《论语》选读系列课件《一》为政以德

《论语》选读系列课件《一》为政以德 读准字音冉有仆富庶恪守千乘颛臾盍彻乎南宫适后羿浇奡通假字“共”通“拱”“道”通“导”“与”通“欤” （1）【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2·1）——提倡以德治国【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 （2）【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2·3）——主张德治、礼治，将之与法令、刑法比较【评析】孔子举出两种截然不同的治国方针。他认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，是治标不治本的做法。而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。单靠道德人格的力量来维护政治清明、社会和平，是不可能企及的。道德并不具有决定政治的作用，德治主义不免有理想化的性质。 （3）【原文】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （13·9）——先富民，后教民【评析】孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。从另一角度来看，这也符合现代政治学的观点：精神文明建设必须以物质文明建设为前提，为基础。管仲：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” （4）【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （12·7）——百姓的信任是最重要【评析】孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食（经济）、兵（国防）、信（道德）。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人本思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。民心向背，历来是为政者必须首先考虑的因素。 （5）【原文】子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（1·5）——对统治者的要求：敬事，信，节用，爱民，使民以时【评析】本章孔子所阐述的治理国家的三个方略，都具有一个共同的倾向，就是“以民为本”，就是主张治理国家要对人民负责，工作严肃认真，要取信于民，要节俭开支，要减轻人民负担，要尊重人民的生活和劳动规律，要合理利用民力等。 （7）【原文】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（11•17）——反对统治者搜刮民财【评析】鲁国的三家（季孙、孟孙、叔孙）曾于公元前562年将公室（即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶）瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生去声讨冉求。 （8）【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（12•9）——建议降低赋税，减轻百姓负担，使民富【评析】这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。 （9）【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （13·6）——统治者应“正身”【评析】这一章从正反两个方面论述了尚德正身的重要性。孔子主张统治者应以身作则，端正自身，才能使民信服。这也是“德政”的体现。 （10）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”（12•19）——统治者应注重道德的感召引导【评析】孔子反对杀伐来治民，主张以身作则来化民。上有所好，下必效焉。君主向善道，行仁道，百姓也会向善从善。道德具有超越一切的无形力量，为政者具有了这一禀赋，便拥有了政治人格和权力权威，也就拥有了为政治国的资质。 （11）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（2•20）——统治者应当：庄、孝慈、举善、教不能【评析】本章内容还是在谈如何从政的问题。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，善于使用人才和教育百姓，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。“君子不重则不威”，统治者如果没有君子之风，就缺乏号召力。 （12）【原文】南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（14•5）——统治者不应杀伐而应以德化民【评析】孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。 （6）季氏将伐颛臾……——反战。治国要均、和、安、修文德【评析】这一章又反映孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。 “寡”是人口少，“贫”是财富少，属于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属于社会公平问题；“安”是安定，属于国家安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距过大就会带来社会问题。孔子的政治理想是：解决好公平问题和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有解决好公平、安全问题，“远人”就不会归服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀柔远人，消除内忧外患。 特殊句式：季氏将有事于颛臾。无乃尓是过与？是社稷之臣也。何以伐为？是谁之过与？特殊用法：修文德以来之既来之，则安之远人不服而不能来也 孔子为何不同意伐颛臾？一是颛臾乃先王封国，不可伐二是颛臾在邦城之中，不必伐三是颛臾是社稷之臣，不当伐孔子如何反驳冉有的辩解？引用论证比喻（类比）论证找一个表现孔子高度政治敏感和政治见地的语句。“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 孔子为什么反对季氏攻打颛臾？孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾是鲁君的势力范围。 孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要坚决反对。 孔子及部分弟子有关从政方面的言论主要思想：基本手段有“富民”（13.9、12.7、12.9）“教民”（2.3、13.9、12.19、2.20）“举贤”（11.17、2.20）“正己”（12.7本则的“信”，这里解释为“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5）等。以德从政、以礼从政 小结：所谓德治就是道德政治，是把道德运用于政治领域，以道德教化作为规范君主行为、治理国家社稷、管理庶民百姓的主要治国手段，运用道德的内在约束力以达到社会稳定之目的一种学说。中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的思想，首开儒家德治主义之先河，强调道德在人类社会中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密、完整、系统的治国方略，称为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”？从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。朱熹说：：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。” 孔子说“均无贫”，这是否和历史上农民起义的“等贵贱，均贫富”的均相同？“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，而强烈维护等级制度、主张“君君、臣臣、父父、子子”这种等级制度的孔子不可能具有这种思想。 你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。 相关成语①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君得到天下臣民的拥戴。②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。③开柙出虎：原指看管的人没有尽责使笼子开了老虎出来了。后比喻放纵坏人。④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。⑤分崩离析：孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。⑥大动干戈：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。 后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。