九 出辞气远鄙倍修养是一束温煦的阳光，闪耀着晴朗的美丽。修养是一缕清新的风，自自然然，清清爽爽。修养是一种成熟、奋进的气质。修养是一种热情、友善的风度。修养是一种对他人的理解、尊重和热爱。修养是一种对万物的谅解和豁达。修养请从语言文明开始。修养请从远离鄙陋出发。一、字音笾豆(biān) 三愆(qiān) 闵之骞(qiān)蘧伯玉(qú)裨谌(píchén)口给(jǐ)恂恂如(xún)踧踖(cùjí)二、通假字斯远鄙倍矣 倍，通“背”，乖戾知者不失人 知，通“智”，聪明三、一词多义疾鄙寡言也四、词类活用君子所贵乎道者三 形容词作动词，重视13
夫子欲寡其过而未能也 形容词作动词，减少屡憎于人 使动用法，使……讨厌朝，与下大夫言 名词作状语，上朝的时候五、古今异义动容貌，斯远暴慢矣古义：仪容举止。今义：相貌。正颜色，斯近信矣古义：脸色神情。今义：①由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象；②显示给人看的厉害的脸色或行动；③颜料或染料。夫人不言古义：这个人。今义：对一般人妻子的尊称。行人子羽修饰之古义：官名。负责出使外国。今义：在路上走的人。勇者不必有仁古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。六、特殊句式可与言而不与之言，失人 判断句夫子何为 宾语前置句古之贤人也 判断句屡憎于人 介词结构后置句巧言令色，鲜矣仁 主谓倒装句如何理解“鸟之将死，其鸣也哀……则有司存”这段话的含意？[点拨] 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。“巧言令色，鲜矣仁”，这七个字有何特点？13
[点拨] 仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表、专求取悦的人根本办不到的。在质询老师对待卫国国君辄拒绝父亲回国继位一事的态度时，子贡运用什么样的语言技巧？[点拨] 子贡见多识广，机变灵活，善于辞令，很有外交才能，卫出公辄拒绝父亲回国继位一事是很敏感的政治话题，子贡很清楚老师孔子不便于对此事直接发表看法，于是便借伯夷、叔齐兄弟互相让位的事试探孔子对卫出公与父争位一事的态度，由肯定了伯夷、叔齐，便知孔子不赞成卫出公，这样委婉的表达艺术，值得我们学习。孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？[点拨] 两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交际，重视表达说话能力培养。孔子跟不同人交往采取不同态度，这是不是像变色龙了？是不是庸俗的表现？[点拨] 俗话说“到什么山上唱什么歌”，在不同场合，对待不同的人应该适用于那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不叫变色龙，也不是庸俗，而是待人处世恰如其分的交流交际的方式问题。在什么人面前说什么话是人之常情，因为人们文化背景的不同、生活阅历的不同、性格的迥异，往往会影响他看待问题的方式，这就需要人们用针对性的语言或行动去交流，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套的两面派行为区别开来罢了。你还对本课的哪些章节感兴趣？说说你的理解。[各抒己见]♣文中的第16.6这一章节的最后一句很值得深思。从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒霉，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的下属，在长官那里碰了大钉。回来一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做下属的跑进去，报告不相干的事，乃至与他心里的事有关联，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，13
结果意见相左了。♣14.4这一章说“德”与“言”、“仁”与“勇”的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。♣还是14.25这一节有意味。欲寡其过而未能也：很想少犯错误，但未能做到。这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的愧疚心理。这是怎样的高风亮节啊！其进德之功，老而不倦，践履笃实，光辉永驻，不惟使者知之，而夫子亦信之。使者的话既谦虚又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格又善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！”直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。◎适用话题这则材料可用于“做人与做事”“善于听从别人的意见”“拥有良好的品德”等有关话题作文写作中。一、基础知识下列句子中，加点的词注音全正确的一项是( )A．笾豆之事(biān)三愆(yán)谓之瞽(ɡǔ)B．润色(lùn)鲜矣仁(xiǎn)仁而不佞(nìnɡ)C．御人以口给(ɡěi)踧踖如也(cùjí)恂恂如也(xún)D．便便言(pián)侃侃如也(kǎn)訚訚如也(yín)解析：选D。A.愆(qiān)；B.润(rùn)；C.给(jǐ)。下列各句中，加点字解释都正确的一项是( )A．曾子有疾，孟敬子问之(请教)13
笾豆之事，则有司存(主管人员)B．可与言而不与之言，失人(待人不当)侍于君子有三愆(美德)C．辞达而已矣(言辞达意)巧言令色，鲜矣仁(少)D．未见颜色而言谓之瞽(鲁莽)仍旧贯，如之何(怎么样)解析：选C。A.问(探望，慰问)；B.愆(过失)；D.瞽(没眼力)。下列各句加点字用法与例句不相同的一项是( )例句：可与言而不与之言，失人A．言及之而不言谓之隐B．雍也仁而不佞C．夫子欲寡其过而未能也D．求仁而得仁，又何怨解析：选D。D项是连词，表顺承，相当于“就”；其余与例句均是连词，表转折，相当于“却”。下列各句加点词中不是古今异义的一项是( )A．夫人不言，言必有中B．行人子羽修饰之C．世叔讨论之D．正颜色，斯近信矣解析：选C。A项，“夫人”应是“这个人”；B项，“行人”指“古代的官员”；D项，“颜色”指“脸色神情”。下列各句翻译不正确的一项是( )A．出辞气，斯远鄙倍矣——讲究言辞语调，就会远离粗俗和乖戾。B．知者不失人，亦不失言——聪明人不会失去人缘，也不会说话不当。C．夫人不言，言必有中——这个人不开口则已，一开口必定切中要害。D．雍也仁而不佞——冉雍这个人，有仁德却没有口才。解析：选B。B项应译为：聪明人既不会待人不当，也不会说话不当。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成6～8题。子曰：“辞达而已矣。”(15.41)子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”(1.3)或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，13
焉用佞？”(5.5)孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。(10.1)解释下列加点的词语。(1)雍也仁而不佞 佞：________________(2)御人以口给 口给：______________(3)恂恂如也 恂恂：______________答案：(1)有口才 (2)应对敏捷，能言善辩 (3)恭顺将下面语句翻译成现代汉语。(1)辞达而已矣。译文： (2)巧言令色，鲜矣仁！译文： (3)朝，与下大夫言，侃侃如也。译文： 答案：(1)言辞只要达意就行了。(2)说美好动听的话语，装柔顺和善的脸色，这种人仁德太少了！(3)上朝的时候，跟下大夫说话，温和欢悦的样子。应该怎样看待孔子在乡党、宗庙与朝廷的表现？答： 答案：这是孔子慎言的表现。他在与不同对象交往时，都能说话讲究，表情适当，言语得体，符合礼制的要求。(二)阅读下面的文字，完成9～12题。人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。13
齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”(节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》，有改动)下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )A．犹不能致其意之所欲至矣致：达到B．故绝江海者托于船绝：横渡C．贱不肖而不能去也贱：地位低下D．怨雠并前，中行氏虽欲无亡雠：同“仇”，仇恨解析：选C。C项，贱：轻视，看不起。下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是( )①致远道者托于乘，欲霸王者托于贤②管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也③昔有桓公，故有管仲④简主闻之，绝食而叹⑤因授以为相，而国大治⑥中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也A．①②⑤ B．①④⑥C．②③⑤D．③④⑥解析：选A。③说的是尊贤的前提条件；④说的是简主尊贤，没有提到兴国；⑥说的是子路的困惑。下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是( )A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。13
C．杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”，“贱不肖而不能去”而导致灭亡。解析：选B。B项对弦章的话理解有误。弦章不是说“要多有几个管仲一样的贤臣就好了”，而是说如果有了桓公，那么到处都是管仲。把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。译文： (2)臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。译文： (3)贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。译文： 答案：(1)君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。(2)我在家乡，三次被人驱逐，事奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。(3)贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗？”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长得大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，事奉国君，13
又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。”赵简主听了，停止吃饭，叹息不已，直起身子，跪着行走。左右的人上前劝谏说：“在家乡三次被人驱逐，这说明他不受大家欢迎；事奉国君五次被撤职，这说明他对国君不忠；现在您看中的这个人，已经被人指出八次过失了。”赵简主说：“你们不知道啊，美女是丑妇的仇敌；品德高尚的君子，是被乱世所疏远的；正直的行为，是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并授给他相位，国家就被治理得很好了。子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“(治理国家的根本)在于尊重贤能的人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？”三、语言表达下面是傅雷《给傅聪的信》中的一段话，请用一句话概括傅雷的观点。(不超过40字)关于莫扎特的话，例如说他天真、可爱、清新等等，似乎很多人懂得；但说起来还是没有那天真、可爱、清新的味儿。这道理，我觉得是“理性认识”与“感情深入”的分别。感性认识固然是初步印象，是大概的认识；理性认识是深入一步，了解到本质。但是艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，才能使原作者的悲欢喜怒化为你自己的悲欢喜怒，使原作者每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。否则即使道理说了一大堆，仍然是隔了一层。一般艺术家的偏于intellectual(理智)，偏于cold(冷静)，就是因为他们停留在理性认识的阶段上。傅雷的观点是： 答案：艺术不但不能限于感性认识，也不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。请仿照下面的示例写三个句子，要求三个句子构成排比。示例：一朵浪花，是一个跳动的音符；一排浪花，是一组激昂的旋律；一江浪花，是一部欢乐生命的乐章。答： 答案：一丝清风，是一个浅浅的微笑；一缕清风，是一声轻轻的问候；一阵清风，是一次真诚的会晤。四、高考突破(一)下面是《论语》中的选段和名家评点，请阅读后完成题目。13
【《论语》选段】君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。【名家评点】程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事，则有司存。”(《论语集注》)尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”(《论语集注》)钱穆：“曾子为学，盖主谨于外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓一是皆以修身为本。”(《论语新解》)请联系名家评点，说说以上内容表现了儒家怎样的言语交际观。答： 答案：儒家认为支配个人言谈举止的是“道”，即礼仪。礼养于中则行于外，认为经过“礼”的熏陶，粗暴傲慢的仪态能变为谦和安详；傲慢或虚假的神情态度能变为诚信，粗野乖张的言辞能变为高雅得体。打好“礼”的基础，言谈举止就会合于道。这是修身之要，也是为政之本。(二)阅读下面有关《论语》的文字，然后回答问题。在“言”与“行”之间，孔子更看重“行”。他很不喜欢那些夸夸其谈的人，说“巧言令色，鲜矣仁”(《论语·学而》)，认为爱说漂亮话，做出取悦于人的样子，这种人里没有真正的仁者。在孔子看来，一个君子的言行应该是怎样的呢？子曰：“先行其言而后从之。”(《论语·为政》)“君子欲讷于言，而敏于行。”(《论语·里仁》)“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)由此可见，在孔子眼里，一个君子的力量永远是行动的力量。对于孔子的这种言行观，你是怎样看待的？请结合现实生活进行分析。(100字左右)答： 答案：孔子的这种言行观体现了他言行一致、表里如一、慎言践行的主张。孔子的这种观点在今天的现实生活中仍具有积极的指导意义，因为伟大的思想只有转化为现实的行动才具有真正的力量，否则永远只是虚夸的浮言。(三)阅读下面四章文字，完成17～18题。13
①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”②有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”③子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁己乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”④冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”在《论语》中有关“仁”的论述出现105次，每次都有不同的表述，请你根据上述材料概括材料中对“仁”的定义。答： 答案：仁的根本在于孝弟；对自己的行为有所约束，符合礼的规范；能够推己及人，设身处地为他人着想。(或者“己欲立而立人，己欲达而达人”也可。)根据材料，请说明孔子如何在实际生活中实践“仁”？答： 答案：仁是一个宽泛的概念，在实际生活中“能近取譬”，以自身类推别人，能够从自己身边做起，关爱自己的家人就是“仁”的实践。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”可爱的孔子董本友13
文人被统治阶级利用，似乎就是他们永远难以消解的命运。孔子是位被历代统治者利用最多的文化名人了，他们把孔子当成道德承担的一个文化符号了，当他们觉得对自己有用时，就把孔子当作神灵高高供奉，顶礼膜拜，虚名虚衔，一直加个不止；当被利用价值不大，或对孔子不感兴趣时，便一脚踹开，孔子也就堕落成一个教书匠，成为一个臭老九。世事人情反反复复，孔子地位也就挪腾跌宕不止，从孔子生身在世推行自己的学说开始到“满街都是圣人”的现在依然如此。孔子真累啊。其实读遍《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等有关孔子最权威的文献，在文字行间重回那个言论高度自由，人口自由移迁，人才流动相当大的时代，我们发现作为一个具有鲜活个性出色的人才，孔子是一相当可爱的人。我们不会觉得他是神，不会觉得他是圣之大者，孔子是那么的亲切可爱，就像是一位从教书育人岗位上退下来，满腹经纶的老爷爷，一位老邻居，有时他还惹得你会心一笑。不信，你看。孔子对待儿女婚姻可是相当的前卫可爱。孔子把他的女儿和侄女，都嫁给了曾经坐过牢的人。公冶长在蹲监狱时，孔子依然坚持把自己的女儿嫁给他。孔子说公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也！”。不仅如此，孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱的人——南容，理由是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。就是说，南容反复诵读《诗经》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”孔子便把侄女嫁给他。孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予，字子我，他应该是孔子印像中最懒惰的弟子。一次，孔子见他白天睡大觉，调侃宰予，说他“朽木不可雕”。宰予白天睡懒觉，还出名了，而且有人模仿。《笑林广记》中有一则笑话叫“先生昼寝”，说一教读先生最喜白日睡觉。一日东家问先生现讲何书。答曰：“《论语》。”东家曰：“请先生将《宰予昼寝》一章讲与学生听。”乃讲曰：“宰是宰杀之宰。予者，我也。寝者，睡也。”东家曰：“先生讲差了。宰予乃人名，分开讲岂不割裂语气？”先生曰：“东家倒不必如此费心。我与你说明了罢，你就是宰了我，我也是要昼寝。”就此，孔子说宰予改变他对人的看法，孔子以前听人言便相信其行，现在孔子要听其言观其行。改变孔子对人的看法还有一个正面的例子。一个叫澹台明灭的学生，容貌极丑，孔子便以貌取人，以为他不会有大的成就。但后来，事实证明，澹台明灭为人正派无私，发扬孔学，名闻于世，孔子后悔说：“吾以貌取人，失之子羽。”子羽，澹台明灭的字。孔子是位可爱的性情中人，经常毫不掩饰表露自己的情感。他最得意的门生颜渊死了。孔子作为一个大男人，哭得相当悲，哭得真情流露，别人劝他节哀，孔子像个孩子似的，13
实话实说：“对他不悲伤，对谁还能悲伤啊。”颜渊以一箪食，一豆羹，身居陋巷，一生以简朴为乐，但他的同学却大操大办他的葬礼，给他购置了棺还有椁，有毁他的名节之嫌。孔子自责道，这不怨我啊，我劝阻他们不要这样，他们还这样，违背你一生的行为操守，虽然我是你的老师但没能给你帮上忙啊。孔子心直口快刀子嘴豆腐心。《论语》中许多话都是一语道破，他古道热肠，对人好像没有一点城府，该表扬的及时表扬，该批评的直言相告，尤其对自己的学生更是如此。孔子也是一可爱的老顽童。原壤是鲁国孔子的一位老朋友。一次，大概是这老哥俩想出去玩儿，到底是去钓鱼，还是去爬山，还是在太阳底下唠嗑，就不得而知。原壤就在路边叉开双腿等孔子。孔子柱着拐杖就走过来，开玩笑说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”你啊，从小不尊敬长辈，长大以后又无所作为，连本书也没出，现在老了还不死，真是祸害。孔子边说边“以杖叩其胫”，用拐杖敲他的小腿。夕阳下，一对老哥儿俩这样嬉闹，可爱不？如果你碰巧走过那里，一定会停下来会心一笑，孔子不就是一老顽童吗？这样可爱的人谁不喜欢，怪不得两千多年来，孔子一直这样火，名扬海内外。[赏评] 这篇文章简约的文字中蕴含着无限的张力，如电影切换场景一般，使我们的脑海里浮现出一幅幅作者认识孔子的阶段性画面文化。作者以独有的魅力，穿越时空，或轻或重地撞击着世人的心灵，或浓或淡地点染着人们生活的色彩。尤其值得重视的是，作者并非有板有眼去写孔子思想的伟大，而是抓住了他可爱性情的一面，向我们展示了一个别样的孔子。13
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