《神游物外》课件1
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《神游物外》课件1

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时间:2022-06-20

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资料简介
哲思短章揽一轮明月入怀偶然在一本杂志上看见了这样一句话“揽一轮明月入怀”,不觉心中一动,好清雅的句子。这应是怎样的心境呢?明净,空灵,身处尘世而别具禅心。是啊,身处在这样一个繁杂浮躁的现代社会,每个人都会一脸尘埃满身疲惫。什么时候能够停息下来,寻找一处宁静的港湾,洗去满身的疲惫呢? 月亮追赶着太阳的脚步,太阳又扯着月亮的衣襟,谁都无法停下匆匆的脚伐,谁也不肯停息下来。我们每个人都是现代社会的一个轮子,列车在高速运转,我们又如何能够停下脚步呢?每个人都身不由己。没有时间看一看身边灿烂的阳光,抬头望一望空中那一轮如玉的月亮,也无暇弹去身上的尘土,擦洗心灵上斑斑锈迹。在不停的追寻中,岁月就这样匆匆地去了,青春年华苍老成残花败柳。很多时候,我们不知道这是为什么。我们缺少古人那种悠然恬静的心境。虽然时代不同,人的心境也有所不同,但人性中所固有的东西应是一脉相承的。如对于美的追求,人格的自我升华,心灵的自我净化等。古之圣贤并非不贪恋红尘,但他们更看重人生的目标,人性的纯度,心灵的宁静。所以,他们总是能够化动为静,坐看云生涛灭,退一步海阔天空,在滚滚红尘处修身养性。 陶渊明采菊东篱下,悠然见南山,就是用自然的清新来净化被官场污染的心灵;刘禹锡身居陋室而坦然自乐,就是用物质的清贫来锻造精神的高雅;范仲淹的不以物喜,不以己悲,就是用物我两忘的境界来达到心灵的净化,提升人性的纯度。儒家学说中的“中庸之道”,其核心就是人性的自我修养。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。在孔子看来,人性中很多的东西是先天固有的,有的则是通过学习、教育得以提升的,但自我修养却是非常重要的,所以在他很多言论中特别强调自我修养的重要性。“吾日三省吾身”、“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。 我们之所以说“揽一轮明月入怀”具禅心,因为自我净化心灵,是佛家最为推崇的做法。佛家人认为:“净化自己,完全在于自己,别人无法代替。”并说“只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花”。在佛家看来,人性纯度的提升,心灵的净化,一是“心静”,二是“要依靠自己”。只有心静才能开启人类智慧。从这个意义上说,能够自我修养,其意义不仅仅是纯净人性,剔除人性中的杂质,对人类智慧的开发也有重要意义。所以我们会常常看到高僧“坐禅”,面山而“悟”。这种“天人合一”的境界与“中庸之道”不谋而合,实在是人类的精华之所在。盈两袖清风拂尘,揽一轮明月入怀。这当然不是轻易就可以做到的。然而,适当放慢脚步,清除心灵的蒙尘,让我们心灵更加清澈空灵,让我们的生活变得轻松惬意一些,总是可以做到的。古人尚且可以做到,我们为什么不能呢? 揽一轮明月入怀,就是想做一个纯净的人,高尚的人,想让我们的人生不必过于匆忙和疲惫。这并非如佛家禅语那般高深和神圣。在漫漫人生旅途中,当我们累了,痛了,哭了的时候,我们是否想过将船舶靠岸,让我们的心灵得以适时休憩。用来自大陆温暖的阳光温暖被海风吹透了的身心,用清澈的泉水洗去征尘,用那束明媚的眸光抚平难言的哀伤?洗涤心灵,用阳光,用山泉,也可以用心灵。揽一轮明月入怀,洗去一切尘埃,让我们的生活多姿多彩。 赏读:孟子说:“性命是我要珍惜的,义也是我要拥有的.如果两者不能兼得,我可以牺牲生命而选取义。”赏读:孔子说:“用不正当的手段得来的富贵,我把它看作如同天上的浮云一样。” 赏读:孔子说:“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德,只有勇于牺牲自己来成全仁德。”赏读:正义在先私利在后的,光荣;私利在先正义在后的,耻辱。光荣的,经常通达;耻辱的,经常途穷。 知识卡片1.作家作品庄子(约前369—前286),名周,战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人,我国古代著名的思想家、哲学家、文学家。道家学派的代表人物之一,与老子并称为“老庄”。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓,发展了道家学说,使道家成为对后世产生深远影响的哲学流派。 2.写作背景《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆,想象丰富,气势壮阔。共33篇,分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作,外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞说:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”(《汉文学史纲》)。郭沫若也评价说:“以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。 3.审美视窗庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏,力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶,流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊,更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物,滑过阴暗的宫廷,滑过君主的刀丛,竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。 míngkūntuánàotiáoyāoèfāngchōngzhìlíngzhāohuìfàyànwūshuòtiáoháo “冥”通“溟”,大海“反”通“返”,返回“知”通“智”,才智“辩”通“辨”,区别“而”通“耐”,能“有”通“又”,用在整数和零头之间;“反”通“返”,返回“辩”通“变”,变化 奋起生气气势很盛指示代词,“这”,“那”连词,“那么”副词,“于是”,“就”动词,“劈” 落下掌握告发名词,名称,名字名词,人的声名动词,取名,命名动词,说明白 动词,记载名词,记,一种文体名称名词,记忆能力;或动词,记住名词,心意,意愿动词,谋划,图谋动词,料想动词,谋及,贪图名词,地图 放上安放,放到丢弃买,置办拼命追求的样子意思同上天数,命运多次,屡次 古义:这样之后;今义:表承接的连词。古义:很饱的样子;今义:表示事实与所说或所料相符。古义:虽然这样;今义:表示条件关系的连词,用在上半句,下半句往往有“可是、但是”跟它呼应。古义:一般人;今义:大家,许多人。 名词作动词,南:向南飞。名词作动词,胶,粘地。动词作名词,辩:变化。动词作名词,息:风。动词作名词,息:气息。名词作状语,背:用背部。名词作状语,时:有时候。形容词作名词,莽苍:郊野景色。 6.特殊句式(1)南冥者,天池也_______________________________(2)《齐谐》者,志怪者也__________________________(3)彼且奚适也____________________________________(4)而莫之夭阏者____________________________________(5)奚以之九万里而南为________________________________________________________(6)之二虫又何知____________________________________(7)庄子与惠子游于濠梁之上____________________________________________________判断句,“者……也”作判断标准判断句,“者……也”作判断标准宾语前置句,正常语序为“彼且适奚也”宾语前置句,正常语序为“而莫夭阏之者”宾语前置句,正常语序为“以奚之九万里而南为”宾语前置句,正常语序为“之二虫又知何”介宾结构后置句,正常语序为“庄子与惠子于濠梁之上游” 7.近义辨析(1)清闲·悠闲 二者都有“空闲、闲适”的意思。清闲:是指清静闲暇,侧重指无事做,有闲空。悠闲:是指闲适自得,侧重指心态上怡然自得,了无牵挂。例句1:神木县投资亿元造福乡亲的八旬老人訾贵林,1993年离休后,他不甘________,抓住神府煤田大开发的机遇,兴办煤矿企业。例句2:戴花、穿裙子等等奇怪的另类行为,已经让你充分感受到斐济这个岛国的风情了,而飘扬在四周的人们高亢的歌声则完全带出了岛国________逍遥的情调。清闲悠闲 (2)固执·顽固 二者都有“不接受新鲜事物”的意思。固执:侧重指坚持自己原有的东西,多用来形容性格、性情、作风等,另“固执”还有动词的用法,后面带宾语。顽固:侧重指不愿接受外界的新鲜事物,多用来形容思想、立场、态度等,只有形容词用法。例句1:当时,老师、同学都劝他参加高考后再去北京,可他就是不听;家里人都反对,可他就是________,坚决要去,因为他知道自己将来想要什么想做什么。例句2:季羡林先生在《衣着的款式》一文中也曾说:“在衣着方面,我是著名的________保守派。我有几套——套数不详——深蓝色卡其布的中山装。虽然衣龄长短不一,但是最年轻的也有十年以上的历史了。”固执顽固 8.文白对照神游物外 结构图示 主旨归纳课文的两则故事节选自《庄子》中的《逍遥游》和《秋水》,阐明了庄子对有用与无用的选择和判断标准,表现了庄子超人的辩难智慧,也呈现了他机智的一面。 重点突破你认为第一段中“之二虫又何知”,蜩与学鸠究竟不知道什么?蕴含着作者的什么态度或道理?提示万物皆有所待,只是凭借之物不同。毫无自知之明地嘲笑他人只会令人感到可笑和可怜。事物、目标无论大小,实现目标,都有外在条件的限制,有所依凭,不能随心所欲,总是心役于形,是不自由的,是不逍遥的。 作者为了说明“此小大之辩也”这个道理,举了哪些例子?阐明了怎样的道理? 作者在文中是如何阐释“逍遥”的含义的?如何理解他所追求的“逍遥游”的境界?怎样理解“无己、无功、无名”?提示作者认为真正的“逍遥”就是要摆脱一切束缚,就是要无所凭借,即“无所待”。“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,就是说要顺应万物的本性,达到物我一体,才能无所待,才能达到“逍遥游”的境界,也只有“至人”“神人”“圣人”才能达到这种境界。 所谓“无己”,就是忘掉自我。在庄子看来,人和万物都是得道而生,形体只是道的寓所,人如果拘于形体,必然会受到外物的束缚,达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”,就是去除功名利禄之心。所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”,便是在头脑中消除了物我对立,使精神与道融合为一,超越一切现实的矛盾,步入超现实的绝对自由。 在现实生活中,你相信庄子描绘的那种“绝对自由”的生活吗?如何处理?提示①庄子的这种思想,在现实中就是无法摆脱的“心为形役”,即“心”与“形”的矛盾,是超现实地追求精神上的绝对自由。这里我们可以发现,庄子对人的精神的肯定是正确的,但我们又发现这种“绝对自由”恰恰表现了他对现实的不满与无奈,想借精神上的自由来逃避现实的唯心主义观。②现实生活中这种不满现实的自我超脱的绝对自由是不存在的,只能是一种主观幻想。我们青年人应该抛弃私利之心和不合时宜与身份的杂念,勇敢面对生活,敢于挑战生活,拼搏生活,创造美好生活。③一定要注意社会生活的规范性,不可忽略个性释放的伤害性、攻击性。 1.文本审美(1)想像奇特,寓言说理庄子散文,想像奇谲;庄子散文,寓言十九。运用奇特的想像,借助寓言说理,多彩多姿,生动形象。如本文写鲲的神奇变化,鹏的遨游太空,想像十分奇特。写鹏的南徙,一“击”一“抟”一“扶摇”,“三千里”“九万里”,极为生动形象,意境宏伟壮阔。文中所写事物无不是想像之产物。在想象的事物中巧妙运用寓言说理,亦应分析说明拟人、比喻、夸张等修辞手法,把想像之事物描写得活灵活现,如同真有,从而使人沉浸其中,领悟其深奥的哲理。“汪洋辟阖,仪态万方”,充满浪漫主义色彩。 (2)对比论证贯穿全文《逍遥游》综合运用对比、比喻、举例、引用等论证方法,增强了论证的力量。尤其是对比论证,贯穿全文,收到了极好的论证效果,如“大鹏”与“野马”“尘埃”、“大鹏”与“蜩”“学鸠”的大小对比,有力地论证了“世间大小事物”皆“有所待”。“朝菌”“蟪蛄”的“小年”与“冥灵”“大椿”的“大年”对比,“彭祖”之寿与“众人”之寿的对比,“汤之问棘”中“鹏鸟”与“斥”的对比,透彻地论证了“小知不及大知,小年不及大年”的道理,说明了万物之待还有“小大之辩”的道理。“效”“比”“合”“征”四种人与“宋荣子”“列子”作对比,说明世人虽有区别也不免“有所待”的道理。对比说理结合其他论证方法增强了文章的表述效果。 (3)说理机趣,形象生动文章《秋水》(节选)作为展示哲学家生活的文字,却非常具有文学价值。它突出的是庄子的机趣。他说的“鱼之乐”,是不禁为惠子追问的,人类如何能知道鱼类的情感呢?庄子知道自己从这方面已不能取胜,于是就偷换概念,利用惠子“安知鱼之乐”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思,庄子偷换了这样的语义,把“安”解释为“在哪里”“何处”,并说:“你既问我在哪里知鱼之乐,就等于承认我知鱼之乐了。”这是一种朋友之间的耍赖,无伤大雅,反增意趣。试想:两位哲学家,徜徉于流水之上,河水清澈,游鱼往来。哲学家睹物起兴,就“鱼之乐”为题,一个在追问不舍,一个在滑头地躲避,并且回身放箭。天高地迥,流水倒映之间是一场亲密无间的智斗,锋芒相对的言辞中闪烁着机智,流动着幽默,是何等地令人神往! 2.写作迁移【角度一】庄子,一轮孤月下守望的一株孤独的树【示例】你不求名利,不求富贵,面对朝堂之邀你仍可以兀自悠闲垂钓。总之你明白,隐居是对清洁的放逐,你也只能居于山野。你对世俗的嘲弄也只是你无奈的伪装吧?远离庙堂,走近江湖。你脱离了尘世的是是非非,构建着只属于自己的精神江湖。你心中的世界,究竟是什么样的?用八个字概括,便是“人如赤子,民如野鹿”。即人人都是无欲无求的,没有思想,没有欲望,如同初生之婴儿,自然人人都是幸福的;百姓都如野生的动物一样,想吃便吃,想睡便睡,不要政府,不要官吏,那么这个社会也是没有痛苦的。我不懂,你口中这样浑浑噩噩的人民,怎么会是幸福的? 或许,你的思想,真是凡人不能企及的。庄子,一轮孤月下守望的一株孤独的树,那是一种难以企及的妩媚。 【角度二】庄子——一位浮游于天地的逍遥者【示例】当一种美,美得让人无所适从,也只好手之舞之,足之蹈之;当一种平淡,淡得让人无从品味,也只好叹之惜之,赞之赏之。你甘于淡泊,乐于平淡,只愿在梦中化蝶而逍遥,只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地,不愿累于国事,不愿牵绊于尘世,你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水,给人以绝境逢生,给人以平静致远,给人以超脱外物,我想要触及你的衣襟,却在指尖碰触了清而澈,凉而柔的泉水,原是这般滋味。 【漫漫古典情】浪淘沙 云藏鹅湖山台上凭栏干,犹怯春寒。被谁偷了最高山?将谓六丁移取去,不在人间。  却是晓云闲,特地遮拦。与天一样白漫漫。喜得东风收卷尽,依旧追还。——章谦亨作者本来冒着“春寒”来观赏鹅湖山,却因云遮雾罩,而暂未见到,但作者把这看作是有人将高山“偷”去了。刚刚设想是“六丁”神将它搬离人间,却又觉得是“晓云闲”来无事,顽皮地来“遮拦”;转眼间风吹云散,作者高兴地认为是风又为自己把山追了回来。透露出词人轻松、悠闲、喜悦的心情。 读《庄子》有感蜗 牛在你的左角有个国家叫触氏,在你的右角有个国家叫蛮氏。触氏和蛮氏为了争夺你那渺小而又肮脏的壳,竟发动了战争,直至伏尸百万,流血漂橹。他们在争什么呢?那一个小小的蜗牛壳。我们感到他们争得可笑,因为他们所争的太渺小了。而我们不也是“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”吗?我们的欲望不也是很渺小吗?我们一世不过百年,这与宇宙的百亿年相比不是太短了吗?我们的生存空间与宇宙相比不也是如一粟之于沧海吗?这样想来,我们的欲望不也像蜗牛角上的触氏和蛮氏那样可笑吗?蜗牛告诉我们:个体的欲望其实是渺小的。 骷 髅你痛苦吗?腐虫咬着你最后的肉,野狗啃着你的骨头,秃鹫啄着你的眼睛。而你躺在那儿无力反抗。我祷告上天,恢复你的肌肉,还有你的妻子、儿女、父母和朋友,你同意吗?不,千万别这样。我死了再无欲望干扰着我,我不再为它们劳形伤体。我在这里与天地同寿,享南面之尊。我怎么会回去呢?啊,骷髅,你因摆脱了欲望而感到灵魂的大自在。而世人却为欲望所累直至生不如死。骷髅的忠告:摆脱欲望吧。 大 鹏你扶摇直上九万里,你驾着六月的风飞往南海。小鸟嘲笑你,你不屑一顾。不是梧桐树你不停下来,不是银杏果你不吃,不是甘泉水你不饮。而一只秃鹫以为你要抢走它的腐肉而发出恐吓。你永远孤独地飞着,不顾世人的冷嘲热讽。你寻觅自己最美丽的家园——南海。你似乎在说:孤高之士应寻觅最纯洁的精神家园。 蝴 蝶你梦见自己变成蝴蝶,在阳春三月,百草丛中翩翩起舞,多么快乐的时光啊!你永无欲望,独享着阳光的温暖和百草的芬芳。你在梦境中说:只有摆脱了欲望,才能无忧无虑,享受天地赐予的欢乐。小 结大哉,庄子!我只享受了你思想的一隅,但我已想飞,飞出这个充满欲望的社会。我要在空中像你那样独自寻觅最美的家园。

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