《论语、孟子选读》译注〔一)

从孔子到孟子 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【译文】孔子说：“我十五岁有志于做学问，三十岁自立成人，四十岁有智识，五十岁知道上天赋予我的命运，六十岁听到别人说话就能辨别真假、是非，七十岁心里怎样想便能怎样做，而不会超越规矩。” 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【注释】①季路：即子路。侍：侍立，地位地的人陪伴在长者的身旁。②盍（何hé）：何不。尔：你们。③裘：皮衣。④敝：破，坏。⑤伐：夸耀。⑥施：表白。【译文】颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“你们何不各人谈谈自己的志向。”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袄与朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“希望听到您的志向。”孔子说：“我愿意老年人使他安逸，朋友们使他信任我，年轻人使他怀念我。” 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】孔子说：“只要在十户人家居住的地方，一定有忠心和诚信像我一样的人，不过不如我那样爱好学习罢  子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】①饭：吃，名词用作动词。疏食：粗粮。②曲：弯曲。肱（公gōng）：胳膊上从肩到肘的部分，也泛指胳膊。枕，枕着，动词。【译文】孔子说：“吃粗粮，饮白水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在这里面了。用不正当的手段得来的富贵，对于我就像浮云一样。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【注释】①叶（社shè）公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），故称叶公。②女：同“汝”，你。奚（西xī）：何。【译文】叶公向子路询问孔子是怎样的人，子路不知道怎样回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人呀，发愤得忘记了吃饭，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老就要到来，如此而已。”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”【译文】孔子说：“君子所行的三件事，我都没有做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师自我表述哩。” 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【注释】①仪：卫国的地名。封人：镇守边界的长官。②斯：这里。 ③二三子：诸位，几个人。丧（sàng）：丧失，这里指没有官职。④木铎（夺duó）：以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时摇它来召集听众。这里用来比喻孔子是宣扬政教的圣人。【译文】仪地的边防官请求会见孔子，说：“凡是有道德的君子到这里来，我没有不能会见的。”孔子的从者请孔子接见了仪封人。从者出来后说：“你们何必操心没有官做呢？天下失去正义已经很久了，上天将把你们的老师作为先知先觉的导师。”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【注释】①畏：这里指拘囚。匡：地名，在今河南省长垣县西南。孔子离开卫国去陈国时，经过匡地。匡地的群众曾经遭受鲁国阳虎地掠夺和残杀，孔子的相貌和阳虎相似，因而匡地的群众误认孔子为阳虎，把孔子拘禁了五天。②文王：周文王，姓姬，名昌，西周开国君主周武王的父亲。③后死者：孔子自称。与（育yù）：与闻。④如予何：奈我何，把我怎么样。【译文】孔子被拘禁在匡地，说：“文王死了以后，文化传统不就在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我就不能够掌握这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，那匡人又能把我怎么样！”楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。【注释】①接舆：楚国人，当时人称他为疯子，实际上是一个逃避现实的隐士。②凤：鸟名，即凤凰。传说凤鸟是一种灵禽，在有道之世才出现。这里以凤鸟比孔子。③何德之衰：你的德行为什么如此衰微？这句讥讽孔子在无道之世出来奔走游说。④谏：劝阻。⑤已而：罢了。已：止。而：语气词。⑥ 殆（代dài）：危险。【译文】楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车前，唱道：“凤鸟呀，凤鸟呀，您的德行为什么这样衰微？过去的已经不能挽回，未来的还赶得上。算了吧，算了吧，今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想同他交谈。接舆赶快避开，孔子不能够同他交谈。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”【注释】①长沮（聚jù）、桀溺（逆nì）：指两个隐士，不是真实性名。沮：沮洳，由腐烂植物埋在地下而形成的泥沼。桀：同“杰”，魁梧的意思。溺：浸在水中。长沮：站在泥沼里的高个子。桀溺：浸在水中的大个子。子路当时看见他们，无暇问其姓名，故以他们的形象称呼他们。耦而耕：两人并耕。②津：渡口。③夫：那。执舆：执辔，拉着马的缰绳。这本是子路干的，因为子路下车去问路，暂时由孔子代替。④是知津矣：这句话讥讽孔子周游列国，应该熟悉道路；又讥讽他应该认识政治形势，知道迷途而返。⑤滔滔者：大水奔流的样子，比喻社会的纷乱。⑥以：与。⑦而：同“尔”，你。辟：同“避”。辟人之士：指孔子，孔子要避开无道之君。⑧辟世之士：指逃避现实的隐士。长沮、桀溺自指。⑨耰（优yōu）：用土覆盖播下去的种子。辍（龊chuò）：停止。⑩怃（舞wǔ）然：怅然若失的样子。⑾鸟兽不可与同群：指孔子不愿隐居山林与鸟兽同群。⑿斯人：指世人。【译文】长沮、桀溺二人在一起耕地，孔子经过那里，叫子路去问渡口在哪里。长沮问子路说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。” 长沮说：“他就是鲁国的孔丘吗？”子路说：“他就是。”长沮说：“他应该知道渡口在哪里了。”于是子路去问桀溺。桀溺说：“您是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“您是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“社会纷乱如洪水，天下都是这样，你们同谁去改变它呢？你与其跟从“辟人之士”，哪里赶得上跟从“辟世之士”呢？”一边说，一边耕作不停。子路便回来将这些话告诉给孔子。孔子怅然若失地说：“我们不能在山林中同鸟兽在一起相处，我不同世人在一起而跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘就不跟你们一起来改变社会了。”孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。’”（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” [译文]孟子说：“君子的遗风，（“泽”，影响，流风余韵。）影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。我没有能够作孔子的门徒，我是私自向别人学取孔子之道的。（“淑”，通“叔”，取，获益。）”[评说]孟子阐述传承的一般规律。讲述自己对孔子学说的学习历程。  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” 孟子说：“伯夷，眼睛不看那恶劣的脸色，耳朵不听那难听的声音。不是自己心目中的君主不事奉，不是自己心目中的百姓不使唤。政治清明就出仕，政治混乱就隐退。暴政所出的国度，横行霸道者所住的辖地，他都不堪忍受。推想他和乡里俗人相处，就像穿着朝服坐在烂泥地上。当殷纣王的时候，他隐居在北海之滨，以等待天下的清平。所以学习伯夷风范的人，贪利者可廉洁自爱，（“顽”通“贪”，顽夫指贪婪无厌逐利者。）怯懦者也能树立不屈的意志。”“伊尹说：‘事奉谁不都是事君？使唤谁不都是使民？’政治清明即出仕，政治昏乱也出仕，说：‘天生下这些百姓，要让先知的启发后知，先觉的觉悟后觉。我，是天生之民中的先觉者，我要用正道去引导这些百姓。’他思念天下的百姓，只要有一个男子或一个妇女没有受到尧舜之道的雨露恩惠，就像是自己加害的把他们推到了深沟里，他自觉担负起解救天下的重任。” “柳下惠不以事奉昏君为羞耻，也不拒绝卑微的官职。出仕不掩饰自己的德行和主张，一定按所信的正道行事。被撤换也不怨恨，受穷也不忧愁。和乡里俗人相处，坦坦然然舍不得离开：‘你是你，我是我，即使赤身裸体在我旁边，又怎能玷污我！’所以学习柳下惠的风范，狭隘的人也会心胸宽广，浅薄的人也会变得敦厚。孔子离开齐国，等不到作饭就走。（“接淅”，捞起水中正在淘的米。）离开鲁国，说：‘慢慢走吧，这是离开父母之国的道理。’可以快就快，应该慢就慢，可以隐居就隐居，应该出仕就出仕，这就是孔子。”孟子说：“伯夷，是圣人中的清高孤独者；伊尹，是圣人中有使命感者；柳下惠，是圣人中的随和豁达者；孔子，是圣人中因势利导的人。孔子，可以说是集大成。所谓集大成的意思，就像演奏乐曲，从金声开始到玉振结束，（“金声”金属乐器钟发出的声音。“玉振”，玉磐收尾的余韵。）有始有终。金声是敲钟，乐曲开始；玉声是击磐，乐曲终结。使乐曲开始，是智者的事业；使乐曲完成，是圣者的事业。智，就像是技巧；圣，就像是有力气。犹如百步之外射箭，（“由”，同“犹”。好象。）箭射到靶，是你有力；射中靶，单凭有力就不行了。”[评说]孟子评论先圣伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的处世态度。他推崇孔子，称其是集大成者。值得深思的是，他把圣人开创的事业比作一首乐曲。开始是智者，完结是圣者。又比为射箭，智是技巧，圣是力气。这就是说要成就一番事业，“智”和“圣”两者缺一不可。“智”是选择正确的目标和方向，“圣”是坚定意志，始终如一，坚持不懈。