂于床沿，梦态决裂，豪睡可人。至鹿肉大嚼，茵药酣眠，尤有千仞振衣，万里濯足之概，更觉豪爽也，不可以千古与。” ‎ 诗词鉴赏 供菊 ‎　　供菊（枕霞旧友） ‎ ‎　　弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。 隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。 ‎ ‎　　霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。 傲世也因同气味，春风桃李未淹留。 ‎ ‎　　[注释] ‎ ‎　　1．供菊——将菊花插在瓶中，放在房间里供观赏。 ‎ ‎　　2．喜堪俦——高兴菊花能作伴。 ‎ ‎　　3．“几案”句——即 “婷婷点缀几案幽”。婷婷，指菊枝样子好看。幽，说因菊而环境显得幽雅。 ‎ ‎　　4．“隔坐”句——即一座之隔而闻到菊花的香气。三径露，指菊，修辞说法（与下句“一枝秋”相对），用陶潜《归去来辞》“三径就荒，松菊犹存”意。“三径”原出处参见前清客《兰风蕙露》对联注。“香分三径露”， 是说菊之香气从三径分得，与下句“一枝”一样，正写出“供”字。 ‎ ‎　　5．霜清——仍是修辞说法，指菊花清雅。纸帐来新梦——房内新供菊枝，使睡梦也增香。因纸帐上多画花卉，而真的菊自然大大超过所画的花，所以及之。《遵生八笺》：“纸帐，用藤皮茧纸缠于木上，以索缠紧，勒作皱纹，不用糊，以线拆缝之，顶不用纸，以稀布为顶，取其透气；或画以梅花，或画以蝴蝶自是分外清致。” ‎ ‎　　6．“圃冷”句——书中黛玉说：“据我看来，头一句好的是‘圃冷斜阳忆旧游’，这句背面傅粉；‘抛书人对一枝秋’，已经妙绝，将供菊说完，没处再说，故翻回来想到未折末供之先，意思深远”圃冷，菊圃冷落。斜阳，衰飒之景。旧游，旧时的同游者、老朋友。 ‎ ‎　　7．“傲世”二句——说自己也与菊一样傲世，并不迷恋世上的荣华富贵。春风桃李，喻世俗荣华。淹留，这里是久留忘返的意思。 ‎ 菊影 ‎　　菊影（枕霞旧友） ‎ ‎　　秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。 窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。 ‎ ‎　　寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。 珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。 ‎ ‎　　[注释] ‎ ‎　　1．秋光——指菊影。潜度偷移——说菊花随着日光西斜而影子在不知不觉地移动。 ‎ ‎　　2．“窗隔”句——意思是隔着窗子透出稀疏的灯光，在地上描下了浓淡不同的远近菊影。 ‎ ‎　　3．“篱筛”句——竹篱好比筛子，透过月光的碎片，就像把明净精巧的菊花姿影封锁在里面。玲珑，空明的样子，又常形容雕镂精巧。 ‎ ‎　　4．寒芳——指菊。留照——留下肖像，即留下影子。魂应驻——花魂应该也留在菊影之中，说菊影能传神。 ‎ ‎　　5．霜印——指菊影。梦也空——影虽能传花之神，但毕竟是虚像，“梦也空”就是虚像的修辞说法。上句从花到影，这句从影到花，说法相反相成。 ‎ ‎　　6．暗香——指菊，因写月夜花影，所以用“暗”。休踏碎——正点出“菊影”，影在地上，因珍惜，所以不愿踩它。程高本这三个字作“踏碎处”，句不可通，既已“踏碎”（影岂能踏碎？），怎么还说“珍重”呢？今从脂本。 ‎ ‎　　7．“凭谁”句——赏菊与饮酒相关，已见前诗注。影子本来朦胧，加之醉眼迷离，看去就更模糊难以辨认了。 ‎ 柳絮词 ‎　　柳絮词（第七十回） ‎ ‎　　[说明] ‎ ‎　　史湘云见暮春柳絮飞舞，偶成小令。诗社就发起填词，每人各拈一小调，限时做好。宝玉没有写成，却兴起续完探春的半阕；宝钗嫌众人写的“过于丧败”，便翻案作得意之词。 ‎ ‎　　如梦令（史湘云） ‎ ‎　　岂是绣绒残吐？卷起半帘香雾。纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫放春光别去！ ‎ ‎　　[注释] ‎ ‎　　1．绣绒——喻柳花。残吐——因残而离。词写春光尚在，柳花乃手自拈来，所以说“岂是残吐”。后人不晓词意，妄改“残吐”为“才吐”（程高本），变新枝为衰柳，与全首境界不合。明代杨基《春绣绝句》：“笑嚼红绒唾碧窗”。 ‎ ‎　　2．香雾——喻飞絮蒙蒙。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　3．拈——用手指头拿东西。鹃鸣燕妒——以拈柳絮代表占得了春光，所以说使春鸟产生妒忌。 ‎ ‎　　4．莫放——庚辰本作“莫使”，与前句“空使”用字重复，且拈絮是想留住春天，以“莫放”为好。从戚序本。南宋词人辛弃疾《摸鱼儿》词：“春且住！见说道天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤画檐蛛网，尽日惹飞絮。”写蛛网沾住飞絮，希望留住春光，为这几句所取意。 ‎ ‎　　[鉴赏] ‎ ‎　　《柳絮词》又都是每个人未来的自况。我们知道，湘云后来与卫若兰结合，新婚是美满的，所以词中不承认用以寄情的柳絮是衰残景象。对于她的幸福，有人可能会触痛伤感，有人可能会羡慕妒忌，这也是很自然的。她父母双亡，寄居贾府，关心她终身大事的人可能少些，她自诩“纤手自拈来”，总是凭某种见面机会以“金麒麟”为信物而凑成的。十四回写官客为秦氏送殡时曾介绍卫若兰是“诸王孙公子”，可见所谓“才貌仙郎”也必须以爵禄门第为先决条件，不能想象如史湘云那样的公侯千金会单凭才貌选择一个地位卑贱的人作为自己的丈夫。词中从占春一转而为惜春、留春，而且情绪上是那样地无可奈何，这正预示着她的所谓美满婚姻也是好景不长的。 ‎ 对菊 ‎　　对菊（枕霞旧友） ‎ ‎　　别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深。 萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。 ‎ ‎　　数去更无君傲世，看来惟有我知音。 秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。 ‎ ‎　　[注释] ‎ ‎　　1．科头——不戴帽子叫科头。这里借用来说不拘礼法的样子，与下联“傲世”关合，取意于唐代诗人王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞（抱膝而坐）长松下，白眼看他世上人。” ‎ ‎　　2．傲世——菊不畏风霜，冒寒开放，有“傲霜枝”之称。 ‎ ‎　　3．知音——知己朋友。典出钟子期听伯牙弹琴能知其心意的故事。见《列子·汤问》。 ‎ ‎　　4．荏苒——参见林黛玉灯谜诗注。 ‎ 人物剖析 ‎　　史湘云是诸姐妹中活得最明白的。 ‎ ‎　　读红楼的次数越多这种感觉越发的强烈起来，红楼梦中多次出现了“明白人”的词，有劝黛玉的，有说凤姐的却独独不见有说湘云的。其实黛玉的痴情和凤姐的好强都是对自己生命的一种责罚，妙玉的清高和惜春的出家也是对自己生命的一种逃避，而湘云却以她独特的方式表现出一个大智大慧人的“真明白”。 ‎ 珍爱 ‎　　湘云是个真正懂爱的人。她珍爱自己的生命，珍爱自己的快乐，珍爱每一个有意义的时刻，珍爱朋友也珍爱亲人。比起红楼女儿的爱情来，她的珍爱显得越发的博大而纯洁。 ‎ ‎　　她爱着大观园中姐姐妹妹，也爱着“爱哥哥”，她爱着疼她怜她的贾母，也爱着那些从小和她一起玩大的地位低下的丫鬟们。她同情并且关心着自怜自艾的林黛玉. 这份心肠是其它人中不多见的。她还会将自己带来的小礼物一样样地亲自送到那几个小丫鬟们的手中，连丫鬟们都知道她送的东西其实在贾府中“算不得什么”难得的是她那份心。她不会如其它人那样将人分为几等，她的主子下人的观念是最轻的，对上她不惧怕不媚俗，对下她不嘲笑不欺负。这在大观园中是不是也是独一无二的呢？ ‎ ‎　　珍爱别人说明她是善良的，但在这同时她更加的会珍爱自己。她的生命生来原本是极为高贵的，应该一如元春宝钗一样受极宠爱，可是她生来却是不幸的，父母早亡无人真心疼爱，她的生命在那个家庭中就变得轻如草荠一般。可是她自己很珍视自己的生命尊重自己的人格。她能做贾府中由下人们来做的手工，可是她一直一直是乐观的。因为她是笑对生命的。 ‎ 侠气 ‎　　其实湘云给我最初的感觉是“侠气”和“男儿气”，很象武侠小说中人。虽然书中对她也有醉卧芍药的描写，可是却总觉得她应该和柳湘莲一样仗剑江湖，做个江湖儿女才是最合适的。 ‎ ‎　　想到湘云总是会先想到她在芦雪庵啖肉食腥才会想起她的锦心绣口，在那个特定的场所，在那个特定的时刻，黛玉的清高让人觉得假假的，而她才“是真名士自风流”，她的大笑，她的开心，她的诗意纵横让人觉得古时文人雅士相聚也不过如此罢了。同时，也有几分楚留香仗剑天下，令狐冲笑傲江湖的风采，让人觉得她活得真实，活得尽兴，活得天然。这一节总会让我在红楼沉闷的空气中长长舒一口气，好像大观园上空阴霾的天空终于也留下了一片晴朗！ ‎ ‎　　她虽然对自己的命运很乐观很能适应，但是对眼中见到的不平事却不能熟视无睹。黛玉笑她：你充什么荆轲、聂政？其实她的骨子里真的就是荆轲、聂政，就是希望天下人公正和平地生活。虽然她做不到，她是她的心却一直在这样努力着。 ‎ 简单 ‎　　读红楼读红湘云总是最开心的，有时候觉得她是个透明的人儿。她的一切都是简单的，她的想法不经大脑脱口而出，她的爱与恨更是直接地表达出来。她的简单成就了她的智慧也让她变得格外的可爱。 ‎ ‎　　“反璞归真”说的就是湘云吧，简单却并不是粗线条，不是愚顽。最简单的往往是最丰富的最长久的。多留些空白给自己，多留给空白给他人，一切在繁杂中生活着的人如果走向了简单那才是最幸福的。而湘云的简单也是一样，大观园中每个人都在为自己而活，宝钗为了自己的将来，黛玉为了自己的爱情，凤姐为了贾府的权势，探春为了家族的兴衰，而湘云为了什么呢？她只是过着快乐一天是一天的日子，时时想着能不能多给别人些开心，她用心教香菱学诗，耐心为黛玉开导，甚至于贾家中大小的下人都对这个不是主子的主子另眼相看。 ‎ ‎　　其实她活得是最明白的最幸福的。因为她幸福地度过她生命中有过的每一个快乐的日子，在快乐的时候不去想那些多余的不快乐。这样当不快乐到来的时候她才可以坦然地接受，因为她的一生毕竟有过很多很多的快乐，比黛玉多比宝钗多得多的快乐。 ‎ ‎　　只因为她活得简单，因简而明，因明而乐。 ‎ 成熟 ‎　　很多人认为湘云天真烂漫，不羁世俗，可湘云真的是这样吗？ ‎ ‎　　湘云的身世比黛玉好不到哪去，叔叔婶婶待她也并不好，让他做任务很重的女红，湘云在这样的生活中，还能无邪如孩童吗？ ‎ ‎　　我认为，倒不如说湘云的城府极深，愈是表面天真烂漫，愈是内心苦闷不堪。她常陷入经济危机，与亲戚们比起来很寒酸；她没有父母的疼爱，与宝黛相比贾母更不会想到这个假小子——她只有伪装自己。湘云看起来很天真，成天笑眯眯的，对谁都和气，俨然小孩子——这是因为没人和小孩子计较！她不想像黛玉一样，悲悲切切寄人篱下，但她又无力应对大观园复杂的人情关系，于是只有伪装。这和人们装傻是一个原因。 ‎ 结局猜测 ‎　　说到这里想起电视剧中湘云的结局是在江上的一艘游船上卖唱，将寒塘渡鹤影的意境表现得淋漓尽致，冷月寒秋，江清人静，湘云一声声的“爱哥哥救我”让人不由得泪下，可是泪尽时却发现那个人不可能是湘云。湘云是受过苦的，是受得了穷的，但是她的人格是高贵的，“傲世也因同气味，看来唯有我知音”，能写出这样诗句的女孩是不可能接受那样的命运的，同时，她是有侠气的勇气的，如果说真的到了那一步也许别人会认命，但那绝不是湘云。 ‎ ‎　　有人因那句也宜墙角也宜盆就断定湘云对社会有着最强的适应能力，就让她去做了歌妓，显然没有真的明白作者的用意，这个做歌妓的人哪怕是妙玉也不可能是湘云，因为她的身上其他姐妹的才华外，更多了侠骨和更深的是非分辩能力，她能认自己的命，但却不可能辱没自己的人格。 ‎ ‎　　我想她应该是婚后寡居，贫困终老的可能性大些，因为她的婚姻是先有了“如意仙郎”她自己也以为能“博得个地久天长”，丈夫去后她的结局就应该是“云散高唐，水涸湘江”了，再婚对她来说是没有道理的。 ‎ ‎　　后记：湘云是一个奇怪的人，是书中着意不多写，却不得不写的一个主人公，如果说宝钗黛玉两峰对峙的话，湘云就是书中第三主人公，可是她总是在不知不觉中忽略着自己。对湘云的喜欢是一直不变的，随着岁月的增长，更加觉得她活得是最幸福的，因为她活得很清楚明白，活得很对得起自己的青春岁月，也越来越觉得她更加的聪明和可爱。 ‎ ‎　　她嫁给了卫若兰，但因为卫若兰在日月派的斗争中死去,所以她守寡.在真本的中，她最后和宝玉结合为患难夫妻。 ‎ ‎　　脂砚斋究竟是什么人据周汝昌的统计，曹雪芹的朋友至交和他同时代的人给他留下来的诗，至少有17篇。再加上虽然没有明确写清是给曹雪芹的，但经考证得以证明的还有3首，这样加起来一起就是20首。此外，关于曹雪芹的著作，除了周汝昌的《曹雪芹传》之外，还有著名小说家端木蕻良的小说《曹雪芹》、高阳的《曹雪芹别传》等 ‎ ‎　　今年92岁的周汝昌是考证派红学的集大成者，被誉为继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人。周汝昌1918年3月4日生于天津咸水沽镇。燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。他找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，他由此沉醉红学，一生不醒。 ‎ ‎　　曹雪芹长相如何？根据周汝昌的研究，他认为曹雪芹有很多古典文人的特色。他的长相不像《红楼梦》里的贾宝玉那样面如秋月，色如黄花。他头大，色黑，能讲故事，生性放浪，高谈阔论，能做诗，他的好朋友敦诚、敦敏佩服曹雪芹的就在这一点。这在清初多尔衮的弟弟多铎的后人裕瑞的《枣窗闲笔》里有记载。 ‎ ‎　　脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为，是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大著作的组成部分。由此可见两人关系之密切。第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。”总之，第一，她是书里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。 ‎ ‎　　她在书中很真实，曹雪芹没有半点虚构她。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 史湘云谐音新探 ‎　　曹雪芹写给贾宝玉判词是“情不情”三个字。贾宝玉的情欲故事从秦可卿（谐音情可情）开始，最后落在贾宝玉的判词“情不情”上。仅仅从“自情可情开始，到情不情结束”这个完整的过程中来看，“情不情”三字也大有特有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的意味。“情不情”三字是曹雪芹参照“花非花”而来。“花非花”是唐朝诗人白居易的一首诗的开头一句，原诗是：“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如走梦几多时，去似朝云无觅处。”贾宝玉梦游仙时，警幻仙姑警戒：“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。”警幻仙姑的话与白居易的诗，说的正是同一道理。与秦可卿的“情可情”要联系到“道可道”来解读一样，贾宝玉的“情不情”则必须联系到“花非花”上来解读。白居易的“花非花”历来被人们视为不知云，其实就是冬天北方夜间凝结在窗户上的霜花。贾宝玉的经历，正像霜花一样，在人们不经意间，荣华一时，转瞬即逝。 ‎ ‎　　十二钗中的十二位女性可分为两大类，第一类是贾宝玉的自家同辈，即元、迎、探、惜四姐妹和熙凤、李纨两嫂，谐音“原应叹息春风晚”。第二类是外来的同辈且年龄相仿的五位女性和一个小侄女，宝钗、黛玉、可卿、巧姐、妙玉、湘云。谐音“差忒情欲巧妙云”。两句话组成一付对联。大意是，原本应该叹息春风已晚、春光不再，可我(《红楼梦》的作者)没有工夫叹息，我要把在花团锦簇的季节里经历过的情欲故事错杂开来，巧妙地述说出来。 ‎ ‎　　其实，在上面的对联中，“王熙凤”和“史湘云”两个人名各有一个字没有用到，就是“熙”和“湘”二字，“熙凤”谐音“西风”，“湘云”谐音“像云”。在繁体字中，“风云”的“云”字与当作“说”讲的“云”是两个字，前者带有雨字头。由此暗示，全联的最后一个“云”字还具有双关意义，既表示“述说”，又暗指整件事情像云一样，被西风一吹就散了。这就是上联剩余的一个“熙”字和下联剩余的一个“湘”字的用途所在。所以，全联还有一句弦外之音：一切都像云一样被西风吹去了。 ‎ 名家点评 王士超 ‎　　史湘云是贾母史太君之侄忠靖侯史鼎之侄女，父母早亡，依婶娘生活。这时史家已败落下来，不是“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”的时候了，连平日针线活都要自己动手，所以处境孤零。湘云的家境虽较大观园姊妹贫困，但她对金钱从不吝惜…… ‎ 周思源 ‎　　“史湘云和其他少女的最大区别就在于她那在一般女性身上罕见的英气豪情和她那在真诚善良，单纯中显示出来的大度。心无点尘，口无遮拦，史湘云是个典型性情中人。”‎ 王熙凤 ‎《红楼梦》中人物，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。然而最终却落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。‎ 角色介绍 在《红楼梦》中, 作者用了极浓笔调写了王熙凤的出场，她满身锦绣，珠光宝气，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”“恍若神妃仙子”但是她是面艳心狠。正如兴儿形容她是：嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”（第65回）。 ‎ 介绍 ‎　贾瑞垂涎她的美色，她给予明饵，设下圈套，让他上钩，最后使其害相思病致死。铁槛寺老尼净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲，许她三千两银子。她便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果迫使一对有情人双双自尽，王熙凤虽八面玲珑，四处周旋，处理极其复杂的人事关系。也只有她能东借西挪，应五回的判词就写她“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”这说明了她的归宿也不会有好的结果，处于“末世”者，最有才干的人逃脱不了“千红一哭，万艳同悲”的命运。——机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。这个华贵艳丽，具有复杂性格的王熙凤恰似毒品与良药的混合物，比之于罂粟花就再恰当不过了。 ‎ ‎　　但是她并不因为自己在贾家中的地位而目中无人，当贾琏扬言杀她的时候，她懂得依靠贾母来做自己的保护。巧姐最后能在抄家后保住性命，并有一个好的归宿，这也和她的好心是分不开的。 ‎ 判词诠释 原文 画：一片冰山，上有一只雌凤。 ‎ ‎　　判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 ‎ 注释 ‎　　1、凡鸟——合起来是“凤”字，点其名。《世说新语·简傲》说：晋代，吕安有一次访问嵇康，嵇康不在家，他哥哥请客人到屋里坐，吕安不入，在门上写了一个“凤”字去了。嵇康的哥哥很高兴，以为客人说他是神鸟。其实吕安嘲笑他是凡鸟。这里反过来就“凡鸟”说“凤”，目的只是为了隐晦一些。 ‎ ‎　　2、“一从二令三人木”句——一从二令三人木是字谜，谜底是“休”字。甲戌本此处有一条侧批曰:“折字法。”(戚序本为“拆字法”) ‎ ‎　　仔细观察推敲此谜,就会发现,其中的几个关键字中均有“人”字。“从”字(繁体“ 从”)中有四个“人”(亦有说五“人”)；“令”字中有一关键字的先后顺序。但其中的“二”兼有双重功能，既为序数词，又与“令”字具有一种“拆字”关系，“二”、“令”合为“冷”字。因此谜的谜面、谜意突出的是“人”字，故需将“令”字的下半部分“折”去，将“二”、“令”合成“二人”。 ‎ ‎　　将“二人”重新植入谜中，此谜的谜面则成了“一从二人三人木”。去掉“一”、“三”序数词，则成了“从二人休”。至此，此谜的谜底已初露端倪。“二人”即为此谜的谜眼、关键。 ‎ ‎　　何谓“二人”?“仁，亲也，从人二。”(《说文解字.人部》)“亲者，密至也。”(段玉裁注)“仁”，从二从人，原意为二人相揖行礼，二人亲密相耦合为“仁”。将“仁”字再嵌入判词中，则最终的谜底应为：“从仁休”(因“仁”而休)。 ‎ ‎　　其实用拆字法并不可取，采用拆字法应遵循古体字的写法来拆，而按“一从二令三人木”。可以理解为凤姐害死尤二姐的整个过程。即“一从”理解为“纵容”，即先假同意其夫贾琏娶尤二姐。“二令”即害死二命，指凤姐先用恶毒手段害死尤二姐的胎儿，后又用毒计害死尤二姐，即害死二命，“三入木”即是指死后装入棺木，其意是最后凤姐连自己的命都赔上了。 ‎ 人物剖析 王熙凤——《红楼梦》中人物，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。“弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称：“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千的银子的梯己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。 ‎ ‎　　王熙凤形象分析《红楼梦》中王熙凤这个艺术形象具有丰富性和复杂性，《红楼梦》问世以来，在红学史上，对王熙凤的各种评语也是非常多的，认为她是“治世之能臣，乱世之奸雄”，把王熙凤叫做“女曹操”，称之为“胭脂虎”，就是母老虎。在许多评论中，就是“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐”，这恐怕是每一个《红楼梦》偏爱者都会有的一种感受。 ‎ 第一、人物形象的独特性 ‎　　王熙凤这个人物在《红楼梦》当中的地位相当重要，可以说这个形象具有独特性。她有一种支柱作用，一种艺术结构上的、艺术机体意义上的一种聚焦的作用，或者说是一种辐射的作用。因为《红楼梦》不仅是写贾宝玉和林黛玉的爱情婚姻，作者还写了这个大家族中四百多个人物。如果没有了王熙凤，那么《红楼梦》的结果会如何。可以说，如果把贾府中长幼、尊卑、亲疏、嫡庶、主奴等错综复杂的人际关系比作一张网的话，那么王熙凤这个人物就处在一个相对中心的位置上。从而突出了这一人物形象的独特性，她要同各种各样的人物打交道，所谓上有三层公婆，中有无数叔嫂妯娌兄弟姐妹以至姨娘婢妾，下层有一大群管家陪房奴仆丫环小厮等等。王熙凤同其中任何一个人物或者联结、或者矛盾、或者又联结又矛盾的这样的关系，都是某一种社会关系的反映。按说王熙凤在整个贾府当中，她的辈份是很低的，她是孙子媳妇，那么为什么像王熙凤这样一个人物能够来当家呢？这个原因，或者说是多种矛盾发展的结果。她有娘家“金陵王 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎”的背景，她有贾母的靠山，有邢王二夫人矛盾的牵制，当然还有她本人才干欲望的主观条件。同时也就把王熙凤推到了火山口上，成了众矢之的，众多旧矛盾的结果又成了新矛盾的导因。她是一个极其复杂的人物形象！可以说，在王熙凤身上概括了各种各样的矛盾，一种家长理短的那种家务事，所谓叔嫂斗法、妇姑勃溪之类，不是那样的。因为在中国封建的宗法社会里，家国是同构的，历来一脉相通，家是国的一种简化的形式。封建帝王“家天下”内的权势消长、朋党倾轧、派系争斗，它的雏形，它的胚胎都可以在家族里面看到。所以从那个王熙凤，以她为焦点的，或者说她辐射出去的种种矛盾，就是给人一种纵深感，不能够就事论事的看成是一种家族的矛盾。以王熙凤这个艺术形象所能包容的社会生活的广阔程度来说，也是其他形象难以企及的，比如，放债生息这样一个细节。王熙凤是把那个月钱拿出来去放高利贷，小说里面不只一次的写到，平儿说过，“每年少说也得翻出一千银子来”，连数目都很具体。这样的经济细节放在别的人物身上是不可能的，比如说老爷太太不会做这种事，不屑做这种事，姑娘小姐她们根本不理财，那么只有王熙凤能够承担。所以王熙凤这个形象的社会触角是最长的，可以越出贾府的门墙，可以伸向官府，可以伸向佛门， ‎ ‎　　可以伸向宫廷等，也就是说从反映生活的深度和广度来说，王熙凤这个艺术形象是不可代替的、不可缺少的。如果少了王熙凤，《红楼梦》在它反映生活的深广度方面，就要受到极大的削弱，甚至就不成其为《红楼梦》。 ‎ ‎　　王熙凤的“辣手”在更多的情况更多场合表现为逞威弄权、滥施刑罚。这方面《红 ‎ ‎　　楼梦》里面有很多描写，她素常惩治丫头的办法怎么样呀，说这个“垫着磁瓦子跪在太阳底下，茶饭不给”，“便是铁打的，一日也管招了。”当她发现为贾琏望风的小丫头，喝命“拿绳子鞭子，把那眼睛没有主子的小蹄子打烂了”，而且威吓她要用烧红的烙铁烙嘴，要用刀子来割肉，而且当即就拔下那个簪子来戳小丫头的嘴，这种簪子叫做香闺刑具，戳人是很疼的，扬手一巴掌打得那个小丫头立刻两腮紫胀；另外你看在清虚观的时候，一个小道士，那真是一个小孩子，无意中冒撞到王熙凤身上，王熙凤扬手一巴掌打得那个小道士都站不住。这种地方，王熙凤的出手之重、之狠、之快，是名副其实的“辣手”了，在贾府的主子里面，像这样亲自出手的人并不多见。在下人的眼里，像那些小丫头小厮小道士的眼里，真是吓得心惊胆颤，这个时候王熙凤确实像一个恶魔，怪不得有些奴仆在背后诅咒她，说她是“阎王婆”，说她是“夜叉星”，那么在这个时候，所谓的“杀伐决断”就有一股森然的冷气，真是叫人不寒而栗。 ‎ 在这里还可以举出有名的“弄权铁槛寺”。这个情节，老尼求王熙凤办这件事，王熙凤有一句很著名的话，人们也常常引用的，就是王熙凤说“我是从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。”这句话大家经常引用，而且有的人据此认为王熙凤不迷信。的确这句话听起来好像很有气概，就是鬼神难挡，有这样的气魄，只可惜这种气魄用在了邪恶的方面。在这里，并不是说王熙凤不迷信，王熙凤也像一般的妇女一样，她也供瘟神，给女儿起名求福祉，并不说明她不迷信，是说明她不虔诚，没有顾忌，毫无顾忌，为了达到自己的目的可以不择手段，可以不计后果，所以在这个地方点明了，她是“摆弄权势”，如果说“协理宁国府”的时候是“用权”，权在威随，威重令行，那么在这里就是“弄权”，就是玩弄权术于股掌之上，假权营私。“铁槛寺”这一段说她玩弄权术，她府内府外，勾结官府，倚仗权势，在府里欺瞒长上，假借贾琏名义，神不知鬼不觉做成这样一种肮脏交易，贾琏并不知道。所以这个是不一样的，小说里头还点明自此王熙凤胆识愈壮，更加恣意作为起来。可见“弄权”一节正是让人们领教王熙凤手段的一个“案例”。她这个辣手到了赶尽杀绝，不留后路的地步。所谓“量小非君子，无毒不丈夫。”王熙凤和其他的妇女，和王夫人比起来，她没有什么“妇人之仁”，没有什么“恻隐之心”，她作了事以后，从来不后悔，而且她要斩草除根，如果我们还记得，贾雨村对于知道自己底细的门子，最后是把他远远的充发了；那么王熙凤对那个落有把柄的张华父子，最后也是一定要想办法把他治死。从这种地方，我们可以充分领教王熙凤手段之辣，这一点在别的人身上是感受不到的。“辣手”常常是形之于外的，机心则深藏于内，当然这两者是有联系的，尽管“机心”深藏于内，但同样有迹可循。人们常常说王熙凤少说“有一万个心眼子”，是形容她的心计之多，机变之速。可以从王熙凤的日常的表现来看。王熙凤日常的处人当中常常也有利害的权衡、得失的算计。有一次，为了大观园诗社的费用，王熙凤李纨姐妹在那里说笑，因为这个诗社要有点花销，王熙凤就笑李纨：“亏你还是大嫂子呢！”她就算“你一月十两银子的月钱，比我们多两倍。又有个小子，足足又添了十两，一年中分年例，你又是上上分儿，……通共算起来，一年也有四五百银子。”“这会子你怕花钱，调唆她们来闹我。”，就说了一大堆的话，李纨就回她“你们听听，我说了一句，她就说了这么一车的话。”，“天下人都被你算计去了！”李纨的这句话虽然也是带些玩笑的性质，其实对王熙凤是一个恰如其分的评语。王熙凤的克扣月钱放债生息，不单是把下人的钱拿来克扣，她连老太太和太太的都敢挪用，都先克扣住不发，而且即便是“十两八两零碎”她也要把它攒到一起放出去。所以李纨说她“专会打算盘分斤拨两”，一点没有冤枉她。王夫人屋里的金钏投井以后，丫鬟名额出缺，王熙凤作为管家，这个名额迟迟不补，为什么？她说等着人送礼送够了，因为很多人看上这个缺，觉得这是一个“巧宗儿”，大家都要来谋这个差事，王熙凤就拖着，等大家送礼送足了才补。诸如此类的事很多，“大闹宁国府”的时候还不忘记向尤氏要五百两银子，其实她打点只用了三百两，要了五百两，她又赚了二百两。王熙凤的算计之精、聚敛之酷，是出了名的，连她自己也都知道，她跟平儿说：“我的名声不好，再放一年（放是放高利贷），都要生吃了我呢。”可见王熙凤的放债、王熙凤的聚敛，那是出了名的。这是她的算计，她的心机用在这方面，其实王熙凤的机心固然是用于聚钱敛财，但是更体现在处理人际关系上，她在处理人际关系上，她的心机深细、谋略周密，有更加精彩的表演。 ‎ 第二、人物形象的复杂性 ‎　　在处世应对中，感觉王熙凤像一个高明的心理学家，她非常善于察言观色，辨风测向，常常是对方还没有说出口呢，她已经猜到了；对方刚说呢，她已经办了，这种例子是很多的。你看，林黛玉出场，刚进贾府，王夫人说是不是拿料子做衣裳呀？王熙凤说“我早都预备下了”。这个地方脂砚斋有一个评语：她并没有预备衣料，她是随机应变，但是王夫人就点头相信了。比如大观园那个诗社起来，探春这里刚出口，说王熙凤我们想请你做个“监社御史”，探春一说，王熙凤马上就猜到你们是缺个“进钱的铜商”，你们是想要赞助了，那么她说“我明儿立刻上任，放下五十两银子给你们慢慢作会社东道”。你这边刚刚说，她那里早就猜到了，大家都笑起来，所以李纨说：“你真真是水晶心肝玻璃人”。说这个王熙凤通体透亮。 王熙凤这种揣测对方的心理，善于察言观色本事超出任何一个人，这个人物形象是比较复杂的。有的时候，她还可以一百八十度的大转弯，同一件事，原来这样说，现在又那样说，但是她都说的入情在理，十分动听。例如邢夫人要讨鸳鸯。邢夫人先来找王熙凤商量，说老爷想讨鸳鸯作妾，就是把这件事先跟王熙凤说，王熙凤一听，她就连忙回说，“别去碰这个钉子，”她脱口而出，她说“老太太离了鸳鸯，饭也吃不成了，何况说老爷放着身子不保养，官儿也不好生做”，反劝告邢夫人，“明放着不中用，反招出没意思来，太太别恼，我是不敢去的。”她先这样说，觉得这个事情根本是不行的，但是这个邢夫人呢一点也听不进去，反而冷笑说：“大家子三房四妾都使得，这么个花白胡子的……”意思说要个妾有什么不可以，她说老太太未必好驳回。反而埋怨王熙凤，说我还没有去你倒派我不是。王熙凤听了邢夫人这话，知道邢夫人听不进去，邢夫人气性大发，王熙凤知道刚才那番实话全不对路，就立即调头转向，改换话锋，连忙陪笑：“太太这话说得极是，我能活了多大，知道什么轻重，想来父母跟前，别说一个丫头，就是那么大的活宝贝，不给老爷给谁，”而且她举出例子，她说那个贾琏，贾赦邢夫人的儿子，贾琏有了不是，老爷太太恨得那样，及至见了面，依旧拿心爱的东西赏他。是说老爷太太待贾琏，父母待儿子这样，如今老太太待老爷自然也是那样了。你看她这个出言何等现成，何等有说服力。当时邢夫人又喜欢起来。同样是讨鸳鸯这件事，一正一反的两番说辞，同出于王熙凤之口，居然都通情达理，动听入耳。像这样能够顺应对方心里，急转直下又不落痕迹，像这样一种本领在《红楼梦》里，只有在王熙凤身上可以看得到。所以说王熙凤的这种机心，机变之速真是能够让人叹为观止。说到机心，《红楼梦》里面还有最著名的关于王熙凤的机心谋略的事件，如果说刚才讲到的是一些普通的人际关系，普通的跟家族成员之间的交往，那么一旦遇到哪件事是王熙凤利害攸关的，是损害到王熙凤的尊严的，危及到她地位的，那么王熙凤就会使出她浑身的解数，她的机心谋略在这个时候会表现得淋漓尽致。如果说，“杀伐决断”表现她的阳而威的一面，那么她的机心谋略则表现她阴而狠的一面。在这里不能不说到，那两个著名的事件：一个叫“毒设相思局”；一个叫“赚取尤二姐”，所谓“弄小巧用借剑杀人”。王熙凤这个人对人的优势不只于金钱权势，在心理状态上，她也常常保持一种强者的优胜地位，这是一种重要的优势。那么贾瑞和尤二姐是完全不同的两个人，这也是两个完全不同的故事，他们的死也是不同性质的死。但是有一点是类似的，最初他们对王熙凤而言，开初都有某种优势，接着都是在王熙凤的导演下转为劣势，最终走上绝路。 ‎ 第三，人物形象的丰富性 ‎　　生活在封建宗法关系中的王熙凤，最终仍旧不能摆脱“夫纲”和“妇道”的拘束，她不能不承认丈夫纳妾是正当的。所谓“不孝有三，无后为大”，为了子嗣，即使三妻四妾也是冠冕堂皇，无往而不合于礼。所以在强大的宗法礼教和社会舆论面前，争强好胜的王熙凤，也要竭力洗刷自己“妒”的名声，构筑“贤良”的形象。这实质上是一种屈服。王熙凤终要受到宗法关系的制约的。王熙凤的屈服，首先表现为有条件的忍让，比方说容下了平儿，成为“通房”丫头，这在很大程度上是由于平儿的善良和忠心，何况目的还是为了“拴爷的心”。其次，表现为对贾琏的施威泼醋作适当节制，王熙凤不是那种泼妇，火候已够即收篷转舵。大闹宁国府是这样，在鲍二家的事件被揭发后，虽则掀动了一场轩然大波，而最终不能不接受贾母的裁决，贾母的裁决显然是偏袒贾琏的，王熙凤尽管争得了面子，而贾琏明显地得到了老太太的袒护。回到房里，贾琏问：“你仔细想想，昨儿谁的不是多？”就是说的王熙凤生日那天，要照一般的想，谁的不是，谁的错？王熙凤的生日，贾琏不但不来，还跟鲍二家的偷情，当然是贾琏的错，然而王熙凤不能理直气壮地回答“谁的不是多”这个问题，不能指斥和警告贾琏，她只能跑到贾母面前说：“二爷要杀我”，她怎么不把贾琏检举出来呢？不能那样，所以她只能以“二爷要杀我” 这个题目来哭闹，最后不得已转移矛头。王熙凤的屈服是把锋芒指向与之争宠的其他女性。打平儿，打鲍二家的，在尤二姐的事件上就更加明显了，更加自觉地转移到与之争宠的女性身上，使她们成为牺牲品；夫妻矛盾转为妻妾矛盾，不能治本就转而治标，把一切的仇恨、一切的怨毒、一切的谋略手段用在治标上头。这就是说的“妒”，成了封建宗法礼教下女性自相摧残的一支毒箭，它予头主要指向没有人身自由的妾和其他地位更卑弱的女子，像小说里尤二姐，鲍二家的，平儿。那么小说所展现的王熙凤和这些人的关系，尤其是王熙凤和尤二姐关系的全过程，淋漓尽致地表明了这一点。她把一切的仇恨、怨毒、心机、谋略都用在了这个上头，比之《金瓶梅》中妻妾间的争风吃醋，《红楼梦》中有关“妒”的描写具有更为高级的形态，也就是说，包含着十分丰富的社会文化内容。在王熙凤和尤二姐的较量中，特别含意深长的是：第一，王熙凤竭力塑造自己贤良的假象，得悉偷娶秘事后，她主动登门，又主动引见给贾母，以致二姐悦服、长辈欣慰、众人称奇，其目的在摘掉“妒”的帽子，在宗法礼教上占得一个“制高点”；第二，王熙凤又调动一切手段，把尤二姐置于名教罪人的地位，揭发尤二姐“淫奔”的老底，咬定其悔婚再嫁，一女竟事二夫；因此，所谓“借剑杀人”，不单是假手秋桐之流，更是凭借着全部封建宗法的权力和舆论机制，其操纵运筹的精明熟练，真可叹为观止，达到置人于死地而不承担任何法律和道义的责任。 ‎ ‎　　王熙凤这个“妒”，从一方面来讲，在其与贾琏的关系上表现为较少从属性；当将其矛头指向其他女性时，尖锐程度达到你死我活，表现形态则由于被官方的道学伦理装裹着，因而是“文明”的。这才是王熙凤之妒的重要特征。总之王熙凤这个人物，历来融化在中国女性人格中深入骨髓的从属意识，在她身上居然相对弱化，不仅可与男性争驰，甚至还能居高临下。王熙凤不仅才识不凡，并且具有强烈的自我实现的欲望。这一切，当出格出众、向男性中心的社会示威时，我们觉得很痛快，扬眉吐气；当其为所欲为，算尽机关，为无限膨胀的私欲践踏他人特别是同为女性者的人格、尊严以至生存权利时，又不能不使人心寒、深恶痛绝。这二者交织、纠结、迭合而形成了一个所谓“凤辣子”的中国女性形象的独特性、丰富性和复杂性。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 王熙凤出场 ‎　　（见《红楼梦》第三回）黛玉刚进贾府，正和贾母等谈论着自己的体弱多病和吃药等事，“一语未了，只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客！’黛玉纳罕道：‘这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”来者是谁，作者没有马上交代。但这一声正好像戏曲舞台上角色还未出场，先从后台送出一声响亮的“马门腔”，他先声夺人，一下子就把来着的三魂六魄给拘定了。真所谓“未写其形，先使闻声”，作者在没有正面描写人物之前，就先已通过人物的笑语声，传出了人物内在之神。在贾府这样严肃的氛围里，王熙凤可以这样说话，也能够体现出王熙凤的位高权重，深得贾母的喜爱，也能够体现出一种炫耀的成分在里面：先声夺人就可以看出。 ‎ ‎　　随着后台这一声，一个浓妆的少妇出场了。作者接着用重笔浓彩描绘了其外形特征：“这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上绾着金丝八宝攒珠髻，带着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿官绦，双鱼比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”这里，前十数句关于王熙凤衣着和外貌的华丽 描写，是细腻的工笔画，是实写，而最后两句则是充满了空灵之气的写意画，是虚写；虚实结合，一个有生命的贵族少妇形象合眼如见。而“丹凤眼，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”也能够体现出王熙凤的心机深沉，无时无刻都在算计别人 ‎ ‎　　但作者到此还没交代这位少妇是谁。接下去我们先听到贾母的介绍：“他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”这一介绍虽然体现了这位浓妆少妇的性格特征和贾母对她的宠爱，也揭示了王熙凤在贾府受宠的另外一个原因，因为会做人，用现在的话就是情商高，懂得人情世故。但依然使黛玉不得要领。最后众姐妹告诉黛玉“这是琏嫂子”，黛玉这才想起昔日听母亲说过的情况，因而王熙凤这个名字才最终交代了出来。 ‎ ‎　　王熙凤一出场，满屋内便只有她一个人说话声。她先是赞美林黛玉“标致”，顺手就恭维了贾母；接着又为黛玉幼年丧母伤心拭泪，以此来讨取贾母的欢心；等到贾母责备她不该说这些伤心话来招她时，她又“忙转悲为喜”，自责“竟忘记了老祖宗，该打，该打”！然后又以当家少奶奶的身份，一面安顿黛玉，一面吩咐婆子们,其实在炫耀着自己在贾家的特权……至此，读者先闻其声，再见其形，再知其名，再睹其种种表演。出现在读者面前的王熙凤，自然就不再是个抽象的名字，而是一个活生生的人了。王熙凤的出场前后做如许皴染，后文焉得不跃然纸上！ ‎ ‎　　在中国古典著作中，不容易找到以如此紧张强烈的腕力写成的人物典型。王熙凤不是《左传》的郑庄公、《史记》的汉高祖，也不是《金瓶梅》的潘金莲或《聊斋》的仇大娘。比较起来使人能联想到的也许是《三国演义》的曹操吧？行将垮台的封建家庭和行将垮台的封建王朝，有着共同的规律，它们的当权者也会有着相类似的性格和作用。在《三国演义》作者笔下，不许“几人称王、几人称帝”的是曹操，支持汉朝统治残局的是曹操。挖空汉皇朝实际统治权只留一个空壳子的是曹操，加速地结束了汉代统治的也是曹操。凤姐在贾府的使命从某一种限度内看来颇有一些类似。《三国演义》的读者恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操 《红楼梦》的读者恨王熙凤，骂王熙凤，不见王熙凤想王熙凤。作者刻画出一个聪明、漂亮、能干、狠毒的“凤辣子”，不但使她充分具有那个时代人物典型的真实性，也赋予她以吸引读者极大的魔力，足证这个人物的社会意义之不可忽视。 ‎ ‎　　王熙凤的聪明不假，确实是聪明的，比如在王熙凤出场这一回中，王夫人（王熙凤的内姑母）在之前曾找王熙凤要过一端布料，在林黛玉进贾府这一会中，王熙凤当着大家的面把这件事情提了出来，对王夫人说没有找到，但王夫人马上改口说这是为林黛玉准备的布料，而王熙凤在两人没有打招呼的情况下，又顺着王夫人说我已经听王夫人的备下了，这样一来王夫人有了台阶下，也得了贾母的欢心，自然而然的也就更喜欢王熙凤了。但是她大部分的聪明是残忍的聪明，是虽然八面玲珑但是人人又恨又怕的聪明，可恶的聪明。 ‎ 管理之道 ‎　　《红楼梦》第十三、十四回，在王熙凤协理宁国府的一些文字中，生动刻画出王熙凤这一贾府中的当家管事的女性中豪杰形象。 ‎ ‎　　王熙凤治理的是流，而不是源；是末，不是本；是局部，不是整体。 ‎ 小说《红楼梦》揭示的是封建社会的衰落，通过以贾府为中心的四大家族的衰落揭示封建社会由盛到衰的变化。王熙凤协理宁国府是整个贾家为首的四大家族衰败中的一个小插曲，挽回不了家族整体衰败的命运。 ‎ ‎　　王熙凤攻于心计，虽然文化不深，却有主见、有胆识　王熙凤的确是贾府乃至贾、王、史、薛四大家族中鲜有的人物。队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你……。”王熙凤同身边的其他命妇小姐比，因为缺少更深的传统伦理熏陶，更显得有胆识。这些个性素质在封建三从四德教育下的妇女也是难得的。而此时，那些男性主子们则享受着祖宗的荫庇，不务正业，养戏子的，爬灰的。总之，那些公子王孙在温柔乡里，尽享荣华富贵，过着金玉锦衣的奢华生活，成为社会上的没有真才实学的寄生虫、浪荡子。 ‎ 王熙凤会利用潜在的家族当权者的权力和影响 我们看王熙凤可以依赖的影响力量：‎ ‎　　（1）贾母史老太君。 ‎ ‎　　老太太（老祖宗）是荣宁二府中辈分最高的老祖宗，最具权力。王熙凤很会讨好老太太，老太太和这个孙子媳妇之间关系十分融洽，王熙凤也深得老太太的欢心。第三回“金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉”在林黛玉的眼里，见到王熙凤深得老太太欢心，自认老太太是王熙凤的最具权力的后台。 ‎ ‎　　（2）与贾宝玉的母亲王夫人之间的关系。 ‎ ‎　　书中表述贾政与王夫人是贾母的次子、次子媳。可贾政、王夫人与老太太住正房。可见贾政与母亲的关系是非常好的，自然贾政的夫人王夫人也最得老太太宠信。王夫人是王熙凤娘家的亲姑母，又是婶婆。王夫人自然喜欢王熙凤，娘俩之间互相互帮衬。王熙凤和贾琏不与父亲贾赦住在一起，反而和老祖母、叔叔、婶娘们住在一起。就可以看出他们是关系情感最近的人。从另一方面也可以看出。王夫人的嫡亲子媳李纨不能与公公、婆婆住正房，反而让堂侄媳妇王熙凤一起住，更见其关系不一般。 ‎ ‎　　（3）受宁国府当家的贾珍相邀请，又是老祖宗、王夫人都点头认可的。 ‎ ‎　　王熙凤前来协理宁府，是接受了宁国府赋予的尚方剑的，自然可以行使有最大的权力。这就不容不得宁国府里的丫环婆子刁奴恶仆们不听。 ‎ ‎　　对于管理一个企业，必须与最主要的领导、直线领导搞好关系。你有能力是一方面，若果搞不好关系，你的能力就等于没有。能力只有用在实践中并且显示出来，才是能力。王熙凤明的暗的都具有，就是会运用潜规则和显规则。甚至贾琏都不敢直接对着干。 ‎ ‎　　王熙凤的协理是有实效的，是利用当时封建家长制为主体的暂时的人治胜利　1、王熙凤平时与侄子贾蓉的夫人秦可卿关系最好，对宁国府的事情非常了解。 ‎ ‎　　宁国府里的事可以说了如指掌，“知彼知己”，王熙凤就能做到这些。她利用了许多信息，掌握了宁国府管理中存在着的各种弊端。这是协理宁国府成功的首要条件，就是熟悉管理对象的情况。有了这样深入的了解，才能一针见血地指出宁国府管理上存有五大弊端。 ‎ 针对弊端，提出相应的整顿措施。‎ ‎　　（1）五大弊端是： ‎ ‎　　一是人口混杂，遗失东西；二是事无专责，临期推委；三是需用过费，滥支冒领；四是任无大小，苦乐不均；五是家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。 ‎ ‎　　（2）整顿措施是： ‎ ‎　　第一、建立新的规则，打击违规违纪，惩治首犯。 ‎ ‎　　到宁府后，王熙凤第一件事就是建立新的规则。对来升媳妇道：“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说你们‘这府里原是这样’的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处理。” ‎ ‎　　王熙凤的管理对企业管理的启示是：在规则面前人人平等，定责任并相应授予部分权力，给管事人以管理灵活性。以此克服“事无专责，临期推委；家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。”最大限度避免了“人口混杂，遗失东西；任无大小，苦乐不均。” ‎ ‎　　王熙凤采取相对授权的管理方式，要求部门管理者带头遵守规则严格管理，她对来升家的说道：“来升家的每日揽总查看，或有偷懒的，赌钱吃酒的，打架拌嘴的，立刻来回我，你有徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规，以后那一行乱了，只和那一行说话。” ‎ ‎　　第二，重新制定岗位，划定责任范围，罚责明确。 ‎ ‎　　王熙凤为了克服宁国府管理上的弊端，采取了“定岗定责，按责定编，包干到人，责任到人”的措施。王熙凤的管理目标清晰，责任明确，分工细致，岗位适当，编制合理，尤其是部门管理，责任到位，把管人与管事结合起来、做事与管物结合起来、责任与实效结合起来，误事要罚，丢了东西要赔。在管理中保留一定的弹性，作为激励，最突出的是关于大观园里树木、蔬菜种植的“承包”管理，就有很大激励作用。 ‎ ‎　　第三，严格执行规定，项目管理，恩威并施。王熙凤建立新的规则，严格执行，严格管理。王熙凤一到宁府就明确提出严格的时间要求，因此当王熙凤第一天“卯正二刻”正式到宁国府点卯，“那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐。”王熙凤对宁府人说：“素日跟我的人，随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。” ‎ ‎　　为了尽快扭转宁国府管理的混乱的状态，王熙凤亲自早起点名，狠抓新纪律的贯彻执行。王熙凤按名查点，各项人数都已到齐，只有负责迎送亲友客人的一人未到。王熙凤说道：“本来要饶你，只是我头一次宽了，下次人就难管，不如现开发的好。”并命令拉出去责打二十板子。紧接着又掷下宁国府对牌，命令“出去说与来升，革他一月银米！”严格惩罚起到了杀一儆百的作用。这时人们也才真正体会到琏二奶奶的利害。从此众人不敢偷闲，兢兢业业，保全执事。在严管同时，又恩威并用，她一方面维护新的规则，严格执法，又对做好本职工作的人给与鼓励众人。王熙凤说：“咱们大家辛苦这几日罢，事完了，你们家大爷自然赏你们。” ‎ ‎　　在短暂的宁国府管理实践中，应该说，王熙凤的是相当成功的。然而，这小小的短暂的成功再也挽回不了整个封建家族在世风日下的形势下衰败的大局。 ‎ 局部管理挽救不了整个家族衰败的命运 ‎　　1、从根本上不可能触动等级制度为特征的封建人治的管理本质。这有些像中国近代史的洋务运动，借富国强兵为名，引进西方近代先进技术、设备，用封建思想家长制的管理方式去管理，虽然也有成效，终会失败。 ‎ ‎　　2、像王熙凤这样的管理者，本身就是一个“明是一团火，背地里是一把刀。”我们不评论王熙凤的个人品质是怎么形成的，就其自身的品质及问题（缺陷），就决定了它可以成功一时一事，但改变不了整个封建家族的命运。 ‎ ‎　　3、社会环境的变化不是一两件成功管理的实践影响得了的。在世风日颓的封建社会末期，人们认同的都是封建的人治管理思想，家族管理只限于一家或一个小范围，不会对社会有更大的直接影响。因此，在痼疾重重的家族管理的成功只是一种回光返照的意义。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　4、王熙凤协理宁国府，注定是在短时间内协助宁国府贾珍管理一下家务事。但这件事对企业管理者却有深刻启示作用，遇到这种情况，可以借鉴王熙凤的管理形式及相关内容，但有些管理思想是要批判的来加以理解的。 ‎ 结局推断 ‎　　按照曹雪芹的原意，这个贾门女霸的结局是很糟的。从脂批中可以知道原稿后半部有以下情节： ‎ 一、获罪离家 ‎　　与宝玉同淹留于狱神庙（待罪候命处，还不是监狱），原因不外乎她敛财害命等缺德事的被揭露。如对“弄权铁槛寺”、逼迫一对未婚夫妻自尽、自己坐享三千两银子一节，脂批就指出：“如何消缴，造业者不知，自有知者。”“后文不必细写其事，则知其平生之作为，回首时无怪乎其惨痛之态。”（第十六回）离家在外期间，刘姥姥还与她在“狱庙相逢”（靖藏本第四十二回批）。此外，在狱神庙见到凤姐的还有小红、茜雪等人。 ‎ 二、在大观园执帚扫雪 ‎　　这当是她获罪外出，经一番周折，重返贾府以后的事。脂批说过：怡红院的穿堂门前，将来“便是凤姐扫雪拾玉之处”（第二十三回）。 ‎ 三、被丈夫休弃 ‎　　“哭向金陵”娘家。从第二十一回脂批看，她发现丈夫所私藏的多姑娘头发之事（批：“妙。设使平儿收了，再不致泄漏，故仍用贾琏抢回，后文遗失，方能穿插过脉也。”）是一个导火线，丈夫借此闹翻，将其休弃，那时凤姐“身微运蹇”，只能忍辱，这与“俏平儿软语救贾琏”时的“阿凤英气”有天壤之别。所以后半部那一回的回目叫《王熙凤知命强英雄》。 ‎ 四、回首惨痛，短命而死 ‎　　尤氏对凤姐说：“明儿带了棺材里使去。”脂批：“此言不假，伏下后文短命。”（第四十三回） ‎ ‎　　总之，凤姐的惨痛结局是自食恶果，自作自受，并不是什么人世祸福难定。 ‎ 客观评价 ‎　　对于王熙凤的种种做法实在是让人难以忍受，无论是红楼人物，还是读者们都常常会在背后辱骂她。但其实她的所作所为还有可理解的地方。 ‎ ‎　　她是一个要强的人，这一点书中常有体现。然而她对于某件事情上的做法实在是很毒辣，但仔细一想这是因为什么，就是源于她的要强，源于她的自尊，王熙凤她为了巩固自己的地位不得不这样做。人人所知她是贾府的儿媳，并不是什么真正的儿女子孙。身为管家，又深受贾母的宠爱。对于小小年纪的她，在这一个地位上真所谓是来之不易。因此，她钟爱这个职位，但更重要的是她无法失去这个重要的地位。因为那样的话她不仅是缺少了贾母的宠爱，天长日久。对于直性脾气的她会忍受不了贾府众人的欺辱，最后导致逐出贾府的悲惨结局。 ‎ ‎　　所以她不能全算上罪恶滔天。确实，她可以用一种慈善的处理方式来维护她的地位。可这样只用与一般的人，像她这种性格的人就算想到了这一点也无从适用，况且这样的慈善理事的地位提升效果毕竟没有毒辣手法那样的快。在这一点的表现上正符合于她的性格与属性特点上。 ‎ ‎　　再一点，王熙凤最后的结局也很凄惨不亚于妙玉、迎春等的结局。在这一点上有少部分读者会深表同情，因此再也不忍心说她的不是了。 ‎ ‎　　在最后的悲惨结局中是根据她一生所做的孽而导致，但这只是一部分。红楼中像黛玉宝钗等人物的死亡中都是听天由命。在上文有说，王熙凤的作为也是有可理解之处的，算不上罪不可赦。因此她短命而死的结局既有一生作孽的来源，又有天意的原因。惜为，惜为，真所谓“一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！” ‎ 谐音新探 ‎　　曹雪芹写给贾宝玉判词是“情不情”三个字。贾宝玉的情欲故事从秦可卿（谐音情可情）开始，最后落在贾宝玉的判词“情不情”上。仅仅从“自情可情开始，到情不情结束”这个完整的过程中来看，“情不情”三字也大有特有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的意味。“情不情”三字是曹雪芹参照“花非花”而来。“花非花”是唐朝诗人白居易的一首诗的开头一句，原诗是：“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如走梦几多时，去似朝云无觅处。”贾宝玉梦游仙时，警幻仙姑警戒：“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。”警幻仙姑的话与白居易的诗，说的正是同一道理。与秦可卿的“情可情”要联系到“道可道”来解读一样，贾宝玉的“情不情”则必须联系到“花非花”上来解读。白居易的“花非花”历来被人们视为不知云，其实就是冬天北方夜间凝结在窗户上的霜花。贾宝玉的经历，正像霜花一样，在人们不经意间，荣华一时，转瞬即逝。 ‎ ‎　　十二钗中的十二位女性可分为两大类，第一类是贾宝玉的自家同辈，即元、迎、探、惜四姐妹和熙凤、李纨两嫂，谐音“原应叹息春风晚”。第二类是外来的同辈且年龄相仿的五位女性和一个小侄女，宝钗、黛玉、可卿、巧姐、妙玉、湘云。谐音“差忒情欲巧妙云”。两句话组成一付对联。大意是，原本应该叹息春风已晚、春光不再，可我(《红楼梦》的作者)没有工夫叹息，我要把在花团锦簇的季节里经历过的情欲故事错杂开来，巧妙地述说出来。 ‎ ‎　　其实，在上面的对联中，“王熙凤”和“史湘云”两个人名各有一个字没有用到，就是“熙”和“湘”二字，“熙凤”谐音“西风”，“湘云”谐音“像云”。在繁体字中，“风云”的“云”字与当作“说”讲的“云”是两个字，前者带有雨字头。由此暗示，全联的最后一个“云”字还具有双关意义，既表示“述说”，又暗指整件事情像云一样，被西风一吹就散了。确实，贾府的败落在一定程度上与王熙凤的作为有很大关系，她确实是吹去贾府荣华富贵的西风。这就是上联剩余的一个“熙”字和下联剩余的一个“湘”字的用途所在。所以，全联还有一句弦外之音：一切都像云一样被西风吹去了。 ‎ 人物关系网 ‎　　《红楼梦》中，王熙凤是贾母的孙媳妇，是贾赦和邢夫人的儿媳妇，是王夫人的内侄女，是贾琏的妻子，是巧姐的娘，是贾蔷和贾蓉的婶子，是贾瑞的嫂子，是探春的堂嫂子，是迎春的亲嫂子，是惜春的叔嫂子，跟贾宝玉是姑表兄弟，跟薛宝钗是姑表姊妹，是林黛玉的姑表嫂子。深得贾母恩宠和王夫人赏识，成为贾家荣府的实际掌权者。 ‎ 新解主要观点汇聚 ‎　　（1）王熙凤这个人物角色具有很强的社会性一面，很生活化和现实化。从根本上与贾宝玉和林黛玉那种虚拟化的人物相对称，生活中，贾宝玉和林黛玉是难找到的，而王熙凤却到处都是。因此定位王熙凤这样的角色，就应该有不同的眼光和标准。 ‎ ‎　　（2）有红楼梦新解者认为，传统意义上用“贾瑞的死，尤二姐的死，王熙凤的凡事利己”作为把王熙凤这个人物角色塑造成众人唾骂的形象，是有失偏颇的，甚至是“情绪化和观念化”的误读，误解。同时，分析贾瑞的死，尤二姐的死，都不能尽把罪责归咎凤姐身上，认为那样太片面化，不太符合客观。有红楼爱好者写博文指出，“贾瑞和尤二姐的死，铁槛寺弄权致张金哥和守备公子双双殉情”都有其自身的主观因素，还跟相关的客观环境有关。完全归罪于王熙凤，显得太过分，严重剥离人的社会性和自然性统一的属性。 ‎ ‎　　（3）王熙凤作为封建社会下的女人，具有超前的独立女人意识，尤其对男权的专制极其痛恨，在《红楼梦》中表现出对老公贾琏的痛恨和厌恶，但又不敢强烈表现，只是犀利言语的表露，狠狠地骂贾琏，挖苦贾琏。贾琏与多姑娘偷情，与鲍二媳妇偷情，王熙凤知道后就非常愤怒，但封建男权的三妻四妾伦理观念又在压迫凤姐，到最后，贾琏偷娶尤二姐，王熙凤忍无可忍，最终爆发，加上贾琏之妾秋桐和丫鬟的添油加醋，导致尤二姐吞金自杀。认为站在客观女人的角度上讲，王熙凤也是封建男权下的牺牲品，其也值得同情。有红楼爱好者博文指出，认为是“女人间荣辱的争斗”。 ‎ ‎　　（4）“关于说王熙凤奉承贾母”，新解者认为，用这个批评王熙凤，就太冤枉了。王熙凤这个人本身就是爱说爱笑的人，其办事风风火火，雷厉风行，其本身口才好，能言善辩，会说会道，能逗得贾母开心，也不奇怪。有红楼爱好者指出，贾母是一个表面图享乐而实际是一个有世面认识的老人，王熙凤善于搞好与上级的关系，而她的上级又是她的长辈，算孝敬，算策略，也不为过。更何况，世上能讨得长辈高兴的人也不见得多，不能博得长辈高兴的人往往又被说成是不孝敬。也实在太让凤姐为难了。 ‎ ‎　　（5）“关于说王熙凤扣着月钱不发，放高利贷等”，新解者认为，王熙凤作为贾家的管理者，有权对财政进行处理和安排。从文中可看出，王熙凤无意扣月钱不发，只因放高利贷投资，有时发放就晚些，再者，‘放高利贷’在封建社会是合法的，同现在炒股的合法性类似，王熙凤用于投资，来支撑贾府的开销，足见其有责任心和善于理财持家的才华。 ‎ ‎　　（6）新解者博文指出，王熙凤有赏识人才的眼光，能把林小红看中，收在门下，这在贾府是无人能比的。还指出，王熙凤的才华，贾家无人能比，薛宝钗虽懂人情通诗书之礼，但论实践才干，是赶不上王熙凤的。 ‎ ‎　　（7）新解者指出，王熙凤同邢夫人和赵姨娘等有冲突，尤其在遏制贾家荣府反派赵姨娘等有极大的功劳，不算反派人物。 ‎ ‎　　（8）关于贾府的没落衰败，新解者认为凭所谓的索隐谐音法等，是不能说明全由王熙凤成为承担罪过的。贾府这个没落家族，在冷子兴演说荣国府时，就指出王熙凤到贾家时，贾家已是每况愈下了，贾家整个家族的没落衰败，贾家的男人是要付责任的，而贾府里的女人除了王熙凤以外，难道可以脱干系吗？是不能的。所以贾家覆没罪责不能全归罪王熙凤。 ‎ ‎　　（9）王熙凤，最后哭向金陵事更哀，巧姐遭难等，对王熙凤而言都是致命的打击。而作为贾家的当权者，没有理由把贾家往死路推，那岂不是断自己的路。王熙凤也是个悲剧角色，被“棒打出头鸟”，落井下石，终难善终。 ‎ ‎　　总而言之，王熙凤这个人物角色，人们讨论得多，评价也多。有人评价道：“王熙凤啊王熙凤，叹你命好啊又叹你命薄，说你才华气宇不凡，却不知才高易遭人嫌，为己为家一生累，反倒遭人怨，聪明为人耍花招，不料一招招把命关，心非真毒，手段实辣，身为娇贵，行动爽快，活生生的真女人，真正的活女人。” ‎ ‎　　至于读者的认识，按有人的话“《红楼梦》流传已经几百年了，阿凤也跟着在人们心中几百年，其形象或许还是不能完全敲定的，但会更加深入人心，这应该是深信不疑的一点”。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 百家争鸣，百花齐放，王熙凤 ‎　　王熙凤这个人物的塑造，是《红楼梦》在文化界和民间得以广泛传播的重要关键所在。历来红学家和文化者，都大多认为，有王熙凤这个人物使得《红楼梦》的可读性增强，吸引力增强。不管怎么样，小说人物千古评，各人心中有各人的红楼情，对待同一人物的不同评价，也实属正常，因个人体会差异导致的不同，正可促成更进一步认识这部伟大的著作《红楼梦》。 ‎ ‎　　盖烈夫：企业管理者要学王熙凤 ‎ ‎　　翻阅《红楼梦》，当看完第十三回《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》之后，大为感动。既感动于曹雪芹的细节描写，更感动于主人公王熙凤她那比作者还要精细的管理。企业管理者要学王熙凤！为什么？学什么？ ‎ ‎　　一、干啥想啥，心无旁骛。王熙凤在受命协理宁国府之初，王夫人问凤姐:“你今儿怎么样?”凤姐儿回答：“太太只管请回去,我须得先理出一个头绪来,才回去得呢。”从这短短的对话中，是否可以得出这样一个启迪：管理者必须围绕自己的职责去思考，而且一定要“先理出一个头绪来”。 ‎ ‎　　二、善于思考，发现问题。“凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了”,他发现了宁国府在管理上存在五个方面的主要问题:“头一件是人口混杂,遗失东西；第二件,事无专执,临期推委；第三件,需用过费,滥支冒领；第四件,任无大小,苦乐不均；第五件,家人豪纵,有脸者不服钤束,无脸者不能上进。”王熙凤认为：“此五件实是宁国府中风俗”。 ‎ ‎　　三、管事管人，有板有眼。尽管王熙凤还未施展管理才华，曹雪芹就先来个肯定性的评价：“金紫万千谁治国,裙钗一二可齐家。”那么，凤姐儿是怎样管理的呢？请看： ‎ ‎　　1、抓关键，先掌控。书中写道：“凤姐即命彩明钉造簿册，即时传来升媳妇,兼要家口花名册来查看,又限于明日一早传齐家人媳妇进来听差等语.大概点了一点数目单册,问了来升媳妇几句话,便坐车回家。” ‎ ‎　　2、身先到，威仪重。凤姐儿“卯正二刻便过来了。”相当于早晨5点钟。来这么早有作用吗？有，请看“那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐。”没有一个人迟到。 ‎ ‎　　3、先君子，后小人。且听凤姐如何说:“既托了我,我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿,由着你们去。再不要说你们‘这府里原是这样'的话,如今可要依着我行,错我半点儿,管不得谁是有脸的,谁是没脸的,一例现清白处理。” ‎ ‎　　4、分工明，责任清。这一段不仅写得精彩，而且很适合中小企业的管理。请看：凤姐儿说着便吩咐彩明念花名册,按名一个一个的唤进来看视。一时看完,便又吩咐道:“这二十个分作两班,一班十个,每日在里头单管人客来往倒茶,别的事不用他们管。这二十个也分作两班,每日单管本家亲戚茶饭,别的事也不用他们管。这四十个人也分作两班,单在灵前上香添油,挂幔守灵,供饭供茶,随起举哀,别的事也不与他们相干。这四个人单在内茶房收管杯碟茶器,若少一件,便叫他四个描赔。这四个人单管酒饭器皿,少一件,也是他四个描赔。这八个单管监收祭礼，这八个单管各处灯油,蜡烛,纸札,我总支了来,交与你八个,然后按我的定数再往各处去分派。这三十个每日轮流各处上夜,照管门户,监察火烛,打扫地方。这下剩的按着房屋分开,某人守某处,某处所有桌椅古董起,至于痰盒掸帚,一草一苗,或丢或坏,就和守这处的人算帐描赔。” ‎ ‎　　5、有授权，有监督。凤姐儿开始授权给来升媳妇：“来升家的每日揽总查看,或有偷懒的,赌钱吃酒的,打架拌嘴的,立刻来回我。” ‎ ‎　　6、有要求，有惩罚。凤姐儿对来升媳妇说；“你有徇情,经我查出,三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规,以后那一行乱了,只和那一行说话。” ‎ ‎　　7、有时间，有节点。凤姐儿强调说：“素日跟我的人,随身自有钟表,不论大小事,我是皆有一定的时辰，横竖你们上房里也有时辰钟，卯正二刻我来点卯,巳正吃早饭,凡有领牌回事的,只在午初刻。戌初烧过黄昏纸。” ‎ ‎　　8、有巡视，有督导。凤姐儿明示：“我亲到各处查一遍,回来上夜的交明钥匙，第二日仍是卯正二刻过来。” ‎ ‎　　9、有安慰，有激励。凤姐儿安慰并激励道：“说不得咱们大家辛苦这几日罢,事完了,你们家大爷自然赏你们。” ‎ ‎　　其实，细细想来，还不止上述这些启迪，比如，王熙凤还是个有个人主张，有改革理念的人，您看王熙凤当着众人是怎么说的：“再不要说你们‘这府里原是这样'的话,如今可要依着我行,错我半点儿,管不得谁是有脸的,谁是没脸的,一例现清白处理。”再比如，王熙凤的不怒自威等等。 ‎ 婚姻中的谋略家,王熙凤 ‎　　要说做老婆,王熙凤那是一把手.兵来将挡,水来土淹.任凭你二奶是为情还是为钱,都把你送上黄泉路永世不得投胎。尤其是王熙凤和尤二姐关系的全过程，淋漓尽致地表明了这一点，夫妻矛盾怎么样转换为妻妾矛盾，把一切的仇恨、怨毒、心机、谋略都用在了这个上头。在王熙凤和尤二姐的较量中，特别含意深长的是：第一，王熙凤竭力塑造自己贤良的假象，得悉偷娶秘事后，她主动登门，又主动引见给贾母，以致二姐悦服、长辈欣慰、众人称奇，其目的在摘掉“妒”的帽子，在宗法礼教上占得一个“制高点”；第二，王熙凤又调动一切手段，把尤二姐置于名教罪人的地位，揭发尤二姐“淫奔”的老底，咬定其悔婚再嫁，一女竟事二夫；因此，所谓“借剑杀人”，不单是假手秋桐之流，更是凭借着全部封建宗法的权力和舆论机制，其操纵运筹的精明熟练，真可叹为观止，达到置人于死地而不承担任何法律和道义的责任。 ‎ ‎　　总之王熙凤这个人物，历来融化在中国女性人格中深入骨髓的从属意识，在她身上居然相对弱化，不仅可与男性争驰，甚至还能居高临下。王熙凤不仅才识不凡，并且具有强烈的自我实现的欲望。这一切，当出格出众、向男性中心的社会示威时，我们觉得很痛快，扬眉吐气；当其为所欲为，算尽机关，为无限膨胀的私欲践踏他人特别是同为女性者的人格、尊严以至生存权利时，又不能不使人心寒、深恶痛绝。这二者交织、纠结、迭合而形成了一个所谓“凤辣子”的中国女性形象。 ‎ 客观思考 ‎　　对于王熙凤的总总做法实在是让人难以忍受，无论是红楼人物，还是读者们都常常会在背后所辱骂她。但其实她的所作所为还有可理解的地方。 ‎ ‎　　她是一个要强的人，这一点书中常有体现。然而她对于某件事情上的做法实在是很毒辣，但仔细一想这是因为什么，就是源于她的要强，源于她的自尊，王熙凤她为了巩固自己的地位不得不这样做。人人所知她是贾府的儿媳，并不是什么真正的儿女子孙。身为管家，又深受贾母的宠爱。对于小小年纪的她，在这一个地位上真所谓是来之不易。因此，她钟爱这个职位，但更重要的是她无法失去这个重要的地位。因为那样的话她不仅是缺少了贾母的宠爱，天长日久。对于直性脾气的她会忍受不了贾府总人的欺辱，最后导致逐出贾府的悲惨结局。 ‎ ‎　　所以她不能全算上罪恶滔天。确实，她可以用一总慈善的处理方式来维护她的地位。可这样只用与一般的人，想她的这种性格的人就算想到了这一点也无从适用，况且这样的慈善理事的地位提升效果毕竟没有毒辣手法那样的快。在这一点的表现上正符合于她的性格与属性特点上。 ‎ ‎　　再一点，王熙凤最后的结局也很凄惨不亚于妙玉、迎春等的结局。程高本的结局不算是太惨，而脂评本的结局和电视剧87版的就是被草席卷走，这一点，王熙凤的结局可以说是最惨的。在这一点上有一部分读者会深表同情，因此再也不忍心说她的不是了。 ‎ ‎　　在最后的悲惨结局中是根据她一生所做的孽而导致，但这只是一部分。红楼中像黛玉宝钗等人物的死亡中都是听天由命。在上文有说，王熙凤的作为也是有可理解之处的，算不上罪不可赦。因此她短命而死的结局既有一生作孽的来源，又有天意的原因。惜为，惜为，真所谓“一场悲喜忽悲辛。叹人世，终难定！”‎ 薛宝钗 薛宝钗，金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济” ，恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说∶“你这金锁要拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。‎ 艺术形象 薛宝钗是中国著名的古典小说《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形像所蕴含的丰富内容，以及这一形像的创新性。 ‎ ‎　　对于薛宝钗这一人物形象，历来有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。历代所引邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人认为林黛玉尖酸刻薄，心胸狭窄，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度；有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个“女曹操”。同一人物形象，竟然有截然相反的看法，一则固然有仁者见仁、智者见智的原因，同时也说明这一形象的复杂性、丰富性和描写的客观性。那么，到底怎样看待这一人物形像呢？首先必须摒弃个人的偏见和爱恶，而从作品的描写刻画中进行具体分析。 ‎ 人物刻画 从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出，曹雪芹所塑造的薛宝钗形像，是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。 ‎ ‎　　然而这一封建淑女形象又是复杂的、丰富多彩的。薛宝钗一出场，容貌美丽，举止娴雅，看似当时正统淑女的典范，骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。第38回作《螃蟹咏》，对当时横行霸道的官场人物如贾雨村之流，尖锐讽刺。而她最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门·寄生草》！由于受程高本误导，红学界对薛宝钗思想性格认识长期偏离实际情况。传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。其实在曹雪芹的笔下，她恰恰因为自己的个性而得罪了家长！ ‎ ‎　　小说第22回，宝钗曾一首《更香谜》引得贾政扫兴：“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。——全是 ‎ 负面评价。“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起，都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。如她真是“城府颇深，能笼络人心”，她何以会落到如此结果呢？可见，在曹雪芹的原著中，宝钗恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以讨好家长的人！正好，脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调。 ‎ 性格特点 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 薛宝钗另一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。 ‎ ‎　　很多人认为宝钗虚伪，说她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭她怎么巧，也巧不过老太太去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。 ‎ ‎　　我们不能够一味指责薛宝钗虚伪，说她是个马屁精。宝钗博得老人开心，也是种敬老爱老传统美德的表现，宝钗留心观察，这点是必不可少的。宝钗富有帮助别人的热心，如湘云、邢岫烟、黛玉甚至香菱，就连极不怎么样的贾环，在分送礼品时，都不忘了他的一份。她的做法符合她平时的一贯处世态度，圆润，面面俱倒，不漏一处，也不厚此薄彼，拉拢着人心。她能够在妒心极重，“恨不得你吃了我，我吃了你”的贾府，广得人缘，好评如潮，这也是很让人钦佩的。 ‎ ‎　　而我们也应该注意到，贾母领着刘姥姥逛大观园的时候，见到他的屋子“如雪洞一般”，竟勃然大怒，说“我们这老婆子，越发该住马圈去了。”在贾母看来，几个姊妹的房间差不到那里去，何必要沾了我们这些老婆子的习气。一般小姐的绣房，要布置的精致有活力，这样才以体现一个花季少女青春洋溢的生活。而宝钗素来不喜欢这些“花儿、粉儿”的。她虽然举止行为都喜欢迎合他人的意思，但内心却自有主张，并不因别人的看法改变自己的喜好，凤姐送来的东西她也退了回去，这说明她在自己的私人领地坚持自己个性和主张，即便这让贾母大感丢面子。 ‎ ‎　　这并不是能全部用封建思想荼毒来解释，在高举反封建大旗的时候，最起码的是要尊重一个人的个性和自由，宝钗有不喜欢”花儿、粉儿“的权利，更有随自己的喜好布置自己房间的权利，因此在用宝钗房间装饰来做宝钗被封建思想荼毒的证据的时候，应该首先充分尊重一个人的个性和选择，而不是为了证明自己的观点而放弃所持理论的重要原则，陷入到为证而证甚至双重标准的怪圈中去。 ‎ ‎　　宝钗的房间同她的内心是相互映照的，衬托出她冷眼看尘世的姿态，并且和她的词作“千丝万缕终不改，随他缘聚缘分”是相互呼应的，这样我们也不难理解为什么随时从分、颇有人缘的薛宝钗会做出《螃蟹咏》这种愤世嫉俗的诗词来。她虽然可以容忍人世间种种的不合理，但并不表示她内心也认同，她有她的坚持和原则。 ‎ ‎　　当然，她自觉不自觉的维护逢迎核心人物的欢心，是要特别值得指出的，这也是她的人情世故的策略。她最常去的是王夫人的房间，不管长辈做错了，心有戚戚焉，她都要一番说辞，积极的消除长辈心中的顾虑。金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这一段是极其有争议的一段，很多人据此痛骂宝钗冷酷无情，不顾他人性命，只想花钱了事。但首先，金钏是因为感到丢脸自杀而死，其次，金钏的死跟宝钗没有任何关系。对于身为家奴的金钏一家，对这个造成这个悲剧的责任人贾宝玉和王夫人，没有任何能力去制裁甚至谴责，之后玉钏还在王夫人面前继续乖乖的作奴才。身为金钏的亲人都是这样的态度，那么有什么立场去指责一个毫不相关的宝钗呢。宝钗本就是一个性格很冷淡的人，这并不是针对金钏，而是对所有人，包括她自己。对于她来说，能做的就是尽量化解其中的矛盾、真正的解决问题。 ‎ ‎　　我们也应该注意到，宝钗当时并不清楚金钏投井的真实原因，而王夫人告诉她金钏是因为弄坏了东西，自己生气把她撵走了，她一气之下投井而死。宝钗固然有为王夫人开托的嫌疑，但我国古代讲究“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”，而金钏因为一点小事轻生，弃自己的父母不顾，这是宝钗这个封建道德信奉者无法理解的事情，在她的立场，这是极度不负责的行为，即便是西方的基督教中，自杀也是很严重的罪，而现代社会自杀这种行为也是不值得提倡的，因此宝钗在得知王夫人版本的真相之后，评价她”糊涂”，其实是很客观的一种描述。但宝钗也没有因此嫌弃金钏这个可怜的女子，还向王夫人建议多给她父母银子，并把自己的衣服拿出来，这是她对失去女儿的金钏家里所能做的最大限度了，何况，封建道德要求：“子不言父过。”宝钗是不可能指责作为长辈的王夫人的。这是她在力所能及的范围内所能尽的最大努力了。在指责宝钗的同时，不妨想想，如果你处于她的位置是否能比她做得更得当呢？ ‎ ‎　　与其没用地掉眼泪，哀叹、感伤，不如让还活着的人真正地获得补偿；与其对死了的人投注感情，不如多关心一下活着的人。这是宝钗的一贯理念。在柳湘莲失踪问题上，宝钗也是同样的表现，因为她很清楚的知道，这是柳湘莲的个人选择，只有他自己才能解开这个心结，就算找到了，他的心结在那里，他也不会回来，如果他自己想通了，那么不用劝不用找也会自己回来。那么为什么不多关心一下那些劳累了数个月的伙计，他们也是人啊，他们指望着这一趟生意结算之后，领到自己养家糊口的钱，难道这些人不是人吗？难道这么多家庭都比不上一个柳湘莲吗？就因为柳湘莲失踪了，他们就活该被忽视、活该吃不上饭么？可见，据此说宝钗冷酷无情的人，本身就是带着偏见的。 ‎ ‎　　“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有一句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，此句意思是虽然宝钗性格冷淡，但是她的品德依然打动人心。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和不热心并不等于奸险。滴翠亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金钏，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的自私，但大观园的人哪有不自私的人，黛玉为了爱情自私，探春为了出身自私，迎春为了自保自私，惜春为了自洁自私，宝钗也并非圣贤，她为了周围人的看法自私。 ‎ ‎　　宝钗的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱备。人有说薛宝钗是“大奸不奸，大盗不盗”，恐伯就是指的她对封建道德的忠实信奉和执行；因为这种道德本身最符合封建社会的形态，她得到了贾府上下的欢心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法，既不得合书中的描写，又缩小了这一人物的思想意义。事实上，她的性格特点并非奸险，并非事事时时处处都有心机，而是她按照封建正统思想去做，而且做得又是那样浑然不觉，那样如鱼得水，她是真诚的真心的按照封建道德的规范去做。因此她在劝导黛玉的时候苦口婆心，是因为她真诚的认为这些道德都是最正确无比的。 ‎ ‎　　薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。 薛宝钗性格的复杂性和丰富性，还表现在她所具有的一些美好的品格。比如，她处事周到、办事公平、关心人、体贴人、帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。对于寄人篱下的林黛玉，家境贫寒的邢岫烟，也都给过种种帮助。即使对大观园的下人，她也能体贴他们的起早睡晚，终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。 ‎ ‎　　在看待宝钗这个人物之前，我们首先应该先辩证的看待封建道德，我国五千年的文化，封建道德固然有落后、阻碍社会进步的一面，同时它也有利国利民、积极向上的一面，它固然有压迫人民、禁锢思想一面，同时它也有稳定社会、传承文化的作用。因此我们应该去其糟粕取其精华。同样正确的看待宝钗这样一位优秀的女性。 ‎ 代表花卉 ‎　　宝玉生辰的那晚，怡红院里“群芳开夜宴”行抽花名签子酒令，宝钗抽到的是一枝牡丹，题曰：“艳冠群芳”，系有一句“任是无情也动人”，这是唐代罗隐所作的《牡丹花》中的一句，原诗云： ‎ ‎　　似其东风别有因，绛罗高卷不胜春。 若教解语应倾国，任是无情也动人。 ‎ ‎　　芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？ 可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。 ‎ ‎　　牡丹素有“国色天香”之誉，盛开的时候雍容华贵，又称“花王”。据《杨太真外传》记载：开元中，唐明皇与杨贵妃于沉香亭前赏牡丹，曾命大诗人李白进《清平乐》三篇，李在这三首诗中就把牡丹和杨贵妃揉合在一起歌咏。 ‎ ‎　　宝钗体态丰满，肌肤白暂，宝玉有次见了好雪白的一段酥臂，也不觉动了艳羡之心，想“摸一摸”。她家庭出身是金陵四大家族之一“珍珠如土金如铁”的薛家，作为名门闺秀，贾府上下均对她另眼相看，而她的个性是“沉稳型，外冷内热”。在《红楼梦》中曹雪芹很明显的把宝钗喻为牡丹花，在第二十七回目《滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红》，作者把宝钗比作杨贵妃在书中不止一次，有一回，宝玉偶尔不慎对宝钗说；“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”结果惹得宝钗大怒，回敬他说：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”（见第三十回）这都可以说明，宝钗外表具有杨贵妃的特征。联系到历史上许多诗人把杨贵妃与牡丹浑为一体的事实，那么，把宝钗比作为牡丹也就是理所当然的了。 ‎ 作者原诣 ‎　　作为最正统的封建淑女，宝钗按照家里的指示嫁给“门当户对”的贾宝玉，他们是当时社会公认的“金玉良缘”。然而因为思想的巨大差异，宝玉最终出家，宝钗独守空闺、晚景凄凉。正是封建社会只注重门第家族，而不重视各人个性的做法，才造成了导致了宝钗的婚姻不幸。 ‎ ‎　　 作者塑造薛宝钗这个形像，绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势利小人；更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”；甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像；而是在薛宝钗这个形像中，寄托着作者复杂的感情，深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学。因而，他要塑造的是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的青春少女，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。 ‎ ‎　　正因为如此，作者对薛宝钗性格的发掘，并没有到此止步，而是用细腻的笔触，多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈旧的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点。作者对这个根本特点表现得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。在对封建社会批判的深刻性上，这一形像并不比贾宝玉、林黛玉的形像差，只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧，后者的毁灭是殉道者的悲剧。然而，他们都是封建礼教的牺牲品。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　薛宝钗的悲剧同样值得人们同情，它所显示的批判意义却是非常深刻的。曹雪芹横绝一代的卓识，正表现在这里，作者塑造薛宝钗这一形象的匠心，也表现在这里。只有从这个根本特点出发，才能真正认识这一艺术形象。 ‎ ‎　　《红楼梦》在塑造人物形象时，有一个突出的特点，即抓住人物性格的基本特征进行反复描写和刻画，以使其突出鲜明外，还绕围这一基本性格特征展开其他方面的描写和刻画，使人物性格更加复杂和丰富。薛宝钗的形像也是这样塑造出来的。 ‎ ‎　　佚稿中，宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。宝钗为此牺牲了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。但她却并无怨言，这正是她“万缕千丝终不改，任他随聚随分”这种“不以物喜不以己悲”豁达的人生态度的写照。这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。 ‎ ‎　　程高本后四十回显然篡改了曹雪芹原来的构思，抹杀了原著中宝钗引导宝玉“悟道”的重大主题。致使后来的论者对宝钗结局的评说，皆发生了一系列的误判。这明显是对曹雪芹原著的极大歪曲和亵渎！ ‎ 正册判词 原文画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。 ‎ ‎　　可叹停机德，堪怜咏絮才！ 玉带林中挂，金簪雪里埋。 ‎ 注释 ‎　　这一首即是写林黛玉和薛宝钗的。 ‎ ‎　　“可叹”句：说薛宝钗。意思是虽然有着合乎封建妇道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜徒劳无功。《后汉书.列女传.乐羊子妻》说，乐羊子远出寻师求学，因为想家，只过了一年就回家了。他妻子就拿刀割断了织布机上的娟，以此来比喻学业中断，规劝他继续求学，谋取功名，不要半途而废。 ‎ ‎　　金簪雪里埋：说薛宝钗。前三字暗点其名；雪谐薛。金簪比宝钗，本是光耀头面的首饰，竟埋没在寒冷的雪堆里，这是对薛宝钗婚后，特别是她在宝玉出家后，只能空闺独守的冷落处境的写照。 ‎ 博学多识 ‎　　薛宝钗不仅品格端方，容貌美丽，而且天质聪慧，博学宏览。幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵，造成她深厚的艺术修养和广博的知识。她对文学、艺术、历史、医学以至诸子百家、佛学经典，都有广泛的涉猎和渊博的知识，连以“杂学旁收”著称的贾宝玉也远非所及。 ‎ ‎　　在“大观园试才题匾额”（第十七回、十八回）中虽屡受贾政喝斥，却未能吓阻住他的旁征博引，侃侃而谈，他的出口成章给人留下了极深刻的印象。只是一到薛林二位高人特别是宝钗面前，宝玉的学问就大为逊色了。像元妃归省时，她对宝玉诗中“绿玉”改“绿蜡”的指点，以及回答湘云关于“桰树”的解释等，都显豁出其学识的渊博。 ‎ ‎　　再有，贾母给宝钗过生日，叫大家点戏，宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，宝玉不以为然，立刻受到“教训”：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，辞藻更妙。”宝玉道：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹。你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。——是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。” ‎ ‎　　宝钗便念道： ‎ ‎　　漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！ ‎ ‎　　宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。说的湘云也笑了。 ‎ ‎　　这段情节，充分表现出薛宝钗品戏的趣味之高，而林黛玉含酸的讥讽，也点染出她对戏文的顺手拈来般的熟悉，反衬出贾宝玉只知《西厢记》和《牡丹亭》是好戏的视野的局限。随后，由看戏引发了黛玉和湘云的一点纠纷，宝玉好意想掩盖化解，却两头不讨好，想起了“赤条条来去无牵挂”，自觉心有顿悟，就提笔写了一偈： ‎ ‎　　你证我证，心证意证。 ‎ ‎　　是无有证，斯可云证。 ‎ ‎　　无可云证，是立足境。 ‎ ‎　　又填了一首《寄生草》： ‎ ‎　　无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。 ‎ ‎　　袭人把这“帖儿”给黛玉看了，黛玉又拿来给湘云宝钗看，她们决定一起点醒宝玉。于是，钗黛与宝玉间引出一番说“禅”的佳话： ‎ ‎　　三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵，尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样愚钝，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云；“无立足境，是方乾净。”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖宏忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸生各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房舂米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈云：‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。今而这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便撒开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了”，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答；宝钗又比出“语录”来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过是一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。（第二十二回） ‎ ‎　　三位男女主人公相互驳难的“参禅”，表现出一个更比一个造诣悟性高，特别是薛宝钗，对南禅之祖弘忍向六祖惠能传衣钵的故事如数家珍，显示出她佛学知识的渊博，比黛玉更胜一筹；而黛玉在灵气悟性方面似胜宝钗，二人难分伯仲。钗黛联手，说得宝玉知难而退。 ‎ ‎　　由刘姥姥一起逛大观园激发了老祖宗贾母的雅兴，即命惜春画大观园的“行乐图”，小惜春很犯难，不知如何着手，众姐妹都帮不上忙，连平素聪明伶俐的林黛玉，也只会逗得大家笑得前仰后合，只有博学、内行的宝姐姐能告诉她怎样准备，由此还引出了宝钗关于画的一番精彩议论： ‎ ‎　　……宝钗道：“我有一句公道话，你们听听。藕丫头虽会画，不过是几笔写意。如今画这园子，非离了肚里头有几幅丘壑的才能成画。这园子却是象画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多，也不少，恰恰是这样。你就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露。这一起了稿子，再端详斟酌，方成一幅图样。第二件，这些楼台房舍，是必要用界划的。一点不留神，栏杆也歪了，柱子也塌了，门窗也倒竖过来，阶矶也离了缝，甚至于桌子挤到墙里去，花盆放在帘子上来，岂不倒成了一张笑‘话’了”（第四十二回） ‎ ‎　　宝钗讲的关于工笔画的要求，布局的构思，以至画具、色料、用纸的开列，都是源自薛宝钗绘画方面的学问，用的是谁都能听得懂的语言，融合在生活的体验里，显得贴切自然，令人信服。 ‎ ‎　　至于诗词方面的文学造诣，我们已从大观园诗社的一次次唱和中尽知其详。在众位诗人里也只有宝钗的诗词能与黛玉争锋，至于谁，在稻香老农（李纨）与怡红公子（贾宝玉）那里，时有评价上的分歧。除宝玉总是坚定不移地推潇湘妃子为魁首外，坛主李纨及探春等，似乎更欣赏宝钗的诗作。实际上，确如贵妃贾元春所说：“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姐妹所同列者。”（第十七回至十八回）譬如，她的“讽和螃蟹咏”，被众诗人赞为“食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺诗人太毒了些。”（第三十八回）她的代表作“咏絮诗”《临江仙》，更展示出她超群的才情和襟怀，被“众人拍案叫绝，都说‘果然翻得好气力，自然是这首为尊。’”（第三十八回）宝钗平时和善宽容，但她也有愤世嫉俗的一面，《螃蟹咏》便体现了她的这一特点。因此，宝钗的个性是复杂的，不能片面的看待。 ‎ ‎　　宝钗的诗文基本上是大观园诗社活动的应时之作，比起黛玉诗词的风流别致，自有其雍容浑厚的品格。她所提出的诗歌创作，要“各抒己见”、“不与人同”、“要命意新奇，别开生面”，也都是很有见地的。小说中几乎从未表现过宝钗像黛玉那样有过情之所至、有感而发的创作诗词的激情，这大概也是钗黛二人的性格使然：黛玉是多情敏感的性情中人，而宝钗则是冷静理智的“山中高士”。更重要的原因还在于，宝钗平素“不以书字为事，只留心针黹家计等事”；认为“女子无才便是德，总以贞静为主，女工还是第二种。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这样才华的名誉”（第六十四回）；她不赞成香菱学诗，对湘云、黛玉等教香菱学诗，也颇有微词：“我实在聒噪的受不得了。一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”（第四十九回）由此可见，她头脑中封建正统观念的桎梏，也制约了其诗词才华的发挥。 ‎ ‎　　这位大观园中“艳冠群芳”的美人，富有文化传统的家庭教养，更造就了她深厚、广博的文化修养。她对文学、艺术、历史、医学以及诸子百家、佛学经典，都有广泛的涉猎，其造诣之深，皆为宝黛及众姐妹所不及。曹雪芹本人的不少精辟的艺术见解，都是通过她的口来表述的。 ‎ 金玉良缘 薛宝钗在宝、黛、钗爱情婚姻中的态度和作用，历来是分析宝钗这一形像的重要内容。在一般读者的心目中，钗、黛是一对情敌，有人甚至认为，宝钗为了争夺“宝二奶奶”的宝座费尽了心机；是她“欺骗了宝玉，害死了黛玉”，爬上了宝二奶奶的宝座。她简直成了破坏宝黛爱情的元凶和杀害林黛玉的刽子手了。 ‎ ‎　　从作品的描写中，得不出这样的结论；我们看到的是生活的和艺术的真实。在二人关系的开始阶段；她们之间确实是颇为紧张的；在宝黛青梅竹马，情甜蜜意之时，突然来了一个“品格端方，容貌美丽”的薛宝钗，这对林黛玉来说不能不是一个威胁；特别是当有了“金玉良缘”之说后，黛玉更感到宝钗是她的一个实力雄厚的竞争者。所以，为维护爱情，黛玉对宝钗是颇有敌意的。相反，宝钗对宝、黛的亲近，倒是采取了明智的回避做法。关于这，书中有多次明确的描写。说宝钗为争夺“宝二奶奶”的宝座，处处监视宝、黛，陷害黛玉，是不符合书中描写的实际情况的，是没有任何根据的。 ‎ ‎　　这并不是说宝钗对宝玉毫无感情，她对宝玉是有爱憎之意的；且时有流露。但由于封建道德观念的严重束缚，使她连黛玉那样痛苦曲折地表达自己伤感情的勇气也没有，在她看来，婚姻大事完全决定于父母之命，媒妁之言，如果表现出任何一点主动的意图和行动，都是伤风败俗的可耻行为。薛蟠说她爱上宝玉的话，因太伤了她的廉耻；气得她“整哭了一夜”。事实上，宝钗对宝、黛二人的亲厚，往往表现出一种局外人的超然态度。当宝钗听到有人开他们二人的玩笑时，常常添上几句凑趣；有时自己也开他们的玩笑，并未表现出拈酸吃醋的形景。这就是钗黛和好前、她们在爱情问题上的态度。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　出乎一些人的意料之外，这一对“情场冤家”终于和解了，而且是以黛玉主动认错，承认“往日竟是我错了”而导致和解的。有人认为，这是阴谋家薛宝钗的胜利，幼稚的林黛玉上了当。果真是这样吗？请读渎“秋雨夕闷制秋雨词，金兰契画剖金兰语”那一回吧。宝钗确实征服了黛玉，但那不是用的阴谋诡计，而是用她忠诚信奉的封建礼教。从这件事中，黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄，到处张扬，大作文章，而是真心地劝，说她，开导她，因而消除了“疑癖”，主动作了和解的姿态，此后，通过“薛姨妈爱语慰痴颦”等章回；进一步描写了她们友情的发展。她们的关系亲密到“竟比别人好十倍”的程度，连宝玉都感到奇怪，“暗暗纳罕”。作者写出了二人友情的建立和发展，就十分明确地排除了对宝钗形像——同时也即对作者的艺术构思——的误解，宝钗不是拨乱其间的小丑，更不是破坏宝黛爱情的元凶。她和黛玉都是封建礼教的牺牲品。这样，就把批判的锋芒指向了扼杀宝、黛爱情的真正元凶——封建统治者。 ‎ ‎　　此外，黛玉的花签是”莫怨东风当自嗟“，因此有很多人认为宝钗实际上并未介入到木石前盟中去，而是宝黛姻缘已经得到贾府上层的普遍认可，但是贾家事败，元春失宠，宝玉获罪流落狱神庙，黛玉日夜忧心宝玉，最终泪尽而亡，宝玉回来后，因为黛玉已逝，在家里安排下宝钗嫁给宝玉。如果说木石前盟表现的是命运无常的悲剧，那么金玉良缘——这个在众人眼中门当户对的美好姻缘，却是不顾人的个性差异，把世界观、价值观完全冲突的两个人强行拉在一起，表现了人为制造的悲剧。 ‎ 宝钗诗词 ‎　　第18回：凝晖钟瑞（匾额）【庚辰双行夹批：便又含蓄。】 ‎ ‎　　芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。 ‎ ‎　　高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。【庚辰双行夹批：恰极！】 ‎ ‎　　文风已着宸游夕，孝化应隆遍省时。 ‎ ‎　　睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞？【庚辰双行夹批：好诗！此不过颂圣应酬耳，未见长，以后渐知。】 ‎ ‎　　【庚辰双行夹批：末二首是应制诗。余谓宝林二作未见长，何也？该后文别有惊人之句也。在宝卿有不屑为此，在黛卿实不足一为。】 ‎ ‎　　第37回：白海棠咏 ‎ ‎　　珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 ‎ ‎　　淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 ‎ ‎　　每句评语如下： ‎ ‎　　【庚辰双行夹批：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽。非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】 ‎ ‎　　【庚辰双行夹批：看他清洁自厉，终不肯作一轻浮语。】 ‎ ‎　　【庚辰双行夹批：好极！高情巨眼能几人哉！正“鸟鸣山更幽”也。】 ‎ ‎　　【庚辰双行夹批：看他收到自己身上来，是何等身份。】 ‎ ‎　　第38回：忆菊 ‎ ‎　　怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。 空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。 ‎ ‎　　念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。 谁怜为我黄花病，慰语重阳会有期。 ‎ ‎　　第38回：画菊 ‎ ‎　　诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。聚叶泼成千点墨，攒花染出几霜痕。 ‎ ‎　　淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。 ‎ ‎　　第38回：螃蟹咏 ‎ ‎　　桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。 ‎ ‎　　酒未敌腥还用菊，性防积冷定需姜。于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。 ‎ ‎　　第70回：临江仙·柳絮 ‎ ‎　　白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。 蜂团蝶阵乱纷纷。 几曾随逝水，岂必委芳尘。 ‎ ‎　　万缕千丝终不改，任他随聚随分。 韶华休笑本无根， 好风凭借力，送我上青云！ ‎ ‎　　与宝钗有关的诗词曲赋： ‎ ‎　　第5回：金陵十二钗判词之一： ‎ ‎　　可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 ‎ ‎　　按：作者借此诗暗示钗、黛的命运。 ‎ ‎　　第22回：山门·寄生草： ‎ ‎　　漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。 ‎ ‎　　没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。 ‎ ‎　　那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！ ‎ ‎　　按：此曲为宝钗所最爱。宝钗在自己生日这天，将此曲推荐给宝玉，也是宝钗本人的一种禅悟。 ‎ ‎　　第63回：邯郸梦·扫花·赏花时： ‎ ‎　　翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花。 ‎ ‎　　您看那风起玉尘沙。猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯。 ‎ ‎　　您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家。　 ‎ ‎　　您与俺眼向云霞。 ‎ ‎　　洞宾呵，您得了人可便早些儿回话； ‎ ‎　　若迟呵，错教人留恨碧桃花。 ‎ ‎　　按：此曲被作者巧妙地穿插在宝钗抽取花名签的一段文字当中。作者巧借《邯郸梦》，彰显宝钗对老庄、禅宗方面的博知及宝钗博学多识的一面。 ‎ ‎　　灯谜 ‎ ‎　　　朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。 晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。 ‎ ‎　　焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。 　光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。 ‎ ‎　　谜底：更香 ‎ ‎　　谜语 ‎ ‎　　　镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？ 虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！ ‎ ‎　　谜底：纸鸢（其实就是鸟状风筝） ‎ 管理艺术 ‎　　在MBA铺天盖地的今天，《红楼梦》居然与《韦尔奇自传》一样引起管理界的重视。例如，倪润峰就特别欣赏王熙凤的管理才能，同时也指出王熙凤存有权威性不足的弱点。有的论者为王熙凤封了一个“维持会会长”的头衔，认为王熙凤的权威管理是维持性的，不能适应市场经济的需要。事实上，曹雪芹在《红楼梦》中提供了两种不同的管理模式，塑造了两种不同的管理权威：一是贪婪集权型，主要以王熙凤为代表；二是创新分权型，主要以贾探春、薛宝钗为代表。 ‎ ‎　　王熙凤是维持会会长还是掘墓人 ‎ ‎　　我们先来看看王熙凤的“管理权威”的属性。应该说，在协理宁国府时，王熙凤最出色地表现了她的管理才能。首先，王熙凤对宁国府做了一次家族诊断。她极其尖锐地指出，宁国府存有“五大弊病”：“头一件是人口混杂，遗失东西；二件，事列专管，临期推诿；三件，需用过费，滥支冒领；四件，任无大小，苦乐不均；五件，家人豪纵，有脸者不能服管束，无脸者不能上进。” ‎ ‎　　针对这五大弊病，王熙凤决定采用猛药。一到宁国府，她就发表了措辞极其强硬的就职演说：“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，诸事由得你们。再别说你们‘这府里原是这么样’的话，如今可要依着我行。错我一点儿，管不得谁是有脸的、谁是没脸的，一例清白处治。” ‎ ‎　　根据这一思路，王熙凤开始制定规则，按岗定编，强化监管。这一措施收到了效果，宁国府的面貌立刻改变了。由此可见，王熙凤的权威性确实是很强的。 ‎ ‎　　但王熙凤肆无忌惮地以权谋私、行贿受贿、盘剥众人，在贾府上下积怨极深，毫无人缘。 ‎ ‎　　贾探春是利益为重的积极改革者 ‎ ‎　　在《红楼梦》五十六回中，曹雪芹以一个章回的篇幅，完整地描绘了发生在大观园里的经济改革故事，并塑造了与王熙凤完全不同的管理权威贾探春、薛宝钗。 ‎ ‎　　为了克服贾府的经济危机，贾探春凭借自己对当时正处于萌芽状态的市场经济的敏感，富有创意地推出了一个全新的改革举措：采用公开竞标的方式，把大观园分包给园中的老妈妈们。这样一来，一个消费性的大观园就被改造成了一个生产性的种植园，捉襟见肘的贾府经济也因此找到了一个新的生长点。 ‎ ‎　　对于贾探春的经济改革，薛宝钗予以充分的支持。然而，在指导思想上，两人却存在着严重的分歧。贾探春对她的改革相当自负，鲜明地打出了她的改革旗号：“登利禄之场，处运筹之界；穷尧舜之辞，背孔孟之道。”在贾探春看来，既然经济改革的目的在“利”，那么打出“背孔孟之道”的旗号就是顺理成章的。很显然，贾探春对于改革的思考是直线式的。 ‎ ‎　　为此，薛宝钗尖锐地批评她说：“你才办了两天的事，就利欲熏心。”薛宝钗指出：“若不拿学问提着，便都流入世俗去了。”实质上就是要以孔子的“义利观”来指导这场经济改革，以防止改革滑向物欲横流的邪路。实事求是地说，薛宝钗的这一思想是非常深刻的。在薛宝钗的改革理念中，已自觉地包含了对于单纯商业利益的理性超越。薛宝钗的这一改革理念，应该说是曹雪芹为当时正在转型的中国社会重塑一个新的道德规范的积极尝试。 ‎ ‎　　尽管贾探春片面求利的改革指导思想受到了薛宝钗的批评，但她的直线式的思维模式却一时难以完全扭转。例如，贾探春只看到承包的种种好处：“一则园子有专定之人修理花木，自然一年好似一年了，也不用临时忙乱；二则也不至作践，白辜负了东西；三则老妈妈们也可借此小补，不枉成年家在园中辛苦；四则也可省了这些花儿匠、山子匠并打扫人等的工费，将此有余，以补不足，未为不可。” ‎ ‎　　与贾探春不同，薛宝钗却考虑到承包可能产生的负面影响。她清醒地意识到，能够直接承包并得到好处的只是少数人，大多数人心里仍是不服的。如果不考虑大多数人的利益，那么承包就可能因得不到大多数人的支持而遭遇种种意想不到的挫折。因此，薛宝钗建议，承包者年终时拿出若干吊钱来分给也在园中辛苦的老妈妈们，让她们也能分享改革的成果。 ‎ ‎　　她对承包者说：“还有一句至小的话，越发说破了。你们只顾自己宽裕，不分与他们些。他们虽不敢明怨，心里却都不服。只用假公济私的，多摘你们几个果子，多掐几支花儿，你们有冤案还没处投呢。他们也沾带些利息，你们有照顾不到的，他们就替你们照顾了。” ‎ ‎　　薛宝钗这一“小惠”主张，不仅兼顾了大多数人的利益，同时也为承包者的经营提供了新的保证，的确是一个符合“惠而不费”原则的双赢高招。 ‎ ‎　　贾探春的直线式思维还影响到她对管理流程的改革思考。她考虑到，“若年终算账，归钱时，自然归到账房。仍是上头又添一层管主，还在他们手心里，又剥了一层皮”。贾探春认为，“如今这院子是我的新创，竟别入他们的手，每年归账，竟归到里头来才好”。 ‎ ‎　　对此，薛宝钗再次表示反对：“依我说，里头也不用归账。这个多了，那个少了，倒多了事。不如问他们谁领这一份的，他就揽一宗事去。都是他们包了去，不用账房去领钱。” ‎ ‎　　薛宝钗的反对意见显然是正确的。因为从本质上说，归账到账房和归账到园子里头，只是五十步和一百步的关系。从纯粹的管理角度来说，同样存在着重复算账的麻烦，而承包者同样存在着会被园子里的新账房剥皮的可能。因此，薛宝钗所提出的这些物质层面的改革主张，理所当然地受到了承包者和众人的普遍欢迎。 ‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页 ‎　　薛宝钗是利义全一的高级管理人才 ‎ ‎　　由于贾探春的思维是直线式的，因而她的改革思路只是停留在物质层面上。薛宝钗则不同，她在完成物质层面的思考之后，更进一步展开了精神层面的思考。为了给改革营造一个良好的环境，薛宝钗提出了配套的改革措施，强化治安管理。她对老妈妈们说：“你们只要日夜辛苦些，别偷懒总放人吃酒赌钱就是了。”事实上，薛宝钗上任后做的第一件事情就是加强治安管理，每天晚上带人各处巡查。这也从一个侧面反映出她对改革环境的重视。 ‎ ‎　　薛宝钗和王熙凤一样，深知管人是要讨人嫌的。但她的处理风格却和王熙凤完全不同，她在就职演说中说道：“我本也不该管这事。就你们也知道，我姨娘亲口嘱托我三五回，说大奶奶如今又不得闲，别的姑娘又小，托我照看照看。我若不依，分明是叫姨娘操心。我们太太又多病，家务也忙。我原是个闲人，就是街坊邻居，也要帮个忙儿，何况是姨娘托我？讲不起众人嫌我。倘或我只顾沽名钓誉的，那时酒醉赌输，再生出事来，我怎么见姨娘？” ‎ ‎　　薛宝钗把自己参与管理说成是身不由己、万般无奈的事情，这样不仅在相当程度上淡化了管理者与被管理者之间的矛盾，而且在一定程度上赢得了被管理者的同情。即使是强化治安管理，薛宝钗也不是金刚怒目式的，而是循循善诱，尽可能启发人们的羞耻之心。事实证明，薛宝钗的这套柔性管理确实具有很强的感化作用，人们对此都口服心服。 ‎ ‎　　由于有了薛宝钗的新设计，贾探春的这次承包改革获得了很大的成功。正如李纨所说：“使之以权，动之以利，再无不尽职的了。”生产者的积极性被充分地调动起来了。“因今日将园中分与众婆子料理，各司各业，皆在忙时，也有修竹的，也有护树的，也有栽花的，也有种豆的，池中间又有姑娘们行着船夹泥的、种藕的。”同时，生产者的责任性也大大加强了。春燕道：“这一带地方上的东西，都是我姑妈管着。她一得了这地，每日起早睡晚。自己辛苦了还不算，每日逼着我们来照看，生怕有人糟蹋。老姑嫂两个照看得谨谨慎慎，一根草也不许人乱动。” ‎ ‎　　还应该强调的是，与王熙凤相比，甚至与贾探春相比，薛宝钗实际上并没有什么管理实权。但是我们完全可以说，《红楼梦》中真正的管理权威就是薛宝钗。杜拉克就说过：“不论一个人的职位有多高，如果只是一味地看重权力，那么，他就只能列入从属的地位；反之，不论一个人职位多么低下，如果他能从整体思考并负起成果的责任，他就可以列入高级管理层。”按照杜拉克的这一标准，薛宝钗显然是可以进入“高级管理层”的。‎ 红楼梦金陵十二钗正册 第 39 页 共 39 页