《窦娥冤》教学设计

《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 《窦娥冤》教学设计《窦娥冤》教学设计教学目的：知识目标：1、了解关汉卿和他生活的时代2、掌握元杂剧的相关常识能力目标：1、通过深入品读本，把握主人公窦娥的内心世界，并且理解作品创作的深层含义。2、通过诵读法，品味关汉卿元杂剧的语言特色3、运用对比和分析法，理解中典故的含义和作用 情感目标：同情窦娥的遭遇，同情她不幸的一生。时安排：4时教学过程：教学步骤教师活动（教学过程）学生活动一、导入新（投影展示粤剧《窦娥冤》的图片）这就是被后人高度评价为：“中国杂剧第一戏”的《窦娥冤》。王国维对其的评价是“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。这部剧的作者就是元代杂剧大师——关汉卿。看看幻灯片，酝酿情感，批入情。二、了解作者1、请同学们所说你了解到的关汉卿（化常识）2、“我”眼中的关汉卿多才多艺、风流倜傥、狂狷不羁，傲然独立。“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？我玩的是梁园月，饮的是东京酒；赏的是洛阳花，攀的是台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科；会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐予我这几般儿的歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自勾，三魂归地府，七魄丧幽冥，天啊！那其间缠不向烟花路儿上走。”关汉卿是个饱学之士，从他的作品中一再的提及易、诗、书，春秋、周礼、礼记、四书等经书并加以诠释可知。而其戏剧作品的主角又多取材自历史人物与事迹，亦可知他对历史典故是熟悉的。饱读诗书的关汉卿一生却没有走上仕途的道路，这是为什么呢？他的狂放不羁又是怎样形成的呢？这还要从他生活的时代说起。关汉卿生活在蒙古贵族统治下的元代社会，尚武轻，等级森严。民族分四等，汉人、南人被压在最底层；职业分十级，有一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐之说。在元朝之前，读书人可以通过科举考试走上自己的仕途之路，所以那时的读书人的地位还是比较高的。可到了元代，朝廷取消了科举考试，这样读书人没有途径实现自己的抱负。作为沉沦于娼、丐之间的汉族人，关汉卿一生漂泊，穷愁潦倒。为了自己的生存，同时又可以有一个展现自己的方式，所以许多的读书人结交了当时同样地位低下的戏剧人，开始写剧本。甚至还亲自到排练现场做导演，粉墨登场做演员。他和当时的演员珠帘秀等关系很好，还创立过“戏曲协会”，这个成就在人中间算是“成功人士”因为很多人还靠写字作画乞讨生活。他不向命运屈服，考自己的聪明才智在戏剧的舞台上画上了辉煌的一笔。号已斋（一作一斋）约生于金末或元太宗时，关汉卿编有杂剧67部，现存18部。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《拜月亭》、《单刀会》等，是他的代表作。后人列为元曲四大家之首。（另三位元曲大家及代表作品马致远《汉宫秋》——悲剧、白朴《墙头马上》——爱情剧、郑光祖《倩女离魂》——爱情剧）三、杂剧知识师：关汉卿的代表作品《窦娥冤》可以堪称是元杂剧的典范，全剧由“四折一楔子”构成。四折的内容分别构成故事的开端、发展、高潮、结局。“折”既是一个音乐单元，又是一个情节段落、叙事单元。一折戏，由同韵同宫调的一套曲子组成，而一部杂剧的四大套曲又与情节发展的“起、承、转、合”相呼应。“楔子”则是四折正戏之外的过场戏，主要起联系剧情的作用，其位置灵活，并不一定置于剧首。元杂剧采用角色化的叙事话语形式。“角色”是表征性别、年龄、职业以及善恶、美丑、忠奸、贤愚等特点的人物类型，演员既代表某个“人物”，又代表某类“角色”。如男女主角分别称为“正末”与“正旦”，一般都是正面人物。对人物的“角色”定位包含着作家对人生、人性的褒贬评判。净：俗称“大花脸”，多扮相貌、性格上有特异之处者如粗暴勇猛的人物。丑：俗称“小花脸”。多扮次要角色。 此外，还有“卜儿”（老妇人。卜是“娘”的简写）、孛老（老头儿）、孤（官员）、徕儿（小厮）、细酸（读书人）、邦老(盗匪)等、洁郎(和尚)等角色。元杂剧采用一人主唱的表演方式，一折戏的一套曲子由正旦或正末独唱，其他角色只说不唱。由正旦主唱的戏叫“旦本”，由正末主唱的叫“末本”。这种一人主唱的形式有利于突出主要人物。学生依据发的材料进行比照，了解相应的名词。并做好笔记。四、理清情节师：本剧就是“旦本”由女主角——窦娥主唱的。下面请同学回顾一下楔子和前三折的故事情节。楔子：人物——蔡婆婆、窦天、端云蔡婆婆和8岁的儿子相依为命，家里比较有钱，职业是一个放高利贷的老婆婆。穷酸书生窦天因为进京赶考所以两年前借了蔡婆婆的钱，连本代利40两因子没有能力偿还。所以就决定将自己的女儿端云卖给蔡婆婆抵债。端云3岁死了母亲，生的漂亮、性情善良，很讨蔡婆婆喜欢。于是将端云收养，将做自己的儿媳妇。并且给他改名叫作窦娥。还额外给了窦天10两因子作为应考用的盘缠。窦天很是感激。第一折：人物——蔡婆婆、窦娥、张驴儿父子、赛卢医（元剧中对庸医及卖药人的讽刺性的通称。春秋时名医扁鹊是卢国人，故有“卢医”、“卢扁”之称，此处“赛”是反语。）蔡婆婆去问赛讨债，赛无力偿还就想出了一个杀人灭口的主义。正巧被张驴儿父子撞见，蔡婆婆才幸免遇难。赛医害怕再生事端，于是放弃了行医到农村卖老鼠药去了。蔡婆婆十分感激，并且在无意中说出了自己家的情况。张驴儿父子遂生歹念——威逼蔡婆婆和窦娥与他们父子俩成亲，如果不答应就勒死蔡婆婆。无奈之下蔡婆婆将他父子二人带入家中，和窦娥说明缘由后并没有得到窦娥的同情，反而被窦娥骂了一顿。张驴儿得妻心切，于是想要通过毒死蔡婆婆独占窦娥。于是到了赛卢医那里买了毒药。一开始赛卢医不肯给，后被张驴儿威胁说如果不给就将他预谋害蔡婆婆的事情揭穿。有一天，蔡婆婆想喝羊肠汤，张驴儿见机会了，待窦娥熬好后将毒药放入其中。美成想蔡婆婆闻到味道说很恶心，就让与张驴儿的父亲吃掉了。张驴儿恶人先告状将窦娥告上衙门，审案的官人不辨是非，收了张驴儿的钱财就匆忙判案。结果一桩冤案诞生了。第三折：人物——窦娥、蔡婆婆、监斩官、刽子手等同学看提示对于前三折的概述。五、深入本（第一场）1、师：四折的内容分别构成故事的开端、发展、高潮、结局。节选的是剧本第三折，写窦娥被押赴刑场遭杀害的悲惨情景，是全剧矛盾冲突的高潮。这一部分又是由几个场面组成的呢？2、下面请五位同学分角色朗读第一个场面——押赴刑场，体会一下戏曲是如何展现激烈的矛盾冲突的。（分窦娥、监斩官、刽子手、蔡婆婆、舞台说明及科介）3、请同学们仔细读一读【正宫·端正好】、【滚绣球】这两段，体会窦娥讲了几层意思？“没由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。”“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”4、字词疏通：（串讲）动地惊天(“动”、“惊”使动用法)朝暮（名作状 从早到晚）合：应该（“粉蝶如知合断魂”、“合为事而著”）顺水推船：比喻顺应情势说话行事。这里指“天地”和人间的丑恶官吏一样也是怕硬欺软，颠倒黑白。师：窦娥认为人的命运不由自己掌握，体现的是对鬼神的信赖、信仰。但是现实却是“好人不长命，祸害造千年”，天地怎么也会这样黑白颠倒呢？这是窦娥对天地鬼神产生了怀疑。（窦娥对天地是由信仰——怀疑——痛斥）押赴刑场——婆媳诀别——三桩誓愿同学分角色朗读，其它同学对照认真研读。一层：窦娥主要诉说了自己莫名其妙受到了惩罚，冤屈可以动地惊天。二层：窦娥痛斥“主宰人间命运”“主持公正”的天地没有原则，颠倒黑白。（第二场）1、师：如果说第一部分两曲如急风骤雨般酣畅淋漓的话，那么到了第二部分，主人公的情感又发生了怎样的变化呢？请同学们快速阅读第二部分，从中找出能够体现窦娥性格特征的语句。2、提问：读【快活三】、【鲍老儿】思考为什么窦娥一再重复死了之后要给她烧纸钱、吃凉浆呢？念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。“念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。”明确： 这也可以看作是安慰婆婆的遗嘱。窦娥生前心系他人，死后也没有奢望,心灵是多么的美好。激起了人们对她的深切同情。“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑”，表现了窦娥对婆婆的孝顺。“怕则怕前街里被我婆婆见”表现了窦娥的善良。（第三场）1、提问：窦娥在临刑前发出了哪三桩誓愿？善良的窦娥为什么要发这样的无头誓愿呢？师：“血溅白练”：古人是非常重视“血”的。血缘关系，血统等词语的产生，民族间禁止通婚等保持血统纯洁的方式都可以证明“血”在古人心中的地位。窦娥认为这个世界无比黑暗，她不想让自己最圣洁的血被尘世的土地污染。“要一领净席”的“净”，“等我窦娥站立”的“站立”，“又要丈二白练”的“白”。鲜血都溅洒在白练上，表明窦娥的纯洁无暇，活着的时候没人给自己做主，死了要清清白白、干干净净。正所谓非常之冤必有异象，窦娥让人们由这些异象而明白自己是冤枉的。“六月飞雪”：“若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵，免着我尸骸现”，我窦娥遭受的冲天的冤屈，定会感动得上天滚出雪花，用这雪花掩盖了我的尸首”。在这里作者用了一个词“滚”，让我们分明感受到，那雪花冰花分明就是老天因窦娥之冤而感动的流泪，以飞雪的形式显现出，飞雪葬身，证明自己的清白和死亦高洁的高尚品质。因此我们说六月飞雪，天无言而以行示之，非常之冤必有天象。“亢旱三年”天子无道，上天罚之。是诉诸朝廷和天子，希望其察民情而纠恶官，使百姓不受冤枉。窦娥不仅希望个人的冤屈得到伸张，而且希望上天能惩罚朝廷和天子，其斗争的锋芒直指贪赃枉法，草菅人命的贪官污吏。2、提问：在第一场中窦娥对天地进行了无情的控诉和指斥，而到了三桩誓愿这儿，窦娥又寄希望于天地。这前后两种形象是否矛盾呢？（讨论）师：中国古人相信，“天”具有赏善罚恶的品格，因而也是公正无私的。（皇帝被奉为天子，正是为了突出君权神授，强调君主是秉承天的意志统御天下。就连农民起义也常伪造一部天书，打着“替天行道”的旗帜，以证明揭竿造反天然合理。）另外，天人虽然合一，但是，“天”又是超越于“人”的，它能够主宰“人”。所以人们如果有什么怨气都会“哭天抢地”。 （《史记·屈原贾生列传》里说得很透彻：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”从人的自然性角度说，当遇到突如其的巨大苦难时，总是本能地、不由自主地呼唤天地、父母。）一旦有需求最终只能乞求上天帮助自己实现愿望。然而一旦人间出现不公，出现冤狱，则可祈求上天以消除不公，平反冤狱。如果冤屈不获平反，就会对“天”便生疑问。这种对“天”的既信且疑、既敬又畏的态度使主人公窦娥的世界观产生了矛盾。“血溅白练”、“六月飞雪”、“亢旱三年”这三个誓愿。第一桩希望刑场上的人们立刻了解她的冤情。第二桩希望自己的冤屈能够感动天上。第三桩 希望上天能惩治邪恶从情感上说，三桩誓愿的提出与断然否定天地的公正性也不矛盾，痛骂天地鬼神表达的是对污浊社会的愤慨，要求天地做出反常的气象是向现实世界提出警示，两者都是为了警醒世人，讨还公道。六、品味语言提问：历评论家都以“本色”二字概括关汉卿戏曲语言的特色，即语言通俗自然、朴实生动，你能找出最有特色的语句吗？师：中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精炼优美，浅显而见深邃。这和关汉卿深入百姓当中，积累民众中的俚语、俗语是分不开的。并且这些语言符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。另外中的曲、白配合得也很好。如三桩誓愿的场景，三次用“白”提出誓愿，依次讲出“若是我窦娥委实冤枉”、“若窦娥委实冤枉”、“我窦娥死的委实冤枉”；三次用“曲”强化感情，曲白相生，语言朴素而富于感情，把窦娥为其冤屈而抗争的精神表达得深切感人。例如[快活三]、[鲍老儿]二曲，连用四个“念窦娥”，一写无辜获罪，二写身首异处，三写身世孤苦，四写婆媳情深，，刻画出窦娥与婆婆死别的悲痛心情；七、巧妙用典师：典故,顾名恩义，就是典籍中的故事。运用经过压缩成一个词的故事，以表达作者某种意图、某种思想或某种感情的手法，就叫“用典”。 《窦娥冤》中运用了不少典故，单是节选部分即有“苌弘化碧”、“望帝啼鹃”、“六月飞霜”、“东海孝妇”等典故，我们在阅读过程中，必须在知晓典故的实际所指的基础上，才能求得对作者意图和情感态度的把握，当然也可以从中体会到汉语言丰富的表现力。提问：窦娥为什么会在临刑前想到这些古代的人物?从中我们可以感受到窦娥此时怎样的内心世界？（提示：这些典故的含义是怎样的？典故中的人物与窦娥的遭遇有什么共性？）（学生举例）师：典故中的人物无论是明君还是忠臣还是贤媳，他们都是忠贞正直善良主人，却都“没时没运，不明不暗，负屈衔冤”。用典，往往把意思表达得含蓄，就是“借他人之酒杯，浇自家之块垒” 窦娥与这些人物作比是为了强调自己所蒙受冤情之深。运用这些典故是使抒情更加强烈而且不空洞。窦娥(贤媳)、苌弘(贤臣)、望帝(贤主)一组，三者遭遇的相似处皆在贤而蒙冤；再看窦娥与邹衍，二者遭遇的相似处皆在忠(贞)而被谤；窦娥、东海孝妇两者的共性更为显著，她们都是孝而被诛。他们都拥有“善”与“孝”这些本为世人所颂扬的传统美德，可是，恰恰是这些美德，却最终成了置她们于死地的“罪魁”。八、本拓展1、师：这个故事的结局是怎样的呢？第四折当中窦娥的父亲窦天16年以提刑肃政廉访的身份出场，有一天晚上在看卷宗的时候似乎看到了窦娥的鬼影，这时房间里的灯忽明忽暗。再看看原压在下面的卷宗被翻到了上面。这是窦娥现身了，向父亲诉说了自己的冤情。窦天刚开始听后非常气愤，说道：“我当初将你嫁入他家，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子；四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，却犯了十恶大罪（十恶者，谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝不睦、不义与内乱。犯者罪在不赦。）又连累我的清明。后又听了案的细节之后，决定还窦娥一个清白。最后，由窦娥的鬼神再次出现，正义得到了伸张。张驴儿毒杀亲爹，霸占寡妇，判处凌迟，钉上木驴，挖120刀致死（古代极刑，迟，缓慢的意思。就是一点一点挖人身上的肉，最终处死）赛卢医不合赖钱，勒死平民；又不合修毒药，致伤人命。永远充军。2、师：虽然窦娥的冤屈最终得以平反，但是善良而坚强的窦娥就这样无辜的被送上了刑场，这样的结局着实让人痛心惋惜愤恨，我相信在座的每一位都希望窦娥能幸福的生活着。这样的心愿终于在明代人叶宪祖那儿得到实现，叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》： 窦娥的丈夫并没有夭折，而是在赴京赶考途中，落水黄河，被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥也在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。叶宪祖这样一改，真正符合了大家的愿望，不知大家有何感想。请讨论一下：这样改好不好？为什么？ 不好，因为如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。九、结束语师：关汉卿的《窦娥冤》带给我们学上的享受，2008年这个特殊的年份同样没有忘记这位戏剧老人。关汉卿被定为“世界化名人”0周年、从事戏剧创作70周年的特殊年份，同时这一年也是我们中国举办奥运会的奥运年。在政协会上自农工民主党的李汉秋委员建议：让关汉卿助“人奥运”一臂之力。应该展示以他为突出代表的元大都化和中国戏曲化，这将是“人奥运”一道不可多得的亮丽风景。