《待贾而沽》备课资料
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《待贾而沽》备课资料

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时间:2022-07-11

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资料简介
丰富的资源最快的更新优质的服务诚信的运作《待贾而沽》参考资料子畏于匡(1),曰:“文王(2)既没,文不在兹(3)乎?天之将丧斯文也,后死者(4)不得与(5)于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何(6)?”【注释】(1)畏于匡:匡,地名,在今河南省长垣县西南。畏,受到威胁。(2)文王:周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一。(3)兹:这里,指孔子自己。(4)后死者:指未来的子孙后代。(5)与:同“举”,这里是掌握的意思。(6)如予何:奈我何,把我怎么样。【译文】孔子被匡地的人们所围困时,他说:“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”【小思】孔子在周游列国时候,遭遇的艰难困厄,不止一次两次。不过以“畏于匡”这次最危险。而且更郁闷的是,这次居然还是个误会。误会主要来自孔子的相貌。不是因为孔子太帅或者太丑。而是因为孔子长得和阳虎很像。(孔子和阳虎是一对冤家)孔子是圣人,但阳虎不是好鸟,虽然他也很有才能。据说“阳虎尝暴匡人”,曾经残暴的对待匡人。而匡并非鲁国之地(今河南长垣县有“匡城”,不知道现在是否有挂牌声明“孔子畏匡处”?)。所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫掠过匡人。想来仇恨颇深。所以这番孔子劫难非小。《史记•孔子世家》:“将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:‘昔吾入此,由彼缺也。’匡人闻之,以为鲁之阳虎,阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子,孔子状类阳虎,拘焉。……匡人拘孔子益急,弟子惧。”“孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去”,后来还是靠人帮忙,才算解脱了。(本来就是误会而已)关于孔子的这段话。我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。《白虎通•圣人篇》说:“圣人未没时,圣人亦自知圣乎?”曰:“知之。孔子曰:‘文王既没,文不在兹乎?’”认为孔子知道自己是圣人,就是根据这句话来判断的。这个使命是什么?就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文”,也就是“郁郁乎文哉”的“文”,而不是“文质彬彬”的“文”。具体的说,就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去,发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”,后代子孙就会失去这个“文”了。失去了“文”会怎么样?不敢想象。《白虎通》孔子视为圣人,自然是有后人故意抬高之嫌。但是孔子自己也有一种自觉的“神圣感觉”。那也是很明显的。这种神圣感,不仅仅来自文王,更来自天。因为他心底里是认为,老天是仁慈的。所以,老天肯定不会让“斯文”给中断的,也所以,他孔丘也肯定不会完蛋。不过,他在颜回死的时候,又曾经哭着说“天丧予”。那时候的他,不知道又是怎么想的呢?7•23子曰:“天生德于予,桓魋(1)其如予何?”【注释】(1)桓魋:魋,音tuí,任宋国主管军事行政的官——司马,是宋桓公的后代。【译文】孔子说:“上天把德赋予了我,桓魋能把我怎么样?”【小思】据《史记•孔子世家》记载,这几句话,是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国,中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马(国防部长)桓魋听说以后,带兵要去害孔子(原因不明)。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式,桓魋就砍倒大树,而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张,连忙保护孔子离开了。孔子不慌不忙,弟子们紧张的催促他,于是他就说,别着急,老天把德命给了我,桓魋他能把我怎么样呢?——这句话和“天之未丧斯文也,匡人其如予何!”简直一模一样。可见,孔子对自己还是有充分自信的——一个有巨大的历史责任感的人,超常的自信是必然的。孔子率群弟子去周游列国,可以说历经坎坷。且不说奔波劳累,连吃闭门羹不得其门,别人嘲笑为“丧家狗” 丰富的资源最快的更新优质的服务诚信的运作。就是生命都屡遭威胁。甚至有一次被人围困到没办法,只好跟人订立盟约才得以脱身。一出来之后,弟子问咱们要不要守约啊。孔子说被威胁的时候签下的盟约不算数,咱不理他!呵呵,该耍赖的时候,孔子也不含糊。看到桓魋拔树的那段,不禁联想起当年昆明的一段历史。在抗战胜利到49年之间,民主的呼声是非常高。如闻一多等人,都特别积极的呼吁,经常集会,演讲。有一次在昆明召集演讲的时候,国民党的军队就在一墙之隔搞所谓“演习”,一时间是枪声大作,如疾风暴雨。可是演讲者,一样意气自若;集会者,一样面无惧色。坚持到结束。我不仅觉得那些讲演者和听演讲者可敬,就是那些演习的军人也还不错,起码他们没有把演习变成真格的呢。人就是这么贱,当你看到过更坏的,你就能容忍不是最坏的了。3·24仪封人(1)请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰:“二三子何患于丧(3)乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎(4)。”【注释】(1)仪封人:仪为地名,在今河南兰考县境内。封人,系镇守边疆的官。(2)从者见之:孔子的随行弟子使他见了孔子。(3)丧:失去,这里指失去官职。(4)木铎:木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。【译文】仪这个地方的长官请求见孔子,他说:“凡是君子到这里来,我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说:“你们几位何必为孔子丧失了官位而发愁呢?天下无道已经很久了,上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”【小思】这段故事的背景,是孔子当时失去了鲁国的职位后,开始周游列国。想必孔子名声在外,起码也是“社会贤达”,于是这个卫国的小地方官,就要求见见孔子,而见了之后就被孔子所折服(可以想见孔子的魅力也有很外在的一面),推许孔子为时代的新希望——天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎!这种评价是极高的。首先我们来看看木铎是什么东东。铎,就是一种金属的铃铛,而中间那个舌是木制的,就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响,跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓,其起的作用本质上是一样的。就是为了提醒大家注意——我来了。当然,拿木铎的人可不是小贩,而是一种叫遒人的官员,他们是来宣达政令——也就是传达政府的政策精神的。而这里,仪封人把这个木铎拿来比喻孔子,意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令,而是上天的旨意。换句话说,孔子就是上天的代言人啊!在那个年代,能成为上天代言人的,只有天的儿子——天子才有这个资格了。当然,仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命。事实上,孔子自己也有这样的自觉。《论语》记载:“子畏于匡,曰:‘……天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!’”孔子在受到生命威胁的时候,很肯定的相信,老天如果不想让文明中断的话,是不会让他死的。正是表明,孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。有趣的是,苏格拉底也觉得,他是受神的命令的指派,来唤醒希腊人。当然,宗教界人士就更明显了,如摩西、耶稣,都非常明确的意识到自己身上有神圣的使命感。提到使命感,不禁让我想起宋儒张载的那段话:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”有不输于孔子的气概。每次看到,都不免有点心情激荡点点。我们从今天来看,仪封人说的话,倒确实没错。事实上,木铎的比喻很符合孔子的历史地位。孔子正是要建立一种新道德,新思想。而历史证明他建立起来了,而且影响极为深远和宏大。仪封人的比喻,可以算是第一个对孔子的历史地位做出的评价。以后历代都层出不穷,变着花样的夸孔子。我们举几个例子。一是孟子(他是孔子的“经纪人”),他认为孔子是不在位之天子,行天子之事,是谓“素王”。和前面仪封人的评价异曲同工。一是朱熹的评价:天不生仲尼,万古长如夜。虽然短,但够狠。二是元朝皇帝的诏曰:盖闻先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。那就是盖了帽了,哪怕你是圣人,那也得矮孔子一头。关于木铎,还值得一提的是,北师大的校徽就是“木铎”。2002年,北师大百年校庆,启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声一百年”。一所大学以匡天下的象征物——“木铎” 丰富的资源最快的更新优质的服务诚信的运作为自己的标志,雄心可嘉。8•13子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见(1),无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”【注释】(1)见:音xiàn,同现。【译文】孔子说:“坚定信念并努力学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家,不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱,是耻辱;国家无道而自己富贵,也是耻辱。”【小思】守死善道的典范,可以举鲁宣公弟叔肸为例。《春秋公羊传》的何休注说:“宣公篡立,叔肸不仕其朝,不食其禄,终身于贫贱。孔子曰:‘笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则见,无道则隐。’此之谓也。”因为宣公是篡权得到的君位(鲁文公夫人是哀姜,生了公子恶和公子视;次妃敬嬴受宠而生了公子俀。敬嬴私下与公子遂勾结。于是鲁文公死后,公子遂杀了公子恶和视,而立俀为鲁宣公)。所以他的弟弟叔肸就耻于入仕,终身织鞋子养活自己。孔子特别为他的死,在《春秋》中留下一笔,当是有褒扬之意。叔肸算是做到了“无道则隐”。孔子是赞许的。在《论语》里面,邦有道、邦无道的提法,特别的多。我们前面有过分析。古人有时候隐,也都是无奈之举。也是一种非暴力不合作姿态。我们看一个东汉末年的士人的观点:桓帝时,安阳人魏桓字仲英,亦数被征,其乡人劝之行。桓曰:“夫干禄求进,所以行其志也。今后宫千数,其可损乎?厩马万匹,其可减乎?左右悉权豪,其可去乎?”皆对曰:“不可。”桓乃慨然叹曰:“使桓生行死归,于诸子何有哉?”遂隐身不出。魏桓这人有机会去当官,但是他认为做官就要实现自己的志愿,而他的志愿不是升官发财,而是要政治面貌有个根本变化。显然他自己也觉得不可能的任务。于是他只有选择隐身了。这种思想肯定还是有相当普遍性的。春秋战国时代的士人,比后代幸运的一点是,还可以选择“危邦不入,乱邦不居”。这得利于当时的政治状态,周天子虽号有天下,不过是虚名。而人们真正认可的则是“诸国并立”的局面。颇类似于今日之欧盟。各国之间有竞争,但也可以自由流动。所以士人有着相当大的选择空间,此处不留爷,自有留爷处。文雅一点说是,鸟可择木而栖。比如孔子就带着一队人马周游列国,也是期待自己在某个国家(而不一定要在鲁国)得以实现自己的抱负。到了后代,且不说一统天下之下,士人没有选择之余地,就是一些割据势力下,士人也失去了选择的自由。且看《后汉书•李业传》:公孙述僭号,素闻业贤,征之,欲以为博士,业固疾不起。数年,述羞不致之,乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。“若起,则受公侯之位;不起,赐之以药。”融譬旨,业叹曰:“危国不入,乱国不居。亲于其身为不善者,义所不从。君子见危授命,何乃诱以高位重饵哉?”遂饮毒而死。李业是名士。公孙述在割据称王之后,就去聘请他。李业不干。公孙述就以死威胁。于是李业无处可逃,终于自尽而死。中国历史的发展,也几乎是士人自由空间逐步缩小的一个历史。原文:17.1阳货欲见孔子(1),孔子不见(2),归孔子豚(3)。孔子时其亡也(4),而往拜之(5),遇诸涂(6)。谓孔子曰(7)∶“来!予与尔言(8)。”曰∶“怀其宝而迷其邦(9),可谓仁乎?曰不可(10)。好从事而亟失时(11),可谓知乎(12)?曰不可。日月逝矣(13)!岁不我与(14)!”孔子曰∶“诺,吾将仕矣(15)!”注释:(1)阳货:也叫阳虎,鲁国大夫季氏的家臣,当时通过把持季氏的大权而专权於鲁国。欲:想要。见:让人来拜见。(2)不见:不去拜见。(3)归(kui4):通“馈”,赠送。豚(tun2):指蒸熟的小猪。(4)时:等待。其:他。亡:出门在外。(5)而:连词。(6)诸:“之於”合音,“之”指阳货,“於”是“在”的意思。涂:通“途” 丰富的资源最快的更新优质的服务诚信的运作,路途。(7)谓:对某人说。(8)予(yu2):我。与:跟。尔:你。(9)怀其宝:怀藏着宝物,指拥有才能。而:却。迷其邦:使自己的国家混乱。(10)曰:表示阳货自问自答,下一个“曰”也是。(11)好(hao4)从事:喜欢干一番事业。亟(qi4):多次。失时:失去时机。(12)知(zhi4):同“智”。(13)逝:一去不回。(14)岁:岁月。不我与(yu3):即“不与我”,不等待我。(15)仕:做官。译文:鲁国大夫季氏的家臣阳货想要让孔子去拜见他,(以便让孔子帮助他,但是,因为他心不正而专权,)孔子不想去拜见,(阳货)就赠送给孔子一只蒸熟了的小猪,(目的是迫使孔子按照礼节不得不去拜谢他)。孔子估计他出门在外的时候,才去前往拜谢他,却在路途之上遇到了他。(阳货)对孔子说:“过来!我跟你说说话。”於是就说:“怀里藏着宝物却使自己的国家处在混乱之中,能叫做仁德的做法吗?可以说不能。喜欢干一番事业却多次失去时机,能叫做有智慧吗?可以说不能。时光一去不复返了,岁月不等待我们啊!”孔子说:“噢,我快要出来做官了。”. 说解:鲁国大夫季氏的家臣阳货是哪一类的人?他因为囚禁了季桓子而在鲁国控制大权,后来在鲁定公八年(当时孔子51岁)背叛鲁国。虽然背叛鲁国是后来的事,但是,阳货是哪一类的人,我们却可以从此而知道。他想要让孔子去拜见他,目的是为了让孔子帮助他,但是,因为他心术不正,所以孔子不想去拜见。对于这一类的人,又没有恶迹显露出来,我们当然无法对他做什么,但是,却不能不防备。阳货为什么赠送给孔子一只蒸熟了的小猪呢?目的是迫使孔子按照礼节不得不去拜谢他。因为按照礼仪的规定,答复亲自给士子送来礼物,士子不能不回拜以便表示答谢。如果孔子不去答谢,就是失礼;如果要答谢,就要到阳货家里去,这样,就可以借机劝孔子来帮助他了。君子不能失礼于人,所以,孔子前往答谢。但是,孔子估计他不在家的时候才去,这样,既不失礼,也不想使阳货达到目的。孔子是不是费了心计去打听阳货什么时候不在家呢?张岱《四书遇》中引顾泾阳的话说:“孔子时亡,是圣人自然随应之宜。玩下文‘遇诸途’语,可见圣人未尝着意。”所以,对待这类人,如果能避开当然更好,如果避不开,也没有什么可顾忌的。没想到,孔子却在路途之上遇到了他。阳货对孔子说了一番话,但是,孔子并没有多予理睬,所以,阳货只好自问自答。他的话,说得好像很合乎道理,但是,君子不仅要听其言,更要观其行。我们不能被别人的假话蒙骗。孔子坚持了道义,又不失礼,这才是很好的因应之策。朱子《论语集注》中说:“对而不辩者,言之逊而无所诎(qu1屈)也。

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