《鱼我所欲也》ppt课件（28页）

孟子的名言 1. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3. 生于忧患 , 死于安乐。 4. 得道多助 , 失道寡助。 5. 天降大任于是人也，必先苦其心志 , 劳其筋骨 , 饿其体肤。 6. 天时不如地利 , 地利不如人和 鱼我所欲也 《 孟子 》 孟子， 名轲，字子舆，战国时邹人 。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“ 亚圣 ”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期， 他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张 。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者简介 正音 ①不 为 苟得也（ w é i ，动词，做，干 ） ②所 恶 （ W ù ，动词，厌恶 ） ③ 箪 （ dān 古代盛饭用的圆竹器 ） ④ 羹 （ gēng 汤 ） ⑤ 蹴 （ c ù 用脚踢 ） ⑥ 为 宫室之美（ w è i ，介词，为了 ） 课文朗读，要求： 1. 对照朗读和注释扫除语音障碍。 2. 有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 3. 参考注释理解文章大意 。 听 正句 ①所欲 ／ 有甚于生者 ②如使 ／ 人之所欲 ／ 莫甚于生 ③ 呼尔 ／ 而与之，行道之人 ／ 弗受 ④乡 ／ 为身死 ／ 而不受，今 ／ 为宫室之美 ／ 为之 ⑤ 今 ／ 为所识穷乏者得我 ／ 而为之 ⑥ 万钟 ／ 则不辩礼义 ／ 而受之 ⑦ 是 / 亦不可以已乎 鱼，我所 欲 也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可 得兼 ， 舍 鱼而 取 熊掌者也。 生，亦我所欲也， 义 ，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的， 大义 也是我喜爱的， 课文全解 鱼是我所 喜爱 的，熊掌，也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能 同时得到 ，那么，我就要 放弃 鱼而 选取 熊掌。 如果两种东西不能同时得到，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故 不为 苟得 也。 死亦我所 恶 ｗ ù ， 所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更为重要的， 所以 我不做 苟且偷生 的事。 死亡是我 厌恶 的，但我所厌恶的还有 超过死亡的事，所以有的 灾祸 我不 躲避 。 辟，通“避”，躲避 如使 人之所欲莫 甚于 生，则凡可以得生者 何不用也 ？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果 人们所喜爱的东西没有 比 生命 更重要 的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样 不可以采用呢 ？ 如果 人们厌恶的事情没有 超过 死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干 呢 ？ 由是 则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 采用某种手段 就可以活命，；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此 可见，他们所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的比死亡更严重的事。 非独 贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿 丧 耳。 不仅 贤人有这种本性，人人都有这种本性，不过贤人能够使它不 丧失 罢了。 1 、本 文论证的中心是什么？怎样提出来的？ 所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 二 者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻： 引出： →舍生取义 所欲→生 、义 论点： 分析第一段 2 、文章开头写“鱼”和“熊掌”的作用？ ①这样写 引起读者的注意，使说理生动 ② 运用了 比喻论证 ，把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了“舍生取义”的中心论点。 分析第一段 3 ．“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？    4 ．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？    这里的“所欲”应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。 这里的“所恶”应指不正义的不合法 不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法， 营私舞弊，杀人放火等。 分析第一段 本段用了哪些论证方法？ 1 、比喻论证 生 —— 有甚于生 —— 不为苟得 所恶 — 莫甚于死 —— 何不为 反面 对比论证 正面 把生命比作鱼、把大义比作熊掌 所欲 — 莫甚于生 —— 何不用 死 —— 有甚于死 —— 有所不避 2 对比论证（正反） 分析第一段 一 箪 食 ， 一豆 羹 ，得之则生，弗得则死。 呼尔 而与之， 行道之人 弗受； 蹴尔 而与 之，乞人 不屑 也。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去， 得不到它就要死亡。 可是 轻蔑地、喝叱 着给人（吃）， 过路的 饥民 也不会接受； 用脚踢着（或踩过） 给别人吃，乞丐也 不愿意 接受。 万钟则不 辩 礼义而受之，万钟于我何 加 焉！ （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不 分辨 是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么 好处 呢？！ 为 宫室 之美，妻妾之 奉 ，所识穷乏者 得 我 与 ？ 是为了 住宅 的华丽、妻妾的 侍奉 和熟识的穷人 感激 我而接受它 吗 ？ 辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 是 亦不可以 已 乎？此之 谓 失其 本心 。 先前 有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的待奉却接受了； 先前 有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍， 现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了； 这种做法 不是可以让它 停止 了吗？这就 叫 做丧失了 人的本性（指人所固有的羞恶廉耻之心） 。 乡”通“向”，先前 1 ．课文第 2 段“ 呼尔 而与之， 行道之人 弗受” 用的是一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 2 ．“ 一箪食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也。”运用什么论证方法 ？作用？ 举例论证，以此为例通俗易懂地证明了 “舍生取义、没有丧失本心”的观点 对比论证， 批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点 3 、运用“一箪食、一豆羹 …… 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辨礼义而受之”这两方面的事例，采用了什么论证方法？ 文章是怎样围绕论点逐层论述的 ? 生 —— 有甚 于生 死 —— 有甚 于死 所恶 —— 莫甚于死 所欲 —— 莫甚于生 正面 反面 对比论证 一 箪食、一豆羹 万钟 举例论证 返回 ( 正面举例 ) ( 反面举例 ) 对比论证 4 ．提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？     讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 5 、“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”运用了什么句式，有什么好处？ 运用 排比句式 。增强文章的气势和论辩力量。 四、小结 本文阐明了 义重于生，义重于利和不义可耻 的道理，提出了“ 舍生取义 ”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些 重义轻生、舍生取义 的人， 斥责了 那些 苟且偷生、见利忘 义的人。 告诫 人们 不辨礼义而贪求富贵 的行为是不可取的。 堂上练习 一、一词多义 1 、 所识穷乏者得我 与 呼尔而 与 之，行道之人弗受 2 、 蹴尔 而 与之，乞人不屑也 由是则生 而 有不用也 3 、所欲有甚 于 生者 万钟 于 我何加焉 4 、非独贤者有 是 心也 是 亦不可以已乎 5 、 人 之所欲 人皆有 之 给 句末语气词，表示反问 连词，表修饰 连词，表转折，“却” 表示比较，“比 ……” 引出动作的对象，对于 这样 由此看来 主谓间取消句子独立性，不译 代词，这种本性 二、通 假 字 “辟”通“ 避 ”，躲避 “辩”通“ 辨 ”，辨别 “得”通“ 德 ”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“ 欤 ”，语气助词 “乡”通“ 向 ”，从前 堂上练习 1. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 ( 孟子 ) 2. 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故， 二者皆可抛。 ( 匈牙利 裴多菲 ) 3. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( 文天祥 ) 4. 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰， 还有后来人。 ( 夏明翰 ) 舍生取义的名言 在几千年前，孟子就提出了“ 鱼和熊掌不可得兼 ”的问题和应当“ 舍生取义 ”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 ? 请你结合自己十几年的生活经历谈谈。 课后拓展 :