《周而不比复习》PPT课件

第八课周而不比一、本课总的思想内容孔子注重个人与他人、个人与社会的人际交往关系。人的自我道德修养是不能脱离与他人的关系独立进行的，只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义的标准与要求不断地陶冶、塑造自己，才能逐渐成为合格的君子、仁人乃至圣贤。君子与小人交友的区别。孔子提出了察友的方法、择友的原则、处友（待人处事）的具体方法、交友的目的，交友过程中要保持人格独立。孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬行修为的交往原则。 二、本课具体内容：2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。2.10，4.7，15.17，察友的方法。16.4，择友原则。15.15，14.34，15.23，5.17，4.26，12.23，处友的方法。12.24，交友的目的。 三、章节梳理2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”本章内容是君子与小人交友的区别。【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。提问：什么是“周”？什么是“比”？成语：周而不比：关系亲密、团结而不互相勾结。 15·22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”本章内容是君子与小人交友的区别。提问：什么是“矜”？什么是“群”？答案：“矜”是内心的傲（骄与傲是两回事：没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲）。傲要傲在骨子里，外面对人不必傲。内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是“矜”。“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私，不走营私的路，而走大公之路。对于人的观察，不要听了对方一句话说对了。就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。成语：群而不党：与众合群，不结私党。 4·3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”本章内容是君子与小人交友的区别。【评析】儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。提问：君子和小人的交友区别？答案：君子：周而不比，矜而不争，群而不党，爱憎分明小人：比而不周，争强好胜，结党营私，爱恨不明 2·10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”本章内容是察友的方法。【评析】本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。提问：一般来说，“言为心声”；但很多时候“言”为什么不是“心声”？我们应该怎样去了解一个人？ 4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”本章内容是察友的方法。【评析】孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。提问：为什么“观过”就可以知道这个人是不是“仁义”之人？答案：一个人犯错误，往往取决于他所处的环境，或者取决于自己做事的态度。而有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误。因而观察他的过错，就知道他缺少道德修养，应是一个不“仁义”之人。成语：观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。 15·17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”本章内容是察友的方法。提问：怎样理解“好行小慧，难矣哉”？答案：大家在一起，讲起话来，没什么内容，无正事可谈，只是谈闲话，讲些不相关的话，没有真正的人生观，大家如此，社会精神就趋向萎靡了，文化精神就慢慢消亡了。更严重的是“好行小慧”，喜欢卖弄小聪明，争权夺利，媚上欺下，钩心斗角，邪气横行，孔子只有摇头了：“难矣哉！”（在明末清初，顾炎武就引用这两句话批评明末的社会风气，他说南方的知识分子“群居终日，言不及义”；北方的知识分子“饱食终日，无所用心”）现在的一般青年，进入社会之后，慢慢就染上这个习性了。不是无所用心，他们所用的心，就是孔子所说的“好行小慧”，耍小聪明，没有从大学问、大聪明上着眼。这是时代的悲哀、社会的病态，同学们须切记。 成语：好行小惠：喜欢给人一些小恩惠。言不及义：说话一点也不涉及正经的道理。 16·4孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”本章内容是择友原则。提问：什么样的人是好朋友？什么样的人是坏朋友？答案：好朋友：友直，友谅，友多闻坏朋友：友便辟，友善柔，友便侫成语：直谅多闻：为人正直，守信用，而且见识广博。 15·15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”本章内容是处友的具体方法。【评析】人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。 14·34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”本章内容是处友的具体方法。【评析】孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。提问：“以德报怨”和“以直报怨”、“以德报德”有什么不一样？答案：“以德报怨”说明用恩德回报他人，但不能感化他人心灵；而“以直报怨”、“以德报德”，不仅用恩德回报他人，也在培育他人的正直、道德修养，使他感化。 成语：以德报怨：指不计前仇，反而给予恩惠。以直报怨：用公平正直回报怨恨。以德报德：拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予对己有恩的人。 15·23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”本章内容是察友的方法。【评析】从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。提问：“不以言举人，不以人废言”要说明什么？答案：巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能；沉默寡言、说错了话的也可能是好人。坏人也不一定就坏到头顶生疮，脚底流脓的地步。“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”对待人要“听其言，观其行”。成语：不以人废言：不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。 5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”本章内容是处友的具体方法。【评析】孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。提问：孔子举晏婴的例子要说明什么？答案：与人为善，互敬互爱，做一个有道德的人。成语：与人为善：跟别人一起做好事，现指善意帮助别人。 4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”本章内容是处友的具体方法。解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。 提问：为什么和别人过于亲近、过于亲密，反而会招致羞辱？谈谈你的理解。答案：子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”，也要讲究方法，不能蛮干。对君主尽忠也不容易，君主有了不对，每次见了都劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去了，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。这是人性的另一面。虽然行仁之道，理所当然，但是要讲究方法，把握分寸，要适可而止。当然，劝谏过头了不好，不劝也不对。如果随时随地把这两句话牢记，做人家的部下也好，朋友也好，凡事都随声附和，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。所以我们研究孔孟学说，才知道做人真不容易，的确需要多体会历史，多体会人生。 12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”本章内容是处友的具体方法。【评析】在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。（五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友） 解读：朋友去做不该做的事情应该尽心劝阻，朋友犯了错误应该竭力劝导。但如果劝导没能达到效果，实在没办法的时候，也应该适可而止，就不要再勉强，不然就可能自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还反倒成了冤家。探究：你读了“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”这句话，有什么样的感触？并谈谈你的看法。成语：适可而止：做到适当的程度就停止，不要过头。 12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”本章内容是交友的目的。【评析】曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。提问：这里的“文”是什么意思？答案：“文”不仅指文章，还包括个人修养、道德倾向、人生态度等诸多方面。正如现在仍说的“文如其人”。因为一个人的“文”，就已经表现他的诸多方面了，所以这里的以“文”会友，同时也是以“人”会友、以“仁”会友。但“仁”是勿止境的，所以后文说“以友辅仁”，是想在“仁”的修养上更上一层罢了。成语以文会友：通过写文章及学术交流来结交朋友。 四、典型问题阐释例1：阅读材料，回答问题。12·23子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”4·26子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”2·10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”15·23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”结合以上文段，请说说孔子的交友原则。 答案：1、在与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。2、不能以言举人，也不能以人废言。“不以言举人”，是不凭你讲了几句正确的话，就全面肯定你，极力推举你；“不以人废言”，是不因为你人不可取就拒绝你的言论。3、孔子看人不从片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价，因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。 例2：孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。答案：对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论左右，人云亦云。正是从这一点出发，孔子提出“唯仁者能好人，能恶人”，其实是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的。 例3：阅读《论语》中的文字，完成后面的题目。①4·16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”②2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”③15·22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”④15·18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”⑤4·9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（1）从这几段文字看，孔子区分君子和小人的标准是什么？（2）以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君子？ 答案：（1）区分君子和小人的标准是看他注重道义还是注重利益。（2）要成为君子就要有志于追求道义；要以道义去结交朋友，而不结党营私；不讲究吃喝穿着，不争名夺利；做人要谦虚，要有自尊（矜持），要讲信用（诚信）。（评分标准：题目不难，但必须对孔子说的那几段话进行分类整合，从如何对待朋友、如何对待自己、如何对待物质财富（名利）的角度去回答。） 五、背诵句子2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”16·4孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”15·23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”