《大器晚成的孔子》导学案

《大器晚成的孔子》导学案教材解读《大器晚成的孔子》这篇课文是《中外优秀传记选读》的第六单元中的第一课。文体上，本文属于人物传记中的评传。内容上，主要写了孔子晚年（51岁到73岁）的经历，重点评述了孔子三个方面的经历：一、访问列国到处碰壁的经历。二、编纂文化典籍经历。三、对教育事业的贡献经历。精选了孔子这三方面的经历，是为了肯定孔子在文化典籍的编纂和教育思想体系的确立两方面的杰出贡献。教学方法科学合理的教学方法能使教学效果事半功倍，达到教与学的和谐完美统一。基于此，我准备采用的教法是答疑法和讲授法。答疑法是师生探讨交流的载体，是教师引导学生发现问题，解决问题的有效途径。讲授法，教师可以适当地补充新的知识点，充分发挥教师的主导作用。学法上，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，具体的学法是自主阅读法、讨论法和找疑法。孔子卡片孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。1、身世春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜）他的先祖是宋国的贵族，因宋国内乱而逃到鲁国，父亲名叫叔梁纥，做过鲁国的下级武官，是位著名的武士，曾打过仗。《史记》说“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子的母亲相传叫颜徵在，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚落。正妻连生九女，—妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。 2、0-20岁青少年时期孔子3岁丧父17岁丧母家境贫寒“吾少也贱，故多能鄙事”他做过委吏乘田，这种贫贱的生活对孔子的思想有着很深的影响。孔子19岁，孔子娶宋人亓官氏之女为妻。20岁时，生了儿子。鲁昭公派人送鲤鱼来表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。3、51-54岁人生仕途辉煌期孔子得到了鲁君的信任，他大展宏图的机会到了，他仕途顺利，从一介布衣官升至大司寇。在齐鲁两国会盟的“夹谷大会”上，孔子文武礼法并重，不战而屈人之兵，要回了三处城池，捍卫了尊严大扬了国威。后成为代理国相。他大展才华以礼乐治理国政，成绩斐然，国力强盛。孔子对控制鲁国的“三桓”势力，采取了消弱的措施：堕三都，从而招致了他们的怨愤和排斥。孔子的政绩也引起了齐国的嫉妒和担忧，内外分裂离间，再加鲁国国君昏庸无能，听信谗言，就疏远了孔子。孔子报国无门，只能怀着沉重的心情，离开鲁国，周游列国，寻求实现理想抱负的出路。4、55-68岁14年周游列国颠沛流离在这漫长坎坷的游说之路上，虽然诸侯国无一纳其言，都觉得“礼”已不会富国强兵之时，孔子仍然矢志不渝坚持不懈。无论是在匡山身陷重围，还是在陈地断粮五日，孔子依然弦歌授徒，乐观积极，笑对万物。他亲自驾着时代的马车，永远是那样目光炯炯，自信目标就在前方。在颠簸的路途上，孔子在不断的追寻。他是在寻找过去的影子，寻找昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子践行着自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，却也渗透了一种令人钦敬的悲剧精神。当他奔波倦极归来，偶然从平静的流水中惊见斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！5、68-73岁落叶归根整理典籍回到鲁国后，被尊为国老政事相询终未重用 教授门徒整理古代典籍文献《春秋》《诗经》为中华民族留下了文化的传承。68岁妻子去世69岁孔鲤去世后来最喜爱的弟子颜回去世子路身亡对孔子的打击很大73岁孔子与世长辞圣人洒泪而尽了。带着他的雄心去了。如蜡烛最后一次耀眼的一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！要点剖析1、概括孔子的经历（1）访问列国诸侯的经历。（2）创立私学讲学教育的经历。（3）整理文化典籍的经历.2、文中“这是孔子思想内在的二重性所产生的必然结果”这句话中的“二重性”是指什么？二重性，即指矛盾性。孔子思想中，孔子有实施“仁政德治”的理想，但在当时的时代背景之下，只有以暴力的手段来推翻非仁非德德政权，才有改革确立的可能。但是，孔子思想本身，又有“忠君尊王”的时代局限性，所以，他不能用暴力手法来推翻王朝，也不敢这样想。这是这中矛盾性，才使孔子自始至终走了第二条路，即“有原则地取得某一位贤明封建贵族当权者的信任，出仕，借以实现自己的仁政德治理想。”3、传记文体我们之前学习的传记文体中，在写作手法上，大多运用记叙和描写的手法，侧重对传主的言行经历做详细的叙述，进而体现传主的精神风貌，而本文的写法还是这样吗？引导学生分析写作手法，进而引出“评传”的概念，并进行必要的解释。评传：是传记中的一种，是作者借助传主的经历及有关材料来证明自己对传主评价的观点一种文。素材积累话题1：山的沉稳水的灵动 孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。（《永远的葱郁永远的中国》节选）话题2：挫折孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）话题3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。 话题4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。