短文两篇《陋室铭、爱莲说》教学设计3
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短文两篇《陋室铭、爱莲说》教学设计3

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时间:2021-04-08

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资料简介
短文两篇 ‎ ‎ ‎●教学目标 知识目标 ‎1.积累一些文言字词。‎ ‎2.了解两篇短文的思想内容,充分领略作者的情怀,认识这种情怀产生的社会背景。‎ ‎3.背诵并默写这两篇短文。‎ 能力目标 ‎1.加强朗读训练,提高朗读能力。‎ ‎2.把握两文托物言志的写法。‎ 德育目标 ‎1.学习《陋室铭》,感受作者安贫乐道的生活情趣,学习作者高洁傲岸的节操。‎ ‎2.学习《爱莲说》,认识作者不慕名利、洁身自好的生活态度,感受其高雅脱俗的情怀。‎ ‎ ‎ ‎●教学重点 ‎1.朗读课文、背诵课文。‎ ‎2.引导学生理解文章表达的情感,欣赏两文的语言之美,手法之美。‎ ‎ ‎ ‎●教学难点 ‎1.辨析《陋室铭》中结尾引孔子的话“何陋之有”的含义,及“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的言外之意;理解类比手法的运用。‎ ‎2.《爱莲说》文,具有哪些美好品质的人才是作者心目中的君子?如何辨析“莲之爱”与“菊之爱”?理解映衬手法的运用。‎ ‎ ‎ ‎●教学方法 ‎1.朗读教学法。两篇文章手法独特,表意含蓄蕴藉,含而不露,不读难以领悟,教学时宜播放示范朗读磁带,创设学习氛围。《陋室铭》为骈体文,句式整齐而变化有致,是体现朗读音乐美的绝好材料;《爱莲说》也讲究骈句、散句交错运用,读来顿挫有致,铿锵悦耳。教师应指导学生读骈句:注意骈句的节奏特点,四字句一般为二二节拍,五字句多为二一二节拍,上下句节奏一致,韵脚要读出长音;相邻的两组骈句之间要有较长停顿;排比句要注意节奏鲜明,重点突出。努力以声表情,以音达意,声情并茂,让学生在朗读中感受到“美”与“乐”,体会文章的艺术感染力。‎ ‎2.讨论法与点拨法相结合。让学生在小组讨论、交流中激活思维,加深对文章内容的理解,并形成自己的见解。教师适时给予必要的点拨指导,引导学生品评鉴赏。‎ ‎3.比较阅读法。可将两篇短文比较,通过比较进一步了解“铭”与“说”两种古代文体的特点,同时进一步体会托物言志写法的妙处。‎ ‎ ‎ ‎●教具准备 多媒体CAI课件,已打印好的文字资料、录音机、示范朗读磁带。‎ ‎ ‎ ‎●课时安排 ‎2课时 ‎ ‎ ‎●教学过程 第一课时 ‎[教学要点]‎ 师生共同研读《陋室铭》。作者及文体简介;指导学生朗读课文,读出韵律,读出情感;整体感知文意,着重赏析本文的写作特色。‎ ‎[教学步骤]‎ ‎ ‎ 一、导语设计 同学们,在广泛的课外阅读中,我们发现古代名士文人特别喜爱借物抒情,托物言志,因此这些客观之物就有了丰富的文化积淀,如松、竹、梅,如高山、名川、清风、明月。一所简陋的房屋也可以寄托作者的志向,这就是我们今天要学习的刘禹锡的传世佳作《陋室铭》。‎ ‎ ‎ 二、作者及文体简介 多媒体显示:‎ 刘禹锡(772~843),字梦得,唐代进步的思想家,又是一位有成就的文学家。官至监察御史。他和柳宗元辅佐王叔文执政,采取了一些革新措施,最终招致失败,受到达官权贵的排挤、打击,但始终不屈。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文,受到同时代大诗人白居易的推崇。‎ 陋室,是刘禹锡的室名,意为简陋的房屋。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。有一正房,两厢房,坐北朝南。正房中有石碑一方,碑首有篆书“陋室铭”三个字,现在安徽和县仍保存着。‎ 铭,本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字,后来发展为一种独立的文体。这种文体,形式短小,文字简洁,句式工整而且押韵,内容上有颂扬或鉴戒之意。‎ ‎ ‎ 三、学生朗读课文,结合注释,利用工具书,疏通文意 ‎1.学生大声朗读课文,参照注释,粗知文意。‎ 教师分发文字资料,为学生积累词语提供帮助。‎ 文字资料内容如下:‎ ‎(1)辨音识字:‎ ‎2.教师指导学生读课文。‎ 教师提示:(1)找出文章的韵脚,韵脚要读得清晰、响亮,有延长音。(2)前四句读后稍作停顿,再缓缓读出“斯是”二句,以突出文意。(3)“苔痕”二句写环境,要读得有点美感,以下六句写室中生活图景,虚写的文句(“往来无白丁”“无丝竹之乱耳”)应读得轻一点,才有韵味。(4)“南阳”二句读后,要作一顿,然后用肯定的语调读最后两句。‎ ‎3.教师播放朗读磁带或教师范读或找朗读水平较高的学生范读。其他同学听读课文,感知文意。‎ ‎4.学生根据朗读提示自由放声朗读课文,力求读出韵味。‎ ‎ ‎ 四、师生共同研读课文,赏析本文的写作特色 ‎1.学生齐读课文。‎ ‎2.提问:文章的题目是《陋室铭》,但是作者并没有直接写陋室,而是从什么写起?请一位同学找出句子,并作讲解。‎ 学生明确:从山水写起。“山不在高,有仙则名”,是说山不在乎高,有仙人居住就有名了。“水不在深,有龙则灵”,水不在乎深,有蛟龙就会显灵。这些都是古人的俗语。‎ 提问:这里诗人用有仙之山,有龙之水具体比什么?请一位同学找出文句,并作解释。‎ 学生明确:“斯是陋室,惟吾德馨”,这虽然是一间简陋的房子,但因为我品德高尚而芳香四溢。这里,用山、水来比“室”,用“不在高”“不在深”比“陋”,用“仙”“龙”来比“德”,用“名”和“灵”来比“馨”。‎ 教师引申:作者的目的是写陋室,却用山水作比喻,这种方法叫比兴。这种比兴的修辞,不仅构思新颖,文意通达,而且句句相连,使文意波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙,水之灵不在于深而在于龙,那么,室之陋与不陋,也就不在于它是否富丽堂皇,而在于主人之德是否高尚。看来“馨”字画龙点睛,统领全篇,是全文的文眼。‎ 教师板书:山水 比兴 引陋室 ‎3.提问:陋室究竟是如何的简陋?作者是从哪几方面来表现其简陋的?运用了什么样的表现手法?‎ 选三位同学找出相关文句,并依次作解释。‎ 学生(1)明确:“苔痕上阶绿,草色入帘青”。台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修,极为简陋;窗前门旁长满青草——可见居住的环境是多么荒凉冷落。这是写陋室的环境,用的是对偶的修辞方法。‎ 教师点拨:还有拟人的修辞方法。用拟人的方法,以动写静,赋予苔藓、草色以人的灵性。“苔藓”也想从台阶爬到陋室,听听主人在说些什么;“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了,既有精神又有韵味,我们已不觉得陋室的环境凄凉、荒芜,反而觉得春意正浓,生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅,流露出主人喜悦之情。‎ 教师板书:对偶 拟人 描环境 学生(2)明确:“谈笑有鸿儒,往来无白丁”是说在这个陋室里,常有学识渊博、才华出众的鸿儒谈笑风生。这是写陋室的人物,运用对偶的修辞方法。‎ 教师点拨:除了对偶,还有衬托。作者没写自己是什么人,而是写与他交往的朋友。俗话说,欲知其人应知其友,知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备,表明主人高雅脱俗的情怀。‎ 教师板书:对偶 衬托 夸朋友 学生(3)明确:“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。”在陋室里,兴致所至,可以弹弹古琴,看看佛经,没有嘈杂的音乐扰乱,也没有繁冗的公文劳累身心。这是写主人的生活情趣。‎ 教师点拨:这两句中,有正面描写即实写的句子,“可以调素琴,阅金经”;也有反面描写即虚写的句子,“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”对应,“阅金经”与“无案牍之劳形”相对应。这样正反对照,虚实相生,表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。‎ 教师板书:虚实 正反 话生活 学生质疑:作者既然喜欢“调素琴”,又如何理解“无丝竹之乱耳”的那份轻松?‎ 教师点拨:古人讲“达则兼济天下,穷则独善其身”,诗人有志不得伸展,采取消极的办法,避而不与庸俗官僚来往。“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃、厌恶。‎ 教师总结:作者是从三方面表现陋室之陋的:陋室之景宜人,陋室之人高雅,陋室之事有趣。看来,陋室其实不陋,这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”,呼应开头。正因为主人道德高尚,名声远扬,陋室才见其不陋。‎ ‎4.提问:经过反复描写陪衬,文章主旨已经突出,意思似乎已写尽了,作者为什么又写诸葛庐、子云亭?运用了什么样的表现手法?‎ 选一位同学读相关文句,并作讲解。‎ 学生明确:“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”,诸葛庐是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐,子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛亮的草庐,又像四川扬子云的亭子。‎ 教师点拨:作者采用了类比的表现手法,用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比,暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室,由于它们的主人德才兼备而闻名天下,那么我的陋室不也如此吗?除此之外,似乎还隐含着自己的远大志向,要做一个像他们一样的人。‎ 教师板书:类比 隐含 立志向 ‎5.提问:文章结尾引孔子的话“何陋之有”,有什么含义?‎ 学生明确:引孔子的话,再次表明自己的观点态度。‎ 教师点拨:孔子这句话是个典故,孔子打算搬到九夷山去住,有人对他说:“那个地方十分简陋,你怎么能去住呢?”孔子回答说:“君子居之,何陋之有?”孔子的话很坦率,而刘禹锡只引后一句,那是因为前一句的意思已包含在文章中了,自己就是和孔子一类的君子,这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋,关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结尾引经据典,力发千钧,把作者的思想推到了高峰。‎ 教师板书:引经据典 表态度 ‎6.学生根据板书提示背诵课文 ‎ ‎ 五、探究思考 在充分领略作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负后,请同学们思考,作者为什么会有如此情怀?这种安贫乐道的生活情趣在当今有什么意义呢?‎ 学生思考、交流。‎ 明确:性格、志趣的产生与时代是密切相关的。刘禹锡写此文时,唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中,宦官专权;朝廷上,牛、李两党互相倾轧,妒贤害能,任人惟亲。在这种情况下,官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐,不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑,却又无可奈何,只能独善其身,保持自己高洁的人格,特立独行,避而不与那些庸俗的官僚来往。‎ 至于“安贫乐道的生活情趣在当今的意义”这个问题,学生可肯定,也可否定。教师不可规定统一答案,学生思有所获就是创新。‎ ‎ ‎ 六、课堂小结 ‎《陋室铭》是一篇短文力作,是我国古代文苑中的一朵奇花。它的显著特点就是文辞蕴藉、语言精辟,我们不但感受到作者坦荡乐观、洁身自好的文人情怀,而且品味到一种韵味如歌的音乐美,读来如行云流水,确是我国古典文库中脍炙人口的珍品。‎ 在学生背诵声中结束学习。‎ ‎ ‎ 七、布置作业 ‎1.预习《爱莲说》。‎ ‎2.研讨与练习第三题。‎ 第二课时 ‎[教学要点]‎ 学生自主阅读《爱莲说》。疏通文意后由学生自主品评这篇课文美在何处,然后逐步品析文章,突出文章精辟的语言美、精妙的形象美、隽永的意蕴美。背课文,对照阅读《陋室铭》与《爱莲说》,引导学生进一步体会托物言志写法的妙处。‎ ‎[教学步骤]‎ ‎ ‎ 一、导语设计 设计(一)‎ 莲花是友谊的象征和使者,中国古代民间就有春天折梅赠远,秋天采莲怀人的传统。殊不知,莲花还是高洁的象征呢,这恐怕得归功于北宋理学家周敦颐吧,今天我们一起来学习周敦颐的《爱莲说》。‎ 设计(二)‎ 同学们,澳门特别行政区的区徽是由哪种花构成的?莲花,那是因为澳门莲多、莲美,因为莲花象征了澳门人渴望回归祖国的纯洁、高尚的心。宋代理学家周敦颐也特别喜爱莲花,大家想知道这其中的缘故吗?请让我们一同走进《爱莲说》。‎ ‎ ‎ 二、作者及文体简介 多媒体显示:‎ ‎ ‎ 周敦颐(1017~1073),字茂叔,北宋理学家,文学家。他为人清廉方正,傲岸不阿,时人赞为“胸怀洒落,如光风霁月”。他的诗文多抒怀之作。‎ 说,古代一种文体,可以说明议论,也可以记叙事物,但都是用来阐述作者对各种问题的见解。本文就是一篇借物咏志讽世的散文。‎ ‎ ‎ 三、学生朗读课文,结合注释,借助工具书,疏通文意。‎ ‎1.学生读课文,粗知文意。‎ 教师分发文字资料,帮助学生积累一些文言字词。‎ 资料内容如下:‎ ‎(1)辨音识字:‎ 学生自主阅读后,小组交流,解决词句方面的疑难问题,通译全文。‎ ‎2.教师指导学生读课文。‎ 教师提示:(1)第一段介绍情况,当用陈述语气读;第二段发议论,其中有判断,有感叹,应读出不同的语气来。(2)第一段首句是总说,当用提顿的语气读;“可爱者甚蕃”要读得分明。以下依次说菊、牡丹、莲,其间应有明显的停顿,“牡丹”后的停顿应长一些。(3)“予独爱莲”是统领语,“之”要轻读,后面的内容应读出层次感,即生长环境、长成后的形象和品格,表示品格的句子宜读得稍重一些。(4)“菊之爱”应读出惋惜之意,“莲之爱”读出慨叹之意,“牡丹之爱”应读出讽刺意。‎ ‎3.教师播放示范朗读磁带,其他同学听读课文,感知文意。‎ ‎4.学生自由大声朗读课文,力求读出美感。‎ ‎ ‎ 四、赏析本文的艺术美 ‎1.先对本文进行美点大追踪,要求学生畅谈读文章后的感受,说出这篇课文美在何处。‎ ‎2.教师分类归纳,明确:这篇文章美在语言,美在形象,美在意蕴。‎ ‎3.教师引导学生分步品味赏析本文的艺术美。‎ ‎(1)品析文章的语言之美。‎ ‎①教师提问:课文的语言美表现在哪些方面?‎ 学生明确:简洁、生动、形象,有韵味。‎ 教师点拨:文章的语言美,表现在语音美、句式美、表达方式美。语音美在听读课文时已充分感受到,文章音调和谐,节奏明快;句式美表现在句子长短错落,整散结合,既凝练流畅又错落有致。表达方式美表现在仅仅百字短文中,融叙述、描写、议论、抒情于一炉。一个“爱”字连贯全文,文笔简洁,情感丰富。‎ ‎②学生齐读课文,集中感受本文的语言美。‎ ‎(2)欣赏文中的形象之美。‎ ‎①多媒体显示莲的形象。有莲池,有莲的特写;有月下之莲,日中之莲;有盛开之莲,有含苞待放之莲。学生观赏画面。‎ ‎②请同学们找出作者对莲形象描绘的句子,结合自己的想像进行描述。‎ ‎③教师引导学生深入探究这些语句,明确:写花就是写人,咏花就是咏志。作者通过对莲的外在姿态的描绘与赞美,赋予莲一种高洁的品格,不仅写景是美的,而且引人的思想向更广阔更深远的天地飞翔。‎ 提问:请同学们说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质。‎ 学生各抒己见,教师提示学生:这是一种艺术概括方式,用联想把莲的形象与君子的形象融为一体,不要对号入座。‎ ‎④学生带着情感背读课文。‎ ‎(3)涵泳文章的意蕴之美。‎ ‎①提问:作者爱“莲”,仅仅写“莲”不就行了吗?为什么要写菊和牡丹呢?‎ 学生明确:运用衬托的手法,突出莲的超凡脱俗。‎ 教师点拨:作者写菊和牡丹,一是对莲的衬托,在反复的衬托中既突出莲的品格,又表达了自己在污浊尘世间保持高洁品行的情怀;二是这三种花引出三种评价和比较,名为写花,实际写人,写出人们对生活理想的三种选择,突现自己崇尚胸怀磊落、行为正直、不慕名利、洁身自好等高洁品德。作者采用托物言志的写法,借写花来表达自己的人生追求,这就是我们所说的意蕴。‎ ‎②学生质疑:“菊,花之隐逸者也”,“莲,花之君子者也”,如何理解“菊之爱”与“莲之爱”的不同?‎ 教师点拨:“晋陶渊明独爱菊”“陶后鲜有闻”,联系陶渊明的人生经历及作品,知人论世,我们发现“菊之爱”有两重含义:一是做一个避世的隐士;二是保持独立的人格。再联系周敦颐的人生态度,他主张入世,不赞成避世。作者写“菊之爱”的本意是:避世者不染世之尘埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”,则境界更高。写菊是正面衬托莲的形象。‎ ‎③学生带着对“莲”的赞美之情读课文。‎ ‎ ‎ 五、通过比较阅读《爱莲说》与《陋室铭》,进一步体会托物言志写法的妙处,总结全文。‎ ‎1.学生齐背两篇课文。‎ ‎2.请学生分析两篇文章的异同。‎ 学生讨论明确:两文都采用了托物言志的手法。不同的是所托之物不同,所言志向不同。《陋室铭》通过对陋室的描绘,表现自己安贫乐道、高洁傲岸的志向和追随古代名贤的志趣和抱负。《爱莲说》以莲喻人,将莲人格化,这正是作者心志的写照,是作者理想的寄托。此外,《陋室铭》引用孔子的话增强了文章的说服力,《爱莲说》运用正衬反衬的手法将自己独特的爱好表现无遗,表达了自己的志向。‎ ‎ ‎ 六、课堂练习 投影显示:‎ 学习运用托物言志的手法,联系自己的志趣和追求,说说你最喜爱哪种花,并用一句话来概括原因。‎ 举例:我喜爱梅,因为它是花中的志士,坚强不屈。‎ 任选几位同学交流。‎ ‎ ‎ 七、布置作业 ‎1.默写两篇文章。‎ ‎2.课外阅读《六一居士》。‎ 附资料:‎ 六一居士初谪滁山,自号醉翁,既老而衰病,将退休于颍水之上,则又更号六一居士。客有问曰:“六一何谓也?”居士曰:“吾家有藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局而常置一壶。”客曰:“是为五一尔,奈何?”居士曰:“以吾一翁,老于此五物之间,是不为六一乎?”‎ ‎1.解释下列句中加粗的字。‎ ‎(1)六一居士初谪滁山 ‎(2)则又更号六一居士 ‎(3)常置酒一壶 ‎(4)将退休于颍水之上 ‎(5)六一何谓也 ‎2.醉翁指的是            。‎ ‎3.翻译:“是为五一尔,奈何?”‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎4.用简洁的语言概括本语段的内容。‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 参考答案:‎ ‎1.(1)贬官。(2)变换。(3)摆。(4)告老辞官退居。(5)叫什么。‎ ‎2.欧阳修 ‎3.这是五个一罢了,怎么为“六一”呢?‎ ‎4.这段话介绍了欧阳修被贬后住在滁山,自号醉翁,及“六一居士”这个号的来历。‎ ‎ ‎ ‎●板书设计 ‎ ‎ ‎●活动与探究 一、写作活动设计 ‎1.通过对自己居室情景的描绘,表达你的心志和情趣。‎ ‎2.试用以物喻人或托物言志的手法,以骈散结合的笔调,写一个赞美“秋菊”或“冬梅”的片断。‎ ‎3.以你对牡丹、菊花的独特认识,试模仿《爱莲说》的写法,写一篇《牡丹赞》或《爱菊说》。‎ ‎4.用现代汉语写两句话,描写一种花草,要求字数一样多,并且意思相对。‎ ‎ ‎ 二、搜集古代名士的雅号或书斋名,并探明其隐含义,组织一次以“古人的雅趣”为话题的读书交流会。‎ ‎ ‎ 三、开放性探究 阅读贾平凹的《落叶》,并对文章写法作简单分析。‎ 落 叶 窗外,有一棵法桐,样子并不大的,春天的日子里,它长满了叶子。枝根的,绿的深,枝梢的,绿的浅;虽然对列相间而生,一片和一片不相同,姿态也各有别。没风的时候,显得很丰满,娇嫩而端庄的模样。一早一晚的斜风里,叶子活动起来,天幕的衬托下,看得见那叶背上了了的绿的脉络,像无数的彩蝴蝶落在那里,翩翩起舞,又像一位少妇,丰姿绰约的,作一个妩媚的笑。‎ 我常常坐在窗里看它,感到温柔和美好。我甚至十分忌妒那住在枝间的鸟夫妻,它们停在叶下欢唱,是它们给法桐带来了绿的欢乐呢,还是绿的欢乐使它们产生了歌声的清妙?‎ 法桐的欢乐,一直要延长一个夏天。我总想那鼓满着憧憬的叶子,一定要长大如蒲扇的,但到了深秋,叶子并不再长,反要一片一片落去。法桐就瘦削起来,寒伧起来,变得赤裸裸的,唯有些嶙峋的骨。而且也都僵硬,不再柔软婀娜,用手一折,就一节一节地断了下来。‎ 我觉得这很残酷,特意要去树下拣一片落叶,保留起来,以作往昔的回忆。想:可怜的法桐,是谁给了你生命,让你这般长在土地上?既然给了你这一身的绿的欢乐,为什么偏偏又要一片一片收去呢?!‎ 来年的春天,法桐又长满了叶子,依然是浅绿的好,深绿的也好。我将历年收留的落叶拿出来,和这新叶比较,叶的轮廓是一样的。喔,叶子,你们认识吗,知道这一片是那一片的代替吗?或许就从一个叶柄眼里长上来,凋落的曾经那么悠悠地欢乐过,欢乐的也将要寂寂地凋落去。‎ 然而,它们并不悲伤,欢乐时刻尽欢乐;如此而已,法桐竟一年大出一年,长过了窗台,与屋檐齐平了!‎ 我忽然醒悟了,觉得我往日的哀叹大可不必,而且又十分地幼稚呢。原来法桐的生长,不仅要绿的生命的运动,还是一道哲学的命题在验证:欢乐到来,欢乐又归去,这正是天地间欢乐的内容;世间万物,正是寻求着这个内容,而且各自完成着它的存在。‎ 我于是很敬仰起法桐来,祝福于它:它年年凋落旧叶,而以此渴望来年的新生,它才没有停滞,没有老化,而目标在天地空间里长成材了。‎ ‎ ‎ 参考答案:‎ 本文采用了托物言志的写法,借法桐树叶的凋落与生长,揭示无论在什么样的处境中,对生活要始终充满希望,为了理想的实现而不断追求,不断拼搏。另外,本文也用了拟人、形象的比喻等修辞。‎ ‎ ‎ ‎●备课资料 一、课文补遗 ‎1.关于刘禹锡陋室的处所 关于刘禹锡陋室的处所,目前有两种说法。一说在河北定县,一说在安徽和县。持定县说的理由是,刘禹锡是中山人,今定县南三里庄有陋室存世;持和县说的根据是,刘曾任和州刺史,和县城中也有一陋室。普遍认为,和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。‎ 今存陋室位于和县城关历阳镇中。一正两厢联成一体,方位坐北朝南,结构小巧别致。正室四檐如翼,庭前阶除三五级,旁植桐树,秀木交柯,绿阴满地,环境十分清幽。陋室中原有石碑一方,镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。碑首篆书“陋室铭”三字,正文楷书,后文有记。‎ ‎2.刘禹锡愤写《陋室铭》‎ 刘禹锡因为热心支持王叔文政治革新,得罪了当朝的权贵宠臣,被贬到今天的安徽和县当通判。和县唐时称和州,和州的知府姓策,策知州是个见利忘义、妒贤嫉能的小人。他看到刘禹锡得罪了不少权臣,又不得势,就有意给他小鞋穿。按照当时的规定,通判应该住衙门里三间三厦的屋子,可策知州只在城南门给了刘禹锡三间小屋。这三间小屋面临大江,推窗便可看到浩瀚的江面,刘禹锡反倒十分高兴,并欣然在自己的房门上悬挂了这样一幅对联:‎ ‎“面对大江观白帆,身在和州思争辩。”‎ 不仅抒发了自己对这三间小屋的喜爱,也表明了自己的心志。这举动可气坏了策知州,他命令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调到城北门,面积由三间减小到一间半,想看看他如何再观白帆。这一间半小屋位于德胜河的边上,附近是一排排杨柳。刘禹锡看到这些景色,欣然命笔,又写了这样一幅对联:‎ ‎“杨柳青青江水平,人在历阳心在京。”‎ 仍旧在这一间半小屋里读他的诗,写他的文。策知州见刘禹锡仍不买他的账,连肺都快要气炸了。他和书丞商量了好久,便又在城中为刘禹锡选了一间仅能容一床一桌一椅的小屋,逼他搬家。‎ 半年时光,搬了三次家,刘禹锡想,这狗官也实在太不像话了,想作弄我,我偏不买你的账,你要我愁,我偏乐,于是,就提笔写下了这篇《陋室铭》。刘禹锡身居陋室仍不改其高洁之意,实在难能可贵。‎ ‎ (《语文报》,作者:张凤兰)‎ ‎3.关于爱莲池 ‎《爱莲说》是周敦颐于熙宁初年(1068)擢为南康郡守时写下的。他曾于府治东侧开辟一块四十余丈宽长的莲池,池中建赏莲亭,南北曲桥连岸。夏秋之交,莲花盛开,披霞含露,亭亭玉立。每当微风吹过,田田荷叶轻摇,朵朵鲜花颔首,阵阵馨香扑面。先生凭栏放目,触景生情,爱莲花之洁白,感宦海之混浊,写下了著名的《爱莲说》(后来,人们便把这莲池誉名为“爱莲池”)。至今,星子县还有它的遗址。‎ ‎4.说“何陋之有”的“陋”‎ ‎《陋室铭》中末句“孔子云:何陋之有?”中的“陋”,向来释为“简陋、狭小”,其文题中的“陋室”之“陋”,亦作如是解。其实,这种解释是不恰当的。‎ ‎“陋”在古诗文中确有“简陋”“狭小”之义,在此却当“偏僻”“僻静”讲。理由有四:‎ ‎(1)孔子原话见《论语·子罕》:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”这段话中的“九夷”,指古代东方少数民族地区,即远离中原都市的偏远、荒僻之地。在这段话中,面对有人不解的询问,孔子回道:有德性、有才学的君子居住在那里,哪里会觉得偏远呢?朱熹在《四书集注》中释“子欲居九夷”句说:“东方之夷有九种,欲居之者,亦乘桴浮海之意。”之后,他又说:“君子所居则化,何陋之有?”可见,朱熹也认为君子住在偏远、落后的地方,是会改变那儿的落后面貌的,所以,君子是不会感到荒僻的。由此可知,孔子“何陋之有”的原话是这样的意思:有什么荒僻的呢?‎ ‎(2)从“陋”字古书用例考察其义。《诗经·大雅·抑》有句:“相在尔室,尚不愧于屋陋。”郑玄笺:“陋,隐也。”《左传·成公八年》:“莒子曰:‘辟陋在夷,其孰以我为虞?’”杨伯峻先生注曰:“意谓无人觊觎此偏僻夷蛮之地。”可知,“陋”在古文中作“偏僻”讲,不乏其例。陋室应该是偏远、幽僻之屋。‎ ‎(3)再从《陋室铭》一文内容看,“陋”也不见有“简陋、狭小”义。此“陋室”所处的自然环境具体为“苔痕上阶绿,草色入帘青”,强调的是此处少有人来,与乡村景色一致(即不在喧闹、繁华的都市);“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。”这里突出的是“幽僻”“宁静”:远离了市廛歌声,不见了公文往还。“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”,两处比附,意在强调其“隐”其“僻”,不为人知。‎ ‎(4)至于有人从本文作者生活遭遇来论定“陋室”为“简陋、狭小之屋”,是站不住脚的。作为曾遨游过宦海且名声显赫的封建时代达官文士,其“陋室”决不似我们想像中的那样,等同于乡野草民所居住的残破、狭小的茅草房屋。‎ ‎ (《中学语文教学》2002.2.有删节,作者:卞幼平)‎ 二、课文赏析 ‎1.关于《爱莲说》的表现手法 全文先后三次用菊和牡丹衬托莲:第一次衬托,表明自己的喜爱与众不同;第二次衬托,见出莲花的品格高出百花;第三次衬托,借以慨叹世上没有别人和自己的爱好相同。这三次衬托,各有各的作用。‎ 对比的手法,本文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲,但他不是作孤立静止的描写而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也”,把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对牡丹的追慕者甚多,爱莲者甚少,则又在对比中显示出不良风尚之盛。莲花和菊花虽然都不满现实,但菊花采取逃避态度,后者则敢于面对现实,在污浊的生活中保持它高洁的情操。因此,莲花比菊花显得更加可贵。作者通过对菊、牡丹、莲花三种花的德性品格的描写,以牡丹作反衬,用菊花做陪衬,就自然把莲花的美好形象树立在读者心目中。‎ 文章运用了象征手法。三种花象征人世中的三种人:菊迎风斗霜,独放幽香,象征孤高自傲、避居山林的“隐逸者”;牡丹色彩绚丽,妩媚娇艳,象征富贵华丽、趋炎附势的“富贵者”;莲清劲坚贞,卓然独立,象征举止端庄、人格高尚的“君子者”。在这里,作者明写物而实写人,明写物理而实述人事,字里行间渗透着作者对这三种人的不同感情、不同态度:惋惜、讽刺和赞美。可谓借花抒情,情深意长。三位一体,作者通过赞美“莲”,达到赞美君子的目的,赞美中透露出作者的人生观与处世观,赋予“莲”以政治内容和社会意义。‎ 作者娴熟地运用拟人化手法,赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花、牡丹是隐逸者、富贵者的形象。而莲花则是美的理想的化身:它像亭亭玉立的少女,娴静多姿;又像高洁不凡的雅士,风度翩翩;还像洁身自好的君子,高标傲世。‎ ‎ (《课文分析集》1990年版、广东教育出版社)‎ ‎2.异曲同工 托物言志 ‎      ——《陋室铭》与《爱莲说》比较阅读 ‎《陋室铭》和《爱莲说》这两篇短文从思想内容到表现手法有很多相似之处,有异曲同工之妙。下面从两文的层次结构、思想内容和写作特色三个方面进行比较。‎ 结构上,两文开头都不是开门见山,而是从别的事物着笔,引出主旨,转入正题。《陋室铭》开头两句设两个比喻,引出第三句,以山水引出陋室。《爱莲说》开头第一句泛写“水陆草木之花”,再特举陶渊明爱菊、世人甚爱牡丹作陪衬,突出“予独爱莲”。两文开头以宾衬主,意境高远,耐人寻味。‎ 除此之外,两文都从多方面对所描写的事物作了细致而传神的描绘。《陋室铭》从室外景色、朋友交往和思想情趣等三个方面刻画了陋室主人的胸襟、气度,由表及里。《爱莲说》从七个角度描写莲的可爱之处,比喻君子的品格。‎ 两文结尾同样含蓄隽永。《陋室铭》引证典故得出“何陋之有”的结论。《爱莲说》结尾对菊、牡丹、莲花三种花的不同作用进行评价,不仅肯定了莲花的品质,也点明了莲花的比喻义,表达作者以莲花君子自勉,不同流合污的高尚品质。‎ 在思想内容上,《陋室铭》表现了作者高洁志行和安贫乐道的意趣,《爱莲说》表现了自己不肯与世俗同流合污、洁身自好的态度,都表现了作者傲岸清高的思想。‎ 在写作特点上的共同之处是托物言志。《陋室铭》借陋室传达自己讲究道德修养的思想。《爱莲说》借莲花比喻君子洁身自好的情操。‎ ‎ (《中学语文教学参考》2001.5.有删节,作者:王庆中)‎ 三、重温经典 ‎1.荐读菊花诗。‎ ‎(1)陶渊明爱菊诗 饮酒(第五首)‎ 结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山;山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。‎ ‎(2)其他一些爱菊诗 菊 花 黄 巢 待到秋来九月八,我花开尽百花杀。‎ 冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。‎ 菊 郑 谷 王孙莫把比蓬蒿,九日枝枝近鬓毛。‎ 露湿秋香满池岸,由来不羡瓦松高。‎ 提示:菊花不像牡丹那样富丽,也没有兰花那样名贵,但作为傲霜之花,它一直受人偏爱。陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”是一种豁达而无拘束;郑思肖“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”是一种至死犹香的孤傲;黄巢“冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”是一种豪迈粗犷、充满战斗气息的气势;郑谷“露湿秋香满池岸,由来不羡瓦松高”是一种不求高位、不慕荣利的高尚气节。同一菊花,被人们赋予不同的情思。‎ ‎2.荐读白居易的《惜牡丹花》‎ 惜牡丹花 惆怅阶前红牡丹,晚来唯有两枝残。‎ 明朝风起应吹尽,夜惜衰红把火看。‎ 提示:在群芳斗艳的花季里,被誉为国色天香的牡丹花总是姗姗开迟,待到她占断春光的时候,一春花事已到尽情。历代多愁善感的诗人,对于伤春惜花的题材总是百咏不厌。白居易这首《惜牡丹花》别具一格。人们向来在花落之后才知惜花,此诗一反常情,却由鲜花盛开之时想到红衰香褪之日,以把火照花的新鲜立意表现了对牡丹的无限怜惜,寄寓了岁月流逝、青春难驻的深沉感慨。‎ 四、时文超市 牡丹的拒绝 洛阳第九届牡丹会。这一年的春来得迟迟,连日浓云阴雨,冷风嗖嗖。‎ 一个又冷又静的洛阳,让你觉得有什么地方不对劲。王城公园里,枝繁叶茂的满园春色,却仅有零零落落几处浅红几点粉白。一丛丛半人高的牡丹植株上,昂然挺起千头万头硕大饱满的花苞,个个形同仙子,都是朱唇紧闭,洁齿轻咬。薄薄的花瓣层层相裹,透出一副傲慢的冷气,绝无开花的意思。偌大一个牡丹王国,竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……‎ 惊愕伴随着疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝,拒绝本该属于它的荣誉和赞颂?‎ 于是你面对绿色的牡丹园,只能竭尽你想像的空间。想像它在阳光和温暖中火热的激情;想像它在春晕里的辉煌与灿烂——花开时犹如解冻的大江,一夜千朵万朵纵情怒放,排山倒海,惊天动地。那般恣意那般宏伟,那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气,都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已,一开则倾其所有挥洒净尽,开得倾国倾城,国色天香。‎ 你也许在梦中亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣,而此刻你须想像花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云,想像微风夜露中颤动的牡丹花香,想像洛阳城延续了一千多年“花开花落二十年,满城人人皆若狂”的盛况。‎ 其实以前并不喜欢牡丹,因为它总被人作为富贵的象征而顶礼膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花,你相信所有的人都会为之感动:一阵清风,娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落,铺洒一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目,如同一只奉上祭坛的大鸟脱落了羽毛,低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时,要么烁于枝头,要么归于泥土。它跨越委顿和衰老,由青春而死亡,由美丽而消逝,它虽美却不吝惜生命,即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。‎ 所以在这阴冷的四月里,奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒,牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗,它遵循自己的花期,为自己选择每年一度的盛大节日。牡丹自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里,你窥探了牡丹的个性。‎ 天南地北的看花人,依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。于是你在无言的遗憾中感到,富贵与高贵只有一字之差。花儿也是有灵性的。同人一样,花儿也有品味的高低。品位即美之魂——洛阳不虚此行。‎ 提示:读罢此文,你或许会受到某种震撼,牡丹,是如此高贵,它不苟且不俯就不妥协不媚俗,与周敦颐所言“牡丹,花之富贵者也”相比,你认可哪一种说法呢?其实,认定哪种说法并不重要,重要的是,牡丹已被人们赋予了不同的情思。‎ 五、活动课成果展示 要求学生查阅资料,以“花·鸟·古典诗歌”为题,写一篇读书笔记。‎ 选择一些材料辑录如下:‎ ‎1.赏花·读诗·情趣浓 正月梅花凌寒开 宋代文学家王安石《梅花》诗曰:“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。”北宋诗人林逋《梅花》诗写得最为动人:“众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”‎ 二月杏花满枝头 “暖气潜催次第春,梅花已谢杏花新”(唐·罗隐《杏花》);“春色满园关不住,一枝红杏出墙来”(宋·叶绍翁《游园不值》)。‎ 三月桃花映绿水 宋代汪藻诗云:“野田春水碧于镜,人影渡傍鸥不惊。桃花嫣然出篱笑,似开未开最有情。”‎ 四月蔷薇满篱台 陆畅有诗云:“锦窠花朵灯丛醉,翠叶眉稠袅露垂。莫引美人来架下,恐惊红片落燕枝。”画意诗情,令人陶醉。‎ 五月榴花红似火 唐代韩愈《榴花》诗曰:“五月榴花照眼明,枝间时见子初成。可怜此地无车马,颠倒青苔落绛英。”苏轼有诗曰:“石榴半吐红巾蹙,待浮花浪蕊都尽。”‎ 六月荷花洒池塘 民间相传,农历六月二十四日为荷花节。北宋诗人欧阳修有词云:“酒盏旋将荷叶当。莲舟荡,时时盏里生红浪。”被后人称作不可多得的佳句。‎ 七月凤仙展奇葩 唐代吴仁壁有《凤仙花》一诗,诗云:“香江嫩绿正开时,冷蝶饥蜂两不知。此际最宜何处看?朝阳初上碧梧枝。”‎ 八月桂花遍地开 “八月中秋桂花香”,桂花开放正值中秋佳节。唐代宋之问有:“桂子月中落,天香云处飘”之佳句。‎ 九月菊花竞怒放 重九赏菊,乃人生之雅事。黄巢更有脍炙人口的《不第后赋菊》诗:“待到秋来九月八,我花开尽百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”诗意双关,耐人寻味。‎ 十月芙蓉千般态 王维诗曰:“水末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。”白居易诗云:“莫怕秋无伴醉物,水莲花尽木莲开。”‎ 冬月水仙凌波开 杨万里《水仙花》诗:“韵绝香仍绝,花清月未清。天仙不行地,且借水为名”“凌波仙子生尘袜,水上轻盈步微月。”‎ 腊月腊梅报春来 腊梅花开于冬末春初,花黄如蜡,清香四溢。“一花香十里,更值满枝开。承恩不在貌,谁敢斗香来?”(宋·陈与义诗句)。毛泽东《卜算子·咏梅》中“俏也不争春,只把春来报,待到山花烂漫时,她在丛中笑”,别具一格,耐人寻味。‎ ‎ (以上材料仅供参考,摘自《语文报》高中版310期)‎ ‎2.鸟儿与古典诗词 教师在同学收集的基础上,可给予适当的提示。‎ ‎①凤凰 ‎“鸾鸟凤凰,日以远兮;燕雀乌鹊,巢堂坛兮。”(屈原《涉江》)“凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。”(李白《登金陵凤凰台》)“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑。”(李贺《李凭箜篌引》)‎ 凤凰是古代传说中的一种神鸟,集天下众美于一身,集人间美德于一体;又是一种祥瑞之鸟,它们只有在盛世才出现,给人们带来幸福安定。‎ ‎②杜鹃 ‎“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。”(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”(秦观《踏莎行》)“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。”(白居易《琵琶行》)‎ 古典诗词中的杜鹃往往和哀怨、思归有关。因杜鹃口角鲜红,人们附会出“杜鹃啼血”之说,表示极度哀伤凄凉。‎ ‎③雁 ‎“因思杜陵梦,凫雁满回塘。”(温庭筠《商山早行》)“乡书何处达,归雁洛阳边。”(王湾《次北固山下》)“塞上秋来风景异,衡阳雁去无留意。”(范仲淹《渔家傲》)‎ 在古典诗词中,雁是思乡怀亲的象征。‎ ‎④乌鸦 ‎“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。”(辛弃疾《永遇乐》)“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。”(张继《枫桥夜泊》)“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。”(马致远《秋思》)‎ 在古代中国的北方,传说日中有三足鸟,于是乌鸦被看作是神圣的太阳鸟,成为太阳的象征。在大多语境中,人们通过乌鸦渲染出秋日的萧瑟、肃杀的景象,凄凉的气氛。‎ ‎⑤黄鹂(黄莺)‎ ‎“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。”(杜甫《绝句》)“留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。”(杜甫《江畔独步寻花》)‎ 黄鹂又叫黄莺,通体鲜黄,穿插黑的线条,眼红嘴尖,尤其善于鸣叫,歌喉圆润,啼声宛转,多通过它来写春天之美。‎ ‎⑥燕子 ‎“几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。”(白居易《钱塘湖春行》)“无可奈何花落去,似曾相识燕归来。”(晏殊《浣溪纱》)“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)‎ 燕子是春天的象征,写燕子,寄寓对春天的热爱。燕子是候鸟,有栖息旧巢的特点,通过它,示今昔沧桑变化。‎ ‎3.“荷”态万千入诗文 ‎“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。”这两句诗出自南宋杨万里的《小池》,这是初夏的荷态。作者以敏锐的观察和细密的体悟,借荷传递出了初夏的气息。‎ ‎“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”同样出自杨万里之手的这两句诗,描述的是盛夏荷的风貌:千顷荷叶一直连到天边,绿得无穷无尽;朵朵荷花映着旭日,更是红得娇艳。‎ ‎“西风初入小溪帆,旋织波纹绉浅蓝。行到闹红无水面,红莲沉醉白莲酣”。宋代范成大这首《立秋后二日泛舟越来溪》,写的是秋风初起时节,红白相间的荷花。诗人以美人醉酒来形容荷花的艳丽与娇憨,神形毕现。‎ ‎“白藕作花风已秋,不堪残睡更回头。晚云带雨归飞急,去作西窗一夜愁”。这首诗描述的是秋风秋雨中的荷。诗人借荷自喻,抒发了美人迟暮的感叹之情。‎ ‎“菡萏香消翠叶残,西风愁起绿波间”。南唐中主李璟《山花子》中的这两句诗,写出了荷的末路,对珍贵芬芳生命消逝摧伤的哀感尽在不言之中。‎ ‎“秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。”秋空阴云终日不散,飞霜晚来,残枯的荷叶承雨,声声落在人的心坎上,从此热闹隐去,寂寞重重