仁 政
教学目标
1.初步了解孔孟的言行、思想和高尚的人格。
2.理解孔子的人生境界及其原因。
3.掌握重要文言实词、虚词和特殊文言句式。
4.理解、背诵和默写名句。
为什么要学习孔孟
学习孔孟,学习经典,所有古圣先贤的经验,最终只有一个真谛,
就是使我们的生命,在这些智慧光芒照耀下,提升效率,缩短历程。
千古之前以他简约的语言显出人生大道,而后世子孙,或蒙昧的、或
自觉的、或痛楚的、或欢欣的,一一去实践,从而形成一个民族的灵
魂。
让我们那种古典的精神力量,在现代的规则下,圆润的融合成为
一种有效的成分,然后让我们每一个人真正建立起来有效率有价值的
人生。
怎样学习与理解孔孟?
首先把握其主要内容,让学生认真读注释,借助工具书
把握孔孟言论的基本意思; 其次了解孔孟的伟大智慧,
反复诵读其中的精彩语句,从而理解中华文化精神; 最
后对其中自己特别感兴趣的问题进行重点研讨、反思,探究
疑点和难点,提出自己的见解。
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原文:
子曰:“道
千乘之国,敬事而
信,节用而爱人,
使民以时。”
【译文】:
孔子说:“治理一个拥
有一千辆兵车的国家,就要
严谨认真地办理国家大事而
又恪守信用,诚实无欺,节
约财政开支而又爱护官吏臣
僚,役使百姓要不误农时。”
【评析】:
孔子所说的话,主要是对国家的执政者而言
的,是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方
面的问题,即要求统治者严肃认真地办理国家各
方面事务,恪守信用;节约用度,爱护官吏;役
使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本
点。
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原文:
季氏富于周公,
而求也为之聚敛而
附益之。子曰:
“非吾徒也,小子
鸣鼓而攻之可也!”
【译文】:
季氏比周公还要富有,
而冉求还帮他搜刮来增加他
的钱财。孔子说:“他不是
我的学生了,你们可以大张
旗鼓地去攻击他吧!”
【评析】:
季氏富于周公,这已经是越礼的表现了。冉
有不但没有劝谏,还帮他加重赋税,搜刮民财;
孔子认为冉有的做法不仅没有尽到人臣谏正的责
任,更违反了为政以德,以民为本的思想。
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原文:
哀公问于有若
曰:“年饥,用不
足,如之何?”有
若对曰:“盍彻
乎?”曰:“二,
吾犹不足,如之何
其彻也?”对曰:
“百姓足,君孰与
不足?百姓不足,
君孰与足?”
【译文】:
鲁哀公问有若说:“遭了
饥荒,国家用度困难,怎么
办?”有若回答说:“为什么
不实行彻法,只抽十分之一的
田税呢?”哀公说:现在抽十
分之二,我还不够,怎么能实
行彻法呢?”有若说:“如果
百姓的用度够,您怎么会不够
呢?如果百姓的用度不够,您
怎么又会够呢?”
【评析】:
儒家学派的经济思想,其核心是“富民”思
想。鲁国所征的田税是十分之二的税率,即使如
此,国家的财政仍然是十分紧张的。这里,有若
的观点是,削减田税的税率,改行“彻税”即什
一税率,使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了,
国家就不可能贫穷。反之,如果对百姓征收过甚,
这种短期行为必将使民不聊生,国家经济也就随
之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有
其值得借鉴的价值。
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原文:
子适卫,冉有
仆。子曰:“庶矣
哉!”冉有曰:
“既庶矣,又何加
焉?”曰:“富
之。”曰:“既富
矣,又何加焉?”
曰:“教之。”
【译文】:
孔子到卫国去,冉有为
他驾车。孔子说:“人口真
多呀!”冉有说:“人口已
经够多了,还要再做什么
呢?”孔子说:“使他们富
起来。”冉有说:“富了以
后又还要做些什么?”孔子
说:“对他们进行教化。”
【评析】:
孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且
是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说,
对老百姓只富不教。在孔子的观念中,教化百姓
始终是十分重要的问题。所以,在这里,一定要
注意深入理解孔子的原意。
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原文:
子曰:“‘善
人为邦百年,亦可
以胜残去杀矣。’
诚哉是言也!”
【译文】:
孔子说:“古人说过:
‘有善人来主持国政,经历
一百年之久,才可以化去残
暴,消灭杀伐。’这话真对
呀!”
【评析】:
千古以来错解无数。最离谱的是,基本都把
“善人”当成“好人”来解,“善人为邦百年”
竟然可以解释成“好人为邦也要百年时间”,简
直胡解到了极点,根本连文言文最基本的语法都
没搞清楚。朱熹虽然知道“为邦百年,言相继而
久也。”却把“去杀”解释为“民化于善,可以
不用刑杀也。”实在是不得要领,把“善人”和
“胜残去杀”的语法并列关系给完全搞混了。
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原文:
子曰:“善
人教民七年,亦可
以即戎矣。”
子曰:“以
不教民战,是谓弃
之。”
【译文】:
孔子说:“善人教练百
姓用七年的时候,也就可以
叫他们去当兵打仗了。”
孔子说:“如果不先对
老百姓进行作战训练,这就
叫抛弃他们。”
【评析】:
教练百姓作战的问题,从中可以看出,孔子
并不完全反对军事手段解决某些问题。他主张训
练百姓,否则便是抛弃了他们。
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原文:
卫灵公问陈于
孔子。孔子对曰:
“俎豆之事,则尝
闻之矣;军旅之事,
未之学也。”明日
遂行。
【译文】:
卫灵公向孔子问军队列
阵之法。孔子回答说:“祭
祀礼仪方面的事情,我还听
说过;用兵打仗的事,从来
没有学过。”第二天,孔子
便离开了卫国。
【评析】:
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题,孔
子对此很不感兴趣。从总体上讲,孔子反对用战
争的方式解决国与国之间的争端,当然在具体问
题上也有例外。孔子主张以礼治国,礼让为国,
所以他以上面这段话回答了卫灵公,并于次日离
开了卫国。
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原文:
子曰:“民
之于仁也,甚于水
火。水火,吾见蹈
而死者矣,未见蹈
仁而死者也。”
【译文】:
孔子说:“百姓们对于
仁(的需要),比对于水
(的需要)更迫切。我只见
过人跳到水火中而死的,却
没有见过实行仁而死的。”
【评析】:
水与火满足的是人类最基本的物质生活需要,
而仁却满足的是人类精神生活的需要。换句话说,
水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性,
而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的
部分,亦即其社会属性。当然,物质变精神,精
神变物质,二者也不可作完全割裂的划分,这是
不言而喻的。
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原文:
齐宣王问曰:
“齐桓、晋文公之
事可得闻乎?”孟
子对曰……
……
此其大略也;
若夫润泽之,则在
君与子矣。”
【答题】:
阅读《孟子·滕文公上》
一文,完成下面的题目:
下列划线字释义正确的一项是 ( )
A.百姓皆以王为爱也 (吝啬)
B.仲尼之徒无道桓、文之事者 (道理)
C.若无罪而就死地 (归罪)
D.王若隐其无罪而就死地 (隐藏)
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解释:
B、仲尼之徒无道桓、文之事者 (说出)
C、若无罪而就死地 (罪过,名词)
D、王若隐其无罪而就死地(可怜)
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下列划线字释义正确的一项是 ( A )
A.百姓皆以王为爱也 (吝啬)
B.仲尼之徒无道桓、文之事者 (道理)
C.若无罪而就死地 (归罪)
D.王若隐其无罪而就死地(隐藏)
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